성경 주석서

너를 위하여 다듬어 만들라 - 앞의 돌판들은 “하나님의 작품”이라고 불린다. 출애굽기 32:16과 비교하라.

그 말들 - 출애굽기 34:28을 보라.

이것은 모세에게 주어진 이스라엘 하나님의 이름에 대한 두 번째 계시였다. 첫 번째 계시는 자기 존재하시는 분으로서, 강한 손으로 자기 백성을 구원하기로 작정하신 야훼에 관한 것이었다(출애굽기 3:14). 이번 계시는 그 동일한 야훼께서 이제 그들의 죄를 용서하시는 사랑 많은 구주이심을 보여 준 것이다. 이 두 계시를 특징짓는 두 사상은 그 역사적 전개와는 별개로 둘째 계명 안에서 결합되어 나타난다. 거기서 하나님의 유일성은 인간의 의무와 관련된 실제적 측면에서 제시된다(출애굽기 34:14; 출애굽기 20:4와 비교하라). 계명에서도 이 본문에서도 하나님의 사랑은 하나님의 공의와 결합되어 있다. 그러나 앞의 경우에는 계명들의 고유한 목적을 섬기도록 순서가 바뀌어, 공의가 사랑 앞에 놓인다. 이것은 엄밀히 말해 율법적 배열이며, 의식법의 완성된 체계 안에서 분명히 드러난다. 그 체계에서는 죄에 대한 공의의 선고를 인정하는 속죄제가 번제와 화목제보다 먼저 드려졌다. 그러나 여기서는 진리가 그 본질적 질서 안에서 나타난다. 야훼의 보응적 공의는 그의 용서하시는 사랑에 종속되며, 아니 오히려 그 사랑의 한 부분이 된다(출애굽기 32:14 주석을 보라). 하나님의 징벌적 방문은 어떤 형태를 띠든지 모든 시대에 그의 자녀들을 향한 사랑의 목적이 실행되는 것이다. 거듭나지 못한 인간의 마음과 모든 이교 사상이 분리하려는 경향을 보이는 하나님의 본성의 다양한 측면들은 주 야훼 안에서 완전한 조화로 하나가 된다. “하나님은 사랑이시라”(요한일서 4:8)는 말씀은 그분에 대해 그 폭과 길이 전체에서 참되다. 이제 그에게 계시된 정도만큼 이것을 깨달은 것이 모세로 하여금 머리를 숙이고 예배하게 하였다(출애굽기 34:8). 그러나 그 조화의 완전한 계시는 때가 차서 “창세로부터 죽임을 당한 어린양”(요한계시록 13:8)이 육신 가운데 우리에게 우리의 구주이자 우리의 심판자로 알려질 때까지 보류되었다.

확신을 얻으려는 이 간절한 씨름은, 마음이 자기 소망을 넘어서는 복을 받을 때 자주 되풀이하여 내뱉는 말, 곧 “이것이 정말일 수 있는가?”라는 물음과 같다.

이적들 - 다음 절에서 설명된다. 사무엘하 7:23; 시편 77:14와 비교하라.

이 절들에 담긴 교훈들은 대체로 십계명 뒤에 이어지며 “언약서”에 기록된 몇몇 교훈들과 내용상 동일하다(출애굽기 20-23장; 출애굽기 24:7을 보라).

그들의 아세라 목상을 찍어 버리라 - 이것은 일반적으로 숲 숭배라고 알려진 것에 대한 첫 언급이다. 이 문맥에서 “숲”으로 번역된 원어 אשׁרה 'asherah는 창세기 21:33에서 그렇게 번역된 단어와 다르다. 우리 번역자들은 율법이 명하는 것이 거짓 신들의 숭배에 바쳐진 숲들을 파괴하는 것이라고 생각했다(사사기 6:25; 열왕기하 18:4). 그러나 아세라 숭배가 아스타르테, 곧 아스다롯 숭배와 결합되어 나타나는 것을 볼 때(사사기 2:13; 사사기 10:6; 사무엘상 7:4), 아스타르테가 그 여신의 개인 이름인 반면, 아세라는 아마 그녀의 어떤 한 성격을 나타내는 상징물로서 관습적인 형태로 나무로 만들어진 것이었을 가능성이 크다.

출애굽기 34:12의 확장이다. 여기서 야훼와 맺은 언약에 대한 그 민족의 불신실함이 처음으로 혼인 유대의 파기로 말해진다. 어떤 경우에도 이 비유는 자연스러운 것이지만, 민수기 25:1-3에서 말해지는 것과 같은 이교 예배와 관련된 가증한 일들을 암시한다고 본다면 그 의미가 더욱 선명해지는 듯하다.

출애굽기 20:9; 출애굽기 23:12을 보라. 여기서는 땅이 가장 많은 노동을 요구하는 연중 시기들과 관련하여 그 계명에 특별한 주의가 더해진다. 고어 “to ear”(곧, 밭을 갈다)는 본래적인 영어 표현이다.