성경 주석서

Exodus 34 서론

이 장에서 모세는 돌판 둘을 다듬어 하나님께서 그 위에 십계명을 쓰시게 하고 그것을 가지고 산으로 올라오라는 명을 받는다(Exodus 34:1). 거기서 여호와께서 자기 이름을 선포하시고 자기 영광과 선하심을 그 앞으로 지나가게 하셨다(Exodus 34:5). 이때 모세는 주어진 이 좋은 기회를 붙잡아 백성을 위하여 기도하여, 하나님께서 그들의 죄를 사하시고 그들과 함께 가시기를 구한다(Exodus 34:8). 이에 그분이 그들과 언약을 맺으시니, 그분 편에서는 그들을 위하여 이적을 행하시고 가나안 주민을 그들 앞에서 쫓아내시겠다는 것이요, 그들 편에서는 이 민족들과 동맹하거나 교제하지 말고 그들의 우상숭배와 거기로 이끌 만한 모든 것을 피하겠다는 것이었다(Exodus 34:10). 또 그분은 앞서 주신 여러 법을 다시 말씀하시고 그것을 지키라고 촉구하시며, 모세로 하여금 이를 백성에게 알리게 하신다(Exodus 34:18). 그리고 사십 주야를 산에 머문 뒤에 그가 율법의 두 판을 가지고 내려왔는데, 그 얼굴 피부에서 광채가 어찌나 났던지 이스라엘 백성이 그에게 가까이 가기를 두려워하므로 그가 그들과 이야기하는 동안 얼굴에 수건을 썼다(Exodus 34:28).

여호와께서 모세에게 이르시되,.... 곧 회막 문의 구름 기둥 가운데서 말씀하신 것이니, 앞 장에서 전한 대로 거기서 그분이 그와 가장 다정한 방식으로 말씀을 나누고 계셨다.

너는 처음 것과 같은 돌판 둘을 다듬어 만들라; 곧 같은 모양과 같은 크기로 만들라는 것이며, 어쩌면 같은 종류의 돌이었을 것이니 아마도 대리석이었을 것이다. 시내 산에는 그런 돌이 매우 많았기 때문이다. 그런데 앞의 판은 글자와 마찬가지로 하나님께서 친히 만드신 것이었으나 이제 모세가 이 판을 다듬으라는 명을 받은 것은, 이 율법이 모세의 봉사로 주어질 것이며 백성을 위하여 기도하고 중보한 그를 중보자로 삼아 그 손에 맡겨지리라는 것을 보여 준다. 또 화해가 이루어졌다는 표로 그 판을 새로 만들어야 했으나 얼마간 차이를 두었으니, 이는 그들의 죄와 그로 말미암은 손실을 얼마간 기억하게 하려는 것이었다. 곧 하나님께서 만드신 돌판이 아니라 사람이 만든 돌판에 그 율법을 받게 된 것이다.

네가 깨뜨린 처음 판에 있던 말을 내가 그 판에 쓰리라; 이 글자를 앞의 것과 같이 여호와께서 친히 쓰셨다는 것은, 판은 모세가 다듬었을지라도 율법 자체는 하나님께 속한 것이며 그분이 그것을 그렇게 알고 지키기를 바라셨음을 보여 준다. 또 앞의 판에 쓰인 것과 같은 것을 이 판에 쓰신 것은, 이스라엘 백성에게 주신 하나님의 율법이 변하지 않으며 그분이 거기에 아무것도 더하거나 빼기를 원하지 않으심을 보여 준다. 그리고 그것을 다시 쓰신 일은 새 언약의 취지를 따라 중생할 때에 자기 백성의 마음에 그것을 다시 새기시는 일을 가리킬 수 있다. "네가 깨뜨린"이라는 말은 모세의 그 행위에 대한 노여움을 나타내려는 것이 아니라 앞의 판을 가리키려고 쓴 말이다. 또 그 판을 깨뜨린 일은 격정의 결과가 아니었을 수 있고, 적어도 죄가 되는 격정의 결과는 아니었으며, 하나님의 영광과 그분의 율법의 영예를 위한 열심의 결과였을 것이다. 그 율법을 이스라엘 자손이 깨뜨렸으므로 그들이 그것을 받기에 합당하지 않았다. 또 이는 하나님의 뜻하신 계획을 따른 일이었고 그 섭리의 은밀한 인도를 따른 일이었을 수 있다.

아침까지 준비하고,.... 유대인의 연대기에 따르면(e) 이는 아브월 곧 칠월 이십팔일이었다.

아침에 시내 산에 올라와; 곧 그가 전에 있던 그 산이다.

산 꼭대기에서 내게 보이되; 곧 구름 기둥이 옮겨 가 서 있던 곳이며, 모세는 그 가까이에 서서 자기에게 무슨 말씀을 하실지 듣고 자기 앞으로 무엇을 지나가게 하실지 보려고 기다려야 했다.

(e) Seder Olam Rabba, c. 6. p. 19.

아무도 너와 함께 오르지 말며,.... 전에는 아론과 그의 두 아들과 이스라엘 장로 칠십 인이 모세와 함께 올라갔으나, 그들은 그처럼 여호와께 가까이 나아가지는 않았다. 그러나 이제 금송아지 일로 죄를 지었으므로, 화해가 이루어졌음에도 그들은 그와 함께 가는 것이 허락되지 않았다. 그 죄에 아무 관계가 없던 그의 수종자 여호수아까지도 그러하였다. 모세가 홀로 있어야 했으니, 이는 율법의 봉사가 오직 그로 말미암아 이루어지게 하려는 것이었고, 또 그의 간구에 답하여 주시는 특별한 은혜를 받게 하려는 것이었다.

온 산에 아무도 보이지 말게 하고; 곧 산 어느 곳에서도 그러하라는 것이다. 전에는 여호수아가 모세가 거기 있는 내내 산 어느 부분에 있었으나, 이제는 어디에서도 단 한 사람도 보여서는 안 되었다. 이는 모세에게 율법을 주시기 때문만이 아니라, 특별히 그에게 나타내실 신적 영광의 드러남 때문이었다.

양이나 소도 산 앞에서 먹지 못하게 하라; 또는 산 맞은편에서, 아니 오히려 산 "가까이에서" 먹지 못하게 하라는 것이다(f). 이렇게 명하신 것은 그 짐승들 자체를 위해서라기보다 그러하니, 짐승은 도덕적 죄책을 질 수 없기 때문이다. 또 그것들이 상하지 않게 하시려는 것도 아니었으니, 그것들이 산에 닿으면 돌에 맞거나 창에 찔려야 했고 그 명령이 전과 같이 여전히 유효하였을 가능성이 매우 높기 때문이다. 오히려 그것을 치는 자들 때문이었으니, 그들 가운데 아무도 그 자리나 그 가까이에 있어 무슨 일이 일어나는지 보지 못하게 하시려는 것이었다. 그리고 무엇보다도 이 말씀을 하신 것은, 하나님과 모세 사이에 이 엄숙한 일이 진행되는 동안 백성의 마음에 두려움과 경외심을 갖게 하고 그들의 온갖 호기심을 억누르시려는 것이었다.

(f) , Sept. "prope montem illum", Noldius, p. 80.

모세가 처음 것과 같은 돌판 둘을 다듬고,.... 이는 사람의 봉사를 나타내는 표상일 수 있으니, 하나님께서 그것을 쓰시어 자기 백성을 다듬으시고 그들로 자기 죄와 그 율법을 어긴 것을 깨달아 회개하게 하신다. Hosea 6:5.

아침에 일찍이 일어나; 유대인들에 따르면(g) 이는 아브월 곧 칠월 이십구일이었다. 이는 하나님의 뜻에 대한 그의 준비되고 기쁜 순종과, 그가 판을 다듬는 일을 얼마나 신속히 마쳤는지를 보여 준다. 그가 이 일을 자기 손으로만 하였는지 다른 이들을 지시하여 시켰는지는 그리 대수롭지 않다. 다만 "너는 다듬으라" 곧 "네가 너를 위하여 다듬으라"는 말은 다른 사람이 아니라 그가 직접 하였음을 뜻하는 듯하다.

여호와께서 그에게 명하신 대로 시내 산에 올라가서; 이는 그가 그곳에 올라간 세 번째였고, 아벤 에스라가 살피듯 갈 때마다 사십 주야를 머물렀다. Deuteronomy 9:18 을 보라.

손에 두 돌판을 들었더라; 이는 산 위로 한 손에 들고 올라가기에 그리 두껍거나 무거울 수 없었으니, 일종의 대리석 판이나 석판이었을 것이다. 이때에 그 판을 넣어 둘 궤를 만들라는 명이 있었고 또 만들어졌으니, 이는 의를 이루기 위한 율법의 마침이 되시는 그리스도의 모형이었다. Deuteronomy 10:1.

(g) Seder Olam Rabba, c. 6. p. 19.

여호와께서 구름 가운데에 강림하사,.... 이는 구름 기둥과 같은 것이니, 그것이 이제 회막 문에서 올라가 산 위 공중에 높이 있었고 여호와께서 전에 하셨듯 그 가운데 강림하셨다. Exodus 19:9.

그와 함께 거기 서서; 라틴어 불가타 역본처럼 모세가 여호와와 함께 선 것이 아니라, 여호와 곧 그분이 계신 구름이 모세 가까이에 섰다는 것이다.

여호와의 이름을 선포하실새; 곧 여호와께서 구름 가운데서 큰 소리로 여호와가 거기 계심을 선언하셨다. 요나단 탈굼은 "모세가 여호와의 말씀의 이름을 불렀다"라고 하며, 라틴어 불가타 역본도 이를 모세에게 돌려 "여호와의 이름을 부르며"로 옮긴다. 그러나 다음 절이 이것을 모세가 아니라 여호와로 이해해야 함을 분명히 보여 준다.

여호와께서 그의 앞으로 지나시며,.... 또는 탈굼들이 말하듯 그분의 셰키나 곧 신적 위엄과 그 영광을 그의 앞으로 지나가게 하셨다는 것이다. 곧 그의 앞으로 지나가게 하시겠다고 약속하신 그분의 영광과 선하심이다(Exodus 33:19). 그리고 사람 가운데 가장 크고 하나님께 각별한 사랑을 받는 자라도, 이 세상에서는 그분을 스쳐 지나가듯 잠깐 뵐 뿐이다.

선포하시되 여호와라 여호와라 하나님이라; 예루살렘 탈굼은 이 말을 모세의 기도로 잘못 풀이하여 "모세가 기도하여 이르되 주여 주여"라고 하며, 라틴어 불가타 역본도 그러하다. 그러나 Numbers 14:17 로 보아 이어지는 말이 모세의 말이 아니라 하나님의 말씀임이 아주 분명하고 의심할 여지가 없다. 그 뜻은 이러하다. 여호와께서 모세 앞으로 지나가시며 그의 주의를 일으키고 붙드시려고, 지나가시는 이가 여호와이심을 선언하신 것이다. 그리고 이 말을 되풀이하신 것은 그의 주의를 더욱 일으키시려는 것이었다. 이는 그분이 모세에게 자기를 알리실 때에 쓰신 이름이니, 그를 애굽으로 보내실 때에도 그러하셨다. "나는 스스로 있는 자니라"가 이 이름을 풀이하는 말이기 때문이다. Exodus 3:14 을 보라. 또 "하나님"으로 옮긴 낱말 "엘"은 강하고 능하다는 뜻이며, 세 신적 위격 모두에게 참되니 이 세 낱말을 쓰면서 그분들을 염두에 둘 수 있다. 하나님에 관하여 선포되고 선언된 바는 이러하다.

자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은 하나님이라; 먼저 "자비로우시니", 그분은 지극히 부드럽고 애틋한 마음으로 그러하시다. 그분은 긍휼이 풍성하고 넉넉하시어 그것을 값없이 베푸시고 베푸시기를 기뻐하시며 자기 백성에게 끊임없이 나타내신다. 그 긍휼이 속죄소이신 그리스도 안에서 드러나고 나타나며, 믿음과 소망의 터가 되고, 때 안에서와 영원토록 모든 좋은 것의 샘이 된다. 또 그분은 "은혜로우시니", 사람들에게 아무 공로나 자격이 없는데도 선하고 인자하게 대하시며 자기의 값없는 은혜와 호의와 선하신 뜻으로 좋은 것을 값없이 베푸신다. 이는 그분의 여러 행하심에서 드러난다. 곧 영원 전에 그들을 택하여 영원한 복락에 이르게 하심에서, 그들을 위하여 구주를 예비하시고 그 안에서 모든 은혜와 신령한 복을 그들에게 주심에서 그러하다. 또 그리스도를 그들에게, 또 그들을 위하여 주시고 그분의 의로 그들을 값없이 의롭다 하시며, 그 은혜의 풍성함을 따라 그들의 죄를 사하시고 그 은혜로 그들을 거듭나게 하시고 부르시고 지키시고 구원하심에서 그러하다. 또한 "노하기를 더디 하시니", 악한 자들 곧 진노의 그릇들에게 그러하시어 그들이 그분의 오래 참으심과 참으심을 함부로 대하고 업신여긴다. 또 자기 택한 백성에게도 그러하시어 그들에게 은혜 베풀기를 기다리시며, 그들 가운데 하나도 멸망하지 않고 다 회개에 이르기를 원하신다. 그리고 그분의 오래 참으심이 그들의 구원이 된다. 이어서 "인자와 진실이 많으시니", 모든 사람에게 베푸시는 섭리의 선하심에서, 또 자기 택한 백성에게 베푸시는 특별한 선하심에서 그러하다. 그 선하심을 그분이 그들을 위하여 쌓아 두시고 이루셨으며 그리스도 안에서 그들에게 보여 주셨다. 또 그분의 진실하심과 신실하심에서 그러하니, 자기 약속을 이루시되 자기 아들을 세상에 보내어 그 구주가 되게 하시겠다는 약속에서도 그러하고, 이 세상 일이든 오는 세상 일이든 은혜에 관한 것이든 영광에 관한 것이든 다른 모든 약속에서도 그러하다. 그분은 결코 자기의 진실하심과 신실하심이 무너지도록 두지 않으시니, 그분의 약속은 그리스도 안에서 다 예가 되고 아멘이 된다.

인자를 천대까지 베풀며,.... 곧 자기 마음에, 자기 작정과 뜻에, 자기 계획과 언약에, 또 자기 아들 안에 간직해 두시니, 그분 안에서 그것을 영원히 간직하시고 그분 안에 있는 모든 이를 위하여 간직하신다(Psalm 89:28). 그리고 영생에 이르도록 정해진 자들은 많으니, 그들을 위하여 그리스도께서 자기 목숨을 대속물로 주셨고 그들의 죄 사함을 위하여 자기 피를 흘리셨다. 또 그분은 자기를 아는 지식으로 그들을 의롭다 하시고, 마침내 그들의 구원의 큰 대장으로서 그들을 영광에 이르게 하신다. 이들은 아무도 셀 수 없는 수다. 모든 탈굼은 이를 천 대까지로 옮기고, 야르키는 이천 대로 풀이한다. "베풀며"로 옮긴 낱말의 첫 글자가 히브리 본문에서 여느 때보다 길게 되어 있는데, 유대인들에 따르면(h) 이는 하나님의 은혜가 크고 그 미치는 범위가 넓으며 오래 지속됨을 뜻한다.

악과 과실과 죄를 용서하리라; 여기 쓰인 낱말은 들어 올려 옮겨 가는 것을 뜻한다. 이와 같이 여호와께서는 죄를 죄인에게서 옮겨 자기 아들에게 지우셨고, 그분이 그것을 지고 그것에 대한 만족을 이루셨으며 그리하여 그것을 아주 없애 다시 보이지 않게 하셨다. 또 그분의 피가 죄인의 양심에 적용됨으로 그 죄가 거기서 옮겨져 동이 서에서 먼 것같이 멀리 옮겨진다. 여기서 드러나듯 하나님께서 죄를 사하시는 것은 그리스도 안에서, 그분을 위하여, 곧 그분의 피와 의와 제사와 만족으로 말미암은 것이다. 그리고 이 사하심은 모든 죄에 미치니, 원죄든 자범죄든, 크든 작든, 드러난 죄든 숨은 죄든, 공공연한 죄든 은밀한 죄든, 마땅히 할 것을 하지 않은 죄든 하지 말 것을 한 죄든, 마음과 입술과 삶의 죄든 다 그러하다. 유대인들은 때로 이 세 낱말을 구별하여, "악"은 교만과 방자함에서 나온 죄를, "과실"은 하나님을 거스른 반역을, "죄"는 잘못 알거나 그르쳐 저지른 것을 뜻한다고 말한다(i). 야르키가 이 말들을 풀이한 것도 대체로 이런 뜻이다. 이 낱말들은 의심할 것 없이 온갖 종류의 죄를 다 포함하며, 하나님께서 그리스도를 보시고 그것을 사하신다.

그러나 벌을 면제하지는 아니하고; 곧 공의에 온전하고 합당한 만족이 이루어지지 않고서는 그리하지 않으신다는 것이다. 그 만족이 그리스도 안에 마련되었으니, 하나님께서 그분을 죄를 위한 화목 제물로 세우시어 자기 의를 나타내시고, 예수를 믿는 자들을 의롭다 하시고 용서하시면서도 스스로 의로우심이 드러나게 하셨다. 그렇지 않다면 온 세상이 하나님 앞에 죄가 있어 아무도 무죄히 놓이지 못할 것이다. 그러나 그들을 위하여 만족이 이루어지고 의가 마련된 자들은 무죄히 놓이고 인정받고 벗어나니, 오직 그들만 그러하다. 또는 "그가 결코 벌하지 않고 넘기지는 아니하리라"이니(k), 곧 앞서 여러 낱말로 표현한 그 죄를 말한다. 이런 취지로 이 말이 Jeremiah 30:11 에서 옮겨져 있다. 그 뜻은 이러하다. 하나님께서 죄를, 그것도 온갖 죄를 사하시어 자기 은혜와 긍휼을 나타내시면서도, 자기 공의의 영예를 지키시어 어떤 죄도 벌 받지 않고 넘어가도록 두지 않으시니, 죄인에게서든 그 보증인에게서든 그러하시다. 죄 사함은 언제나 그리스도의 피로 말미암은 구속 위에서 이루어지며 그 한 부분이다. Romans 3:24 을 보라. 어떤 이들은 이 말을 하나님의 공의가 아니라 그 긍휼과 선하심에 관한 것으로 이해하여 이렇게 옮긴다. 마이모니데스처럼(l) "뿌리 뽑되 아주 뿌리 뽑지는 아니하리라"라고 하거나, 요나단이 Jeremiah 30:11 에서 같은 말을 옮긴 대로 "멸하되 아주 멸하지는 아니하리라"라고 한다. 드 디외도 여기서 "비우되 아주 비우지" 곧 멸하지는 않으신다고 한다. 그리고 이 견해는 모세의 기도와, 그분의 선하심과 영광이 그 앞으로 지나가리라는 하나님의 약속에 가장 잘 맞는다고 여겨지며, 다른 견해는 거기에 어긋나 보인다고 한다. 그러나 하나님의 공의도 그분의 영광이며, 그 안에 그분의 은혜와 긍휼 못지않게 그분의 선하심이 담겨 있다. 게다가 이어지는 말은 하나님의 은혜와 긍휼과 선하심을 나타낸다고 보기 어렵고 오히려 그분의 형벌하시는 공의를 나타내므로, 그 반론은 여전히 남을 것이다.

아버지의 악을 자식과 자식의 자식에게 삼사 대까지 보응하리라; Exodus 20:5 에 대한 Gill 의 주석을 보라.

(h) Vid. Buxtorf. Tiberiad. c. 14. p. 38. (i) Maimon. & Bartenora in Misn. Yoma, c. 4. sect. 2.((k) "et impunita minime dimittens", Tigurine version; "et non exercens impunitatem", Coccei Lexic. in voce (l) Moreh Nevochim, par. 1. c. 54.