성경 주석서

하나님께서 앞 장에서 모세에게 이스라엘과 화목하셨음을 암시하신 뒤, 여기서는 그 증거들을 주시며 그들과의 언약과 교제를 다시 확정해 나가신다. 이 장에는 하나님의 은총이 돌아왔음을 보여 주는 네 가지 사례가 있다. I. 하나님께서 모세에게 다음 날 아침 산에 올라오되 돌판 둘을 가지고 오라고 명하신 일, 출 34:1-4. II. 하나님께서 그곳에서 모세를 만나시고 자신의 이름을 선포하신 일, 출 34:5-9. III. 하나님께서 그곳에서 모세에게 지시를 주시고 사십 일 동안 쉬지 않고 그와 대화하신 일, 출 34:10-28. IV. 하나님께서 모세를 내려보내실 때 그의 얼굴이 빛나게 하심으로 그에게 영예를 입히신 일, 출 34:29-35. 이 모든 일에서 하나님은 모세를 공적 인물, 곧 하나님과 이스라엘 사이의 중보자로 대하셨으며, 그는 위대한 중보자의 예표였다.

하나님께서 자신을 선포하심 (주전 1491년)

¹ 여호와께서 모세에게 이르시되, 너는 처음 것과 같은 돌판 둘을 깎아 만들라. 네가 깨뜨린 처음 판들에 있던 말들을 내가 이 판들에 쓰리라.
² 아침까지 준비하고, 아침에 시내 산에 올라와 산 꼭대기에서 내게 보이라.
³ 아무도 너와 함께 올라오지 못하게 하고, 온 산 어디에도 아무 사람이 보이지 않게 하며, 양 떼나 소 떼도 그 산 앞에서 먹지 못하게 하라.
⁴ 모세가 처음 것과 같은 돌판 둘을 깎아 만들고, 여호와께서 명하신 대로 아침 일찍 일어나 시내 산에 올라가며 그 손에 두 돌판을 들었더라.

하나님과 이스라엘 사이에 진행 중이던 조약은 그들이 금송아지를 숭배함으로 갑자기 끊어졌다. 그러므로 평화가 이루어졌을 때 모든 일은 그들이 멈춘 지점에서가 아니라 처음부터 다시 시작되어야 했다. 이와 같이 뒤로 물러난 자들은 회개하고 처음 행위를 가져야 한다, 계 2:5.

I. 모세는 돌판을 새롭게 하기 위해 준비해야 했다, 출 34:1. 이전에는 하나님 자신이 돌판을 마련하시고 그 위에 쓰셨다. 그러나 이제는 모세가 돌판을 깎아 만들어야 했고, 하나님은 그 위에 쓰시기만 하려 하셨다. 이처럼 무죄한 상태의 사람 마음에 율법이 처음 기록될 때에는 돌판과 글씨가 모두 하나님의 일이었다. 그러나 그것들이 죄로 말미암아 깨지고 훼손되었을 때, 하나님의 율법이 성경 안에 보존되어야 했으므로 하나님은 그 일에 사람의 사역을 사용하셨고, 모세가 먼저 사용되었다. 그러나 선지자들과 사도들은 이를테면 돌판을 깎았을 뿐이다. 글씨는 여전히 하나님의 것이었으니, 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것이기 때문이다. 관찰하라. 하나님께서 그들과 화목하셨을 때, 돌판을 새롭게 하도록 명하시고 그 안에 자신의 율법을 쓰셨다. 이것은 우리에게 분명히 다음을 암시한다. 1. 그리스도로 말미암은 평화와 화목의 복음 아래에서도(모세의 중보는 그것의 예표였다) 도덕법은 여전히 신자들을 구속한다. 그리스도께서 우리를 율법의 저주에서 속량하셨지만, 율법의 명령에서 속량하신 것은 아니다. 우리는 여전히 그리스도께 속한 율법 아래 있다. 우리 구주께서 산상수훈에서 도덕법을 해석하시고, 서기관들과 바리새인들이 그 율법을 깨뜨리는 데 사용한 부패한 주석들로부터 그것을 옹호하셨을 때(마 5:19), 그는 사실상 돌판을 새롭게 하시고 그것들을 처음 것과 같게 하셨다. 곧 율법을 그 원래의 의미와 의도로 되돌리신 것이다. 2. 죄 사함과 하나님과의 평화에 대한 가장 좋은 증거는 율법이 마음에 기록되는 것이다. 하나님께서 이스라엘과 화목하셨다는 첫 표징은 율법의 돌판을 새롭게 하신 것이었다. 이와 같이 새 언약의 첫 조항은 내가 내 법을 그들의 마음에 기록하리라(히 8:10)이고, 이어서 나온다(출 34:12), 내가 그들의 불의를 긍휼히 여기리라. 3. 우리가 하나님께서 우리 마음에 율법을 쓰시기를 원한다면, 우리는 그것을 받아들일 마음을 준비해야 한다. 돌 같은 마음은 죄에 대한 책망과 겸비로 깎여야 하며(호 6:5), 넘치는 악은 벗겨져야 하고(약 1:21), 마음은 매끄럽게 되어 수고롭게 다듬어져야 한다. 그래야 말씀이 그 안에 자리 잡을 수 있다. 모세는 이에 따라 돌판들, 곧 석판들을 깎아 만들었다. 그것들은 모세가 둘 다 손에 들고 갈 수 있을 만큼 가볍고 얇았다. 그 크기로 말하면, 그것들이 넣어질 궤보다 다소 작았을 것이며, 아마 크게 작지는 않았을 것이다. 그 궤는 길이가 한 야드와 사분의 일, 너비가 삼분의 사 야드였다. 그것들을 만드는 데 특별히 정교한 것은 없었던 듯하다. 많은 시간이 걸리지 않았기 때문이다. 모세는 다음 날 아침 그것들을 가지고 올라갈 수 있도록 곧 준비하였다. 그것들은 사람의 솜씨가 아니라 하나님의 손가락으로부터 아름다움을 받아야 했다.

II. 모세는 다시 시내 산 꼭대기에 나아가 그곳에서 하나님 앞에 자신을 보이라 하셨다, 출 34:2. 모세가 없고 그가 산 위에 오래 머문 것이 최근 그들이 금송아지를 만들게 한 계기가 되었지만, 하나님은 그 때문에 자신의 방법을 바꾸지 않으셨다. 그는 다시 올라가 이전만큼 오래 머물러야 했다. 이는 그들이 기다리는 법을 배웠는지 시험하기 위함이었다. 백성에게 두려움을 심어 주기 위해 그들은 거리를 두도록 지시받았고, 아무도 모세와 함께 올라가서는 안 되었다, 출 34:3. 그들은 말했었다(출 32:1), 그가 어떻게 되었는지 알지 못하노라. 그러므로 하나님은 그들이 알도록 허락하지 않으신다. 이에 모세는 지정된 곳으로 가기 위해 아침 일찍 일어났다(출 34:4). 이것은 그가 하나님 앞에 자신을 보이기를 얼마나 기꺼워했으며 시간을 잃기를 얼마나 싫어했는지 보여 준다. 경건의 의무에는 일찍 나아가는 것이 좋다. 아침은 아마 은혜들에게도 시인들에게만큼 좋은 친구일 것이다.

⁵ 여호와께서 구름 가운데 내려오사 그와 함께 거기 서시고 여호와의 이름을 선포하셨다.
⁶ 여호와께서 그의 앞으로 지나가시며 선포하시되, 여호와라, 여호와 하나님이라, 긍휼이 많고 은혜로우며, 노하기를 더디 하고, 인자와 진실이 풍성하며,
⁷ 수천 대까지 인자를 지키며, 악과 허물과 죄를 용서하나, 결코 죄 있는 자를 그냥 깨끗하다 하지 아니하고, 아버지의 악을 자녀와 자녀의 자녀에게 삼사 대까지 보응하리라 하셨다.
⁸ 모세가 급히 땅을 향해 머리를 숙이고 경배하며,
⁹ 이르되, 오 주여, 이제 내가 주의 목전에 은혜를 입었사오면, 원하건대 내 주께서 우리 가운데 행하옵소서. 이는 그들이 목이 곧은 백성임이니이다. 우리의 악과 우리의 죄를 용서하시고 우리를 주의 기업으로 삼으소서.

모세가 산꼭대기에 이르자마자 하나님께서 그를 만나 주셨다(출 34:5): 여호와께서 내려오셨다. 이는 그의 임재와 영광의 나타남을 감각적으로 알 수 있는 어떤 표징으로 된 일이었다. 그가 내려오셨다는 것은 그의 낮아지심을 말한다. 하나님은 자신과 동행하려고 스스로 낮추는 자들을 굽어 살피시기 위해 자신을 낮추신다. 시 113:6, 주여, 사람이 무엇이기에 이처럼 찾아오십니까? 그는 구름 가운데 내려오셨다. 아마도 지금까지 이스라엘 앞에 가던 그 구름 기둥, 전날 회막 문에서 모세를 만났던 그 구름이었을 것이다. 이 구름은 모세에게 두려움을 주어, 그가 허락받은 친밀함이 업신여김을 낳지 않게 하려는 것이었다. 제자들은 구름 속으로 들어갈 때 두려워했다. 하나님께서 구름을 자신의 장막으로 삼으신 것은, 그가 자신에 대해 많은 것을 알리셨지만 여전히 훨씬 더 많은 것이 감추어져 있음을 암시했다. 이제 관찰하라.

I. 하나님께서 어떻게 자신의 이름을 선포하셨는가(출 34:6,7). 그는 지나가시면서, 곧 모세 앞을 지나가실 때 그렇게 하셨다. 하나님을 고정적으로 보는 일은 장래의 상태를 위해 예비되어 있다. 이 세상에서 우리가 가지는 최상의 것들도 지나가는 것이다. 하나님은 이제 전날 모세에게 약속하셨던 일, 곧 그의 영광이 지나가리라 하신 일을 행하고 계셨다, 출 33:22. 그는 자신을 알리시려는 이름, 곧 여호와의 이름을 선포하셨다. 하나님은 이전에 나는 스스로 있는 자니라는 이름을 선포하심으로 자신의 자존성과 자족성의 영광 안에서 모세에게 자신을 알리셨다. 이제는 그의 은혜와 선하심과 우리를 향한 모든 충족성의 영광 안에서 자신을 알리신다. 이제 하나님께서 율법의 둘째 판을 공포하려 하시므로 이 선포로 그 앞머리를 여신다. 율법을 주시는 것은 하나님의 은혜 또는 선하심이며, 특히 치료하는 율법은 더욱 그러하기 때문이다. 이스라엘이 송아지를 숭배한 죄에 대한 용서가 이제 인침을 받으려 했다. 하나님은 이 선언으로 그들에게 자신이 그들을 용서하심을 알게 하려 하셨다. 그것은 ex mero motu, 곧 순전히 자신의 선한 기쁘심에서 나온 것이며, 그들의 공로 때문이 아니라 용서하시려는 자신의 성향에서 나온 것이었다. 그것을 선포하신 것은 하나님의 긍휼의 보편적 범위를 나타낸다. 그는 이스라엘에게만 선하신 것이 아니라 모두에게 선하시다. 모두가 이것을 주목하라. 들을 귀 있는 자는 듣고, 알고, 믿으라.

1. 우리가 상대해야 할 하나님은 위대한 하나님이시다. 그는 여호와, 곧 주이시며, 스스로 존재하시고 모든 존재의 근원이시다. 여호와-엘, 주, 강하신 하나님이시며, 자신 안에 전능한 능력을 지니시고 모든 능력의 근원이신 하나님이시다. 이것이 그의 긍휼을 드러내기 전에 먼저 놓인 것은, 우리가 하나님의 은혜와 선하심에 대해서도 큰 진지함과 거룩한 두려움으로 생각하고 말해야 함을 가르치고, 또한 이 긍휼들을 의지하도록 격려하기 위함이다. 그것들은 연약하고 무력하며 거짓되고 변덕스러운 사람의 긍휼이 아니라 주, 여호와 하나님의 긍휼이다. 그러므로 확실한 긍휼이며 주권적인 긍휼이고, 신뢰할 수는 있으나 시험해서는 안 되는 긍휼이다.

2. 그는 선하신 하나님이시다. 그의 위대하심과 선하심은 서로를 밝히고 돋보이게 한다. 그의 위대하심의 두려움이 우리를 겁먹게 하지 않도록 하나님이 얼마나 선하신지 우리에게 말해 주신다. 또한 우리가 그의 선하심을 믿고 방자해지지 않도록 하나님이 얼마나 위대하신지 우리에게 말해 주신다. 여기에는 하나님의 선하심을 우리에게 알리고 확신시키며, 그의 선하심이 얼마나 그의 영광이자 기쁨인지를 보여 주기 위해 여러 말이 쌓여 있다. 그러나 거기에는 중복이 없다. (1.) 그는 긍휼이 많으시다. 이것은 아버지가 자녀에게 품는 것과 같은 부드러운 연민을 말한다. 이것이 먼저 놓인 것은, 타락한 사람을 향한 하나님의 선의의 모든 사례에서 이것이 첫 바퀴이기 때문이다. 사람의 비참함은 그를 불쌍히 여김의 대상이 되게 한다, 삿 10:16, 사 63:9. 그러므로 우리는 하나님에 대해 완고한 생각을 품지도 말고, 형제들에게 완고한 마음을 품지도 말자. (2.) 그는 은혜로우시다. 이것은 값없이 주심과 친절을 함께 말한다. 하나님께서 피조물에게 연민을 가지실 뿐 아니라, 그들을 기뻐하시고 그들에게 선을 행하기를 기뻐하신다는 뜻이다. 또한 그것은 그들 안에 있는 어떤 것 때문이 아니라 하나님의 선한 뜻에서 나온다. 그의 긍휼은 은혜, 곧 값없는 은혜이다. 이것은 우리에게 불쌍히 여길 뿐 아니라 친절하라고 가르친다, 벧전 3:8. (3.) 그는 노하기를 더디 하신다. 이것은 죄인들의 악함이 계기가 되어 드러나는 하나님의 선하심의 한 가지이다. 이스라엘의 악이 그러했다. 그들은 하나님의 오래 참으심을 시험했고, 그것을 경험했다. 하나님은 오래 참으신다. 곧 그는 노하기를 더디 하시고, 자신의 공의를 집행하기를 늦추신다. 그는 은혜 베풀기를 기다리시고, 긍휼의 제안을 길게 이어 가신다. (4.) 그는 인자와 진실이 풍성하시다. 이것은 풍부한 선하심, 곧 우리의 공로와 생각과 표현을 넘어 넘치는 선하심을 말한다. 긍휼의 샘은 언제나 가득하고, 긍휼의 시내는 언제나 흐른다. 하나님 안에는 충분한 긍휼이 있으며, 모두에게 충분하고, 각 사람에게 충분하고, 영원히 충분하다. 이것은 약속된 선하심도 말한다. 인자와 진실이 함께 놓인 것은 약속으로 보증된 선하심, 그리고 그것을 안전하게 하려고 그의 신실하심이 담보로 주어진 선하심을 뜻한다. 그는 선을 행하실 뿐 아니라, 약속으로 우리에게 그것을 기대하게 하시고, 심지어 자신을 묶어 긍휼을 보이신다. (5.) 그는 수천 대까지 인자를 지키신다. 이것은 [1.] 수천 명에게까지 확장되는 긍휼을 가리킨다. 하나님은 어떤 이들에게 주실 때에도 여전히 다른 이들을 위해 간직하시며 결코 고갈되지 않으신다. 이스라엘이 모래처럼 번성할 때 그 수많은 이스라엘 모두를 위한 충분한 긍휼이 그에게 있다. [2.] 수천 세대에까지 상속되는 긍휼을 가리킨다. 심지어 세상 끝이 임한 자들에게까지 그러하며, 아니 그 선은 영원 자체와 나란히 그어진다. (6.) 그는 악과 허물과 죄를 용서하신다. 용서하시는 긍휼이 특별히 언급된 것은, 이 일에서 하나님의 은혜가 가장 크게 높임을 받기 때문이며, 이 일에서 하나님의 은혜가 가장 크게 높임을 받기 때문이며, 또한 이것이 그의 신적 은혜의 다른 모든 선물로 들어가는 문을 열기 때문이고, 하나님께서 최근 이 일에 대해 매우 강력한 증거를 주셨기 때문이다. 그는 온갖 종류의 범죄, 곧 악과 허물과 죄를 용서하시며, 그의 용서들을 더하신다. 그에게는 풍성한 속량이 있다.

3. 그는 의롭고 거룩하신 하나님이시다. 왜냐하면, (1.) 그는 결코 죄 있는 자를 그냥 깨끗하다 하지 아니하신다. 어떤 이들은 이것을, 하나님께서 벌하실 때에도 진노를 완화하신다는 뜻으로 읽는다. 곧 그가 비우실 때에도 아주 황폐하게 하지는 않으신다. 이는 “고칠 길이 없기 전까지는 가장 극단까지 나아가지 않으신다”는 뜻이다. 우리가 읽는 대로라면, 하나님은 죄 있는 자를 마치 그 죄를 주목하지 않으시는 것처럼 결코 묵인하지 않으신다는 뜻으로 해석해야 한다. 또는 회개하지 않고 여전히 허물 가운데 나아가는 죄 있는 자를 깨끗하다 하지 않으신다는 뜻이다. 그는 자신의 공의에 대한 어떤 만족과 자신의 통치의 명예를 위해 필요한 옹호 없이 죄 있는 자를 깨끗하다 하지 않으신다. (2.) 그는 아버지의 악을 자녀에게 보응하신다. 하나님은 정당하게 그렇게 하실 수 있다. 모든 영혼이 그의 것이며, 죄에는 피를 더럽히는 악성이 있기 때문이다. 그는 때때로 그렇게 하실 것이며, 특히 우상 숭배자들을 벌하실 때 그러하다. 이처럼 그는 죄를 미워하시고 죄에 대해 불쾌히 여기심을 보이신다. 그러나 그는 영원히 노를 품지 않으시고, 삼사 대까지만 보응하시며, 반면에 수천 대까지 인자를 지키신다. 그러므로 이것이 영원한 하나님의 이름이며, 이것이 모든 세대에 이르는 그의 기념이다.

II. 모세가 하나님께서 자신과 자신의 은혜와 긍휼에 대해 하신 이 선언을 어떻게 받았는가. 이것은 하나님께서 그의 영광을 보이라는 모세의 요청에 충분한 대답으로 모세가 받아들인 것처럼 보인다. 우리는 그가 하나님의 뒷모습을 보기 위해 바위 틈으로 들어갔다는 기록을 읽지 못하기 때문이다. 아마 이것이 그를 만족시켰고, 그는 더 바라지 않았을 것이다. 도마가 그리스도께서 그렇게 하라고 초대하셨음에도 그 손을 그리스도의 옆구리에 넣었다는 기록을 읽지 못하는 것과 같다. 하나님께서 이렇게 자신의 이름을 선포하셨을 때, 모세는 말한다. “충분합니다. 하늘에 이를 때까지 더 이상 기대하지 않겠습니다.” 적어도 그는 자신이 본 것을 이야기하는 것이 적절하다고 생각하지 않았다. 이제 여기서 우리는 다음을 듣는다.

1. 그것이 그에게 어떤 인상을 주었는가. 모세가 급히 머리를 숙였다, 출 34:8. 이로써 그는 다음을 표현했다. (1.) 하나님의 영광에 대한 겸손한 경외와 경배. 하나님께서 이렇게 선포하신 그 이름에 합당한 영광을 돌린 것이다. 하나님의 선하심조차도 우리는 깊은 존경과 거룩한 두려움으로 바라보아야 한다. (2.) 하나님께서 자신을 이렇게 나타내신 일에 대한 그의 기쁨과 감사. 우리는 하나님의 선하심의 실제 사례들뿐 아니라, 하나님께서 말씀으로 그것을 선언해 주신 일에 대해서도 감사히 인정할 이유가 있다. 하나님이 우리에게 은혜로우시고 앞으로도 그러하실 뿐 아니라, 그것을 우리에게 알려 주시기를 기뻐하신다는 사실도 감사해야 한다. (3.) 이 선언 안에서 알려진 하나님의 뜻에 대한 그의 거룩한 복종. 그는 하나님의 긍휼뿐 아니라 공의에도 동의하고, 자기 자신과 그의 백성 이스라엘을 여호와께서 지금 자신을 선포하신 바로 그런 하나님, 곧 그 통치와 지도 아래 두었다. 이 하나님이 영원무궁토록 우리의 하나님이 되시게 하라.

2. 그가 그것을 어떻게 활용했는가. 그는 즉시 그 위에 기도를 세웠다(출 34:9). 그것은 더욱 간절하고 애정 어린 기도였다. (1.) 광야에서 하나님의 임재가 그의 백성 이스라엘과 함께하기를 구하는 기도였다. “원하건대 우리 가운데 행하소서. 주의 임재는 우리의 안전과 성공에 전부입니다.” (2.) 죄 사함을 구하는 기도였다. “오, 우리의 악과 우리의 죄를 용서하소서. 그렇지 않으면 우리가 주께서 우리 가운데 행하시기를 기대할 수 없습니다.” 그리고 (3.) 특별한 백성의 특권을 구하는 기도였다. “우리를 주의 기업으로 삼으소서. 주께서 특별히 살피시고 관심을 가지시며 기뻐하실 대상으로 삼으소서.” 하나님은 이미 이 일들을 약속하시고 모세에게 보증을 주셨다. 그럼에도 그는 그것들을 위해 기도한다. 이는 하나님의 허락의 진실성을 의심해서가 아니라, 그것들이 확정되기를 간절히 바라는 사람으로서 그렇게 한 것이다. 하나님의 약속들은 기도를 대신하려는 것이 아니라, 기도를 지도하고 격려하려는 것이다. 은혜로 말미암아 자기 죄가 용서받았다는 어느 정도의 좋은 소망을 가진 자들도 여전히 용서를 위해, 그 용서가 새롭게 되고 그 영혼에 더욱더 분명해지도록 계속 기도해야 한다. 우리가 하나님의 선하심을 더 많이 볼수록, 우리는 자기 죄를 더 부끄러워해야 하며, 그 선하심에 참여하기를 더 간절히 구해야 한다. 하나님은 선포의 끝에서 자신이 악을 자녀에게 보응하리라고 말씀하셨고, 모세는 여기서 그것을 막아 달라고 기도한다. “주여, 그들에게만 용서하지 마시고 그 자녀들에게도 용서하소서. 주와 우리의 언약 관계가 기업처럼 우리 후손에게 이어지게 하소서.” 이처럼 모세는 참으로 공적인 마음을 가진 사람답게 장차 태어날 자녀들을 위해서까지 중보한다. 그러나 그가 내세우는 호소는 이상하다. 이는 그들이 목이 곧은 백성임이니이다. 하나님은 이것을 그들과 함께 가지 않으시려는 이유로 제시하셨다, 출 33:3. 모세는 말한다. “그렇습니다. 그러니 더욱 우리와 함께 가소서. 그들이 더 악할수록 그들을 더 낫게 만들 주의 임재와 은혜가 더욱 필요하기 때문입니다.” 모세는 그들이 너무 목이 곧아서, 자신에게는 그들을 다룰 인내도 능력도 충분하지 않음을 본다. “그러므로 주여, 주께서 우리 가운데 행하소서. 그렇지 않으면 그들은 결코 두려움 가운데 지켜지지 못할 것입니다. 주께서는 아끼시고 참으실 것입니다. 주는 하나님이시요 사람이 아니시기 때문입니다,” 호 11:9.

우상 숭배에 대한 경고 (주전 1491년)

¹⁰ 여호와께서 이르시되, 보라, 내가 언약을 세우노라. 네 모든 백성 앞에서 내가 온 땅과 어느 나라에서도 행하지 아니한 이적들을 행하리니, 네가 함께 있는 모든 백성이 여호와의 일을 보리라. 내가 너와 함께 행할 일이 두려운 일이기 때문이다.
¹¹ 너는 오늘 내가 네게 명령하는 것을 지키라. 보라, 내가 네 앞에서 아모리 사람과 가나안 사람과 헷 사람과 브리스 사람과 히위 사람과 여부스 사람을 쫓아내리라.
¹² 너는 스스로 삼가 네가 들어가는 땅의 주민과 언약을 맺지 말라. 그것이 네 가운데 올무가 될까 하노라.
¹³ 오직 너희는 그들의 제단을 헐고, 그들의 주상을 깨뜨리며, 그들의 아세라 목상을 찍어 버릴지니라.
¹⁴ 너는 다른 신에게 절하지 말라. 여호와는 그 이름이 질투라, 질투하는 하나님이심이라.
¹⁵ 네가 그 땅의 주민과 언약을 맺으면, 그들이 자기 신들을 따라 음행하고 자기 신들에게 제사하며, 그중 하나가 너를 부르고 네가 그의 제물을 먹을까 하노라.
¹⁶ 또 네가 그들의 딸들을 네 아들들의 아내로 삼으면, 그들의 딸들이 자기 신들을 따라 음행하고 네 아들들로 그들의 신들을 따라 음행하게 할까 하노라.
¹⁷ 너는 너를 위하여 부어 만든 신들을 만들지 말라.

화목이 이루어졌으므로, 여기서는 하나님과 이스라엘 사이에 우정의 언약이 확정된다. 반역자들이 용서받을 뿐 아니라 다시 높임을 받아 총애받는 자들이 된다. 이 보증들이 보라라는 말로 시작되는 것은 참으로 마땅하다. 이 말은 주의와 경탄을 요구한다. 보라, 내가 언약을 세우노라. 언약이 깨졌을 때 그것을 깬 것은 이스라엘이었다. 이제 그것이 새롭게 될 때, 그것을 세우시는 이는 하나님이시다. 다툼이 있다면 모든 책임은 우리가 져야 한다. 평화가 있다면 모든 영광은 하나님께 돌려야 한다. 여기에 다음이 있다.

I. 이 언약에서 하나님 편의 몫, 곧 하나님께서 그들을 위해 하시려는 일, 출 34:10,11. 1. 일반적으로는 이렇다. 네 모든 백성 앞에서 내가 이적들을 행하리라. 주목하라. 언약의 복들은 놀라운 것들이다(시 98:1). 은혜의 나라 안의 놀라운 일들이다. 여기에 언급된 것들은 자연의 나라 안의 놀라운 일들, 곧 요단이 마른 일, 해가 멈춘 일 등이다. 참으로 놀라운 일들이다. 그것들은 전례가 없었고, 온 땅에서 행해진 적이 없는 일들이었기 때문이다. 그것들은 이스라엘의 기쁨이었고 그들의 믿음의 확증이었다. 네 백성이 볼 것이며, 그것을 여호와의 일로 인정할 것이다. 또한 그것들은 그들의 원수들에게 두려움이었다. 내가 행할 일이 두려운 일이다. 아니, 하나님의 백성 자신들도 그것들을 놀라움으로 보게 될 것이다. 2. 구체적으로는 이렇다. 내가 네 앞에서 아모리 사람을 쫓아내리라. 하나님은 민족들의 왕으로서 자신이 기뻐하시는 대로 어떤 이들은 뽑아내시고 어떤 이들은 심으신다. 성도들의 왕으로서 그는 애굽에서 가져오신 포도나무를 위해 자리를 마련하셨다, 시 80:8,9. 나라들이 이스라엘의 이익을 위해 희생된다, 사 43:3,4.

II. 언약에서 그들의 몫은 이것이다. 내가 네게 명령하는 것을 지키라. 우리가 계명들을 양심적으로 지키지 않는다면 약속들의 유익을 기대할 수 없다.

1. 두 큰 계명은 다음과 같다. (1.) 너는 다른 신들에게 절하지 말라(출 34:14). 어떤 피조물에게도, 또는 상상이 만들어 낸 어떤 이름에게도 신적 영예를 돌리지 말라는 것이다. 거기에 좋은 이유가 붙어 있다. 네가 그렇게 하면 위험은 네게 있다. 여호와는 그 이름이 질투라, 질투하는 하나님이시기 때문이다. 그는 남편이 혼인 침상의 명예에 대해 민감한 것처럼 자신의 예배 문제에 대해 민감하시다. 질투는 사람의 분노라 불리지만(잠 6:34), 하나님께 있어서는 거룩하고 의로운 불쾌감이다. 하나님만을 예배하지 않는 자들은 하나님을 바르게 예배할 수 없다. (2.) “너는 너를 위하여 부어 만든 신을 만들지 말라(출 34:17). 너는 형상들로 참 하나님을 예배하지 말라.” 이것은 그들이 최근 빠졌던 죄였으므로, 그들은 특별히 이 죄를 경계하라는 경고를 받는다.

2. 이 두 계명 주위에는 다른 두 계명으로 울타리가 세워진다. (1.) 그들이 다른 신들을 예배하도록 유혹받지 않게 하려면, 그런 일을 하는 자들과 혼인 관계나 우정으로 결합하지 말아야 했다(출 34:12). “너는 스스로 삼가라. 너는 지금 바른 행실을 보여야 하는 처지에 있다. 이것은 네가 기울기 쉬운 죄이며 쉽게 너를 얽어매는 죄이므로, 매우 조심하고 그 모든 모양과 그쪽으로 나아가는 모든 발걸음을 세심히 피하라. 그 땅의 주민과 언약을 맺지 말라.” 하나님께서 그들에게 은혜를 베푸셔서 가나안 사람들을 쫓아내신다면, 그들은 하나님께 대한 의무로서 그들을 받아들여서는 안 되었다. 이보다 더 합리적인 요구가 무엇이겠는가? 하나님께서 가나안 사람들과 전쟁하신다면, 이스라엘은 그들과 평화하지 말라. 하나님께서 가나안 사람들이 그들의 주인이 되지 않게 돌보신다면, 그들은 가나안 사람들이 그들의 올무가 되지 않도록 조심하라. 그 땅의 정복을 완수하는 것은 그들의 시민적 이익을 위한 일이었다. 하나님은 우리에게 주시는 법 안에서 이처럼 우리의 유익을 돌보신다. 그들은 특히 그들과 통혼하는 일을 조심해야 했다, 출 34:15,16. 그들이 그들의 자녀와 혼인하면, 그들의 신들과도 혼인할 위험에 처할 것이다. 본성의 부패가 그러하여, 악한 자들이 선한 자들을 타락시키는 일이 선한 자들이 악한 자들을 바로잡는 일보다 훨씬 더 쉽다. 죄의 길은 내리막길이다. 우상 숭배자들과 동맹한 자들은 점차 우상 숭배를 사랑하게 될 것이다. 우상 제물 먹는 일에 설득된 자들은 결국 그것을 바치기에 이를 것이다. Obsta principiis—악을 싹에서 잘라 내라. (2.) 그들이 부어 만든 신들을 만들도록 유혹받지 않게 하려면, 그들이 발견하는 것들과 거기에 속한 모든 것, 곧 제단과 숲들을 완전히 멸해야 했다(출 34:13). 만일 이것들이 남아 있으면 시간이 지남에 따라 그들이 그것들을 사용하거나, 그것들을 본받거나, 우상 숭배에 대한 혐오와 두려움이 약해질 수 있기 때문이다. 우상 숭배의 잔재들은 거룩하신 하나님께 대한 모욕이자 인간 본성에 대한 큰 수치로서 폐지되어야 한다. 이성을 가진다고 자처하는 사람들이 자기 손으로 신들을 만들고 그것들을 숭배하는 그런 어리석은 일을 저질렀다고 결코 말해지지 않게 하라.

엄숙한 절기들이 정해짐 (주전 1491년)

¹⁸ 너는 무교절을 지키라. 내가 네게 명령한 대로 아빕월 그 정한 때에 칠 일 동안 무교병을 먹으라. 이는 네가 아빕월에 애굽에서 나왔기 때문이다.
¹⁹ 태를 여는 모든 것은 내 것이며, 네 가축 가운데 처음 난 모든 수컷, 곧 소든 양이든 내 것이다.
²⁰ 그러나 나귀의 첫 새끼는 어린양으로 대속할 것이요, 대속하지 않으려면 그 목을 꺾을지니라. 네 아들 중 모든 처음 난 자는 대속할지니라. 아무도 빈손으로 내 앞에 보이지 말지니라.
²¹ 엿새 동안은 일하고, 일곱째 날에는 쉴지니라. 밭갈 때와 거둘 때에도 쉴지니라.
²² 너는 칠칠절, 곧 밀 수확의 첫 열매 절기와, 해 끝의 수장절을 지킬지니라.
²³ 너희 모든 남자는 해마다 세 번씩 주 여호와, 이스라엘의 하나님 앞에 보일지니라.
²⁴ 내가 네 앞에서 민족들을 쫓아내고 네 지경을 넓히리니, 네가 해마다 세 번씩 네 하나님 여호와 앞에 보이러 올라갈 때 아무도 네 땅을 탐내지 못하리라.
²⁵ 너는 내 제물의 피를 누룩과 함께 드리지 말며, 유월절 제물을 아침까지 남겨 두지 말지니라.
²⁶ 네 땅의 첫 열매 중 처음 것을 네 하나님 여호와의 집으로 가져올지니라. 너는 염소 새끼를 그 어미의 젖에 삶지 말지니라.
²⁷ 여호와께서 모세에게 이르시되, 너는 이 말들을 기록하라. 내가 이 말들의 뜻대로 너와 이스라엘과 언약을 세웠음이니라.

여기에는 이전에 주어진 여러 규정, 특히 그들의 엄숙한 절기와 관련된 규정들이 반복되어 있다. 그들이 송아지를 만들었을 때, 그들은 그것을 기리는 절기를 선포했다. 이제 그들이 다시는 그렇게 하지 않도록 하나님께서 제정하신 절기들을 지키라고 여기서 명령하신다. 주목하라. 사람들은 즐거움의 유혹 때문에 자기 종교에서 끌려 나갈 필요가 없다. 우리가 섬기는 주인은 그의 종들의 기쁨을 위해 풍성히 마련해 두셨기 때문이다. 진지한 경건은 계속되는 잔치이며, 하나님 안의 기쁨은 항상 그러하다.

I. 그들은 일주일에 한 번 쉬어야 했다(출 34:21). 밭갈 때와 거둘 때에도, 곧 한 해 중 가장 바쁜 때에도 쉬어야 했다. 모든 세상일은 그 거룩한 쉼에 자리를 내주어야 한다. 추수철의 일은 추수 때 안식일을 종교적으로 지킬 때 더 잘 형통할 것이다. 이로써 우리는 하나님과의 교제와 하나님께 대한 의무를 추수의 일이나 기쁨보다 더 귀히 여긴다는 것을 보여야 한다.

II. 그들은 해마다 세 번 절기를 지켜야 했다(출 34:23). 그때 그들은 주 하나님, 이스라엘의 하나님 앞에 보여야 했다. 하나님께 나아가는 우리의 모든 종교적 접근에서 우리는 그를 주 하나님, 곧 무한히 복되시고 위대하시며 영광스러우신 분으로 바라보아야 한다. 그래야 경외와 경건한 두려움으로 그를 예배할 수 있다. 또한 그를 이스라엘의 하나님, 곧 우리와 언약하신 하나님으로 바라보아야 한다. 그래야 그를 신뢰하고 기쁘게 섬기도록 격려받을 수 있다. 우리는 언제나 하나님 앞에 있다. 그러나 거룩한 의무들 안에서 우리는 명령을 받는 종들처럼, 은혜를 구하는 간구자들처럼 하나님 앞에 우리 자신을 드러낸다. 그리고 우리는 이 두 일을 모두 기쁨으로 할 이유가 있다. 그러나 온 나라 각지의 모든 남자들이 하나님께서 택하실 곳으로 예배하러 올라가면, 그 나라는 이웃들의 침략에 노출될 것이라고 말할 수 있었다. 집에 남겨진 가난한 여자들과 아이들, 병자들과 노인들은 어떻게 되겠는가? 그들을 하나님께 맡기라(출 34:24): 아무도 네 땅을 탐내지 못하리라. 그들이 침입하지 않을 뿐 아니라, 침입할 생각조차 하지 못할 것이다. 주목하라. 1. 모든 마음은 하나님의 손에 있고 그의 제어 아래 있다. 그는 사람들의 행동뿐 아니라 그들의 욕망도 억제하실 수 있다. 가나안은 탐나는 땅이었고, 이웃 나라들은 충분히 탐욕스러웠다. 그런데도 하나님은 “그들이 그것을 탐내지 못하리라”고 말씀하신다. 우리는 하나님과 그의 영광을 거스르는 모든 죄악된 욕망을 우리 마음에서 억제하자. 그러면 하나님께서 우리와 우리의 이익을 거스르는 다른 사람들의 마음속 죄악된 욕망을 억제하시도록 신뢰하자. 2. 의무의 길은 안전의 길이다. 우리가 하나님을 섬기면 하나님은 우리를 보존하실 것이다. 그를 위해 모험하는 자들은 결코 그로 인해 잃지 않을 것이다. 우리가 하나님의 일에 쓰이고 그를 섬기고 있을 때, 우리는 특별한 보호 아래 놓인다. 마치 귀족들과 국회의원들이 체포로부터 특권을 누리는 것과 같다.

III. 세 절기와 그 부속 규정들이 여기 언급된다. 1. 유월절과 무교절은 애굽에서 구원받은 일을 기억하기 위한 것이며, 여기에 장자의 대속에 관한 법이 붙어 있다, 출 34:18-20. 이 절기는 출 12:13에서 제정되었고, 출 23:15에서 다시 강조되었다. 2. 칠칠절, 곧 유월절 뒤 일곱 주 후의 오순절이며, 여기에 첫 열매의 법이 붙어 있다. 3. 해 끝의 수장절, 곧 초막절이다(출 34:22). 이 절기들에 대해서도 하나님은 전에 말씀하셨다, 출 23:16. 여기 반복된 법들에 관하여 말하자면(출 34:25,26), 누룩에 대한 금지는 유월절과 관련되고, 첫 열매에 관한 것은 오순절과 관련된다. 그러므로 염소 새끼를 그 어미의 젖에 삶지 말라는 금지는 아마도 수장절과 관련된 것으로 보인다. 하나님은 그들이 그 절기에 그런 미신적 의식을 사용하기를 원하지 않으셨다. 그 의식은 아마 그들이 애굽 사람들이나 이웃 나라들 중 어떤 사람들이 자기들의 수확을 축복할 때 쓰는 것을 보았을 것이다.

IV. 여기 반복된 이 법들과 더불어, 아마도 모세가 전에 산 위에 있었을 때 그에게 말씀하신 모든 것도 마찬가지로 반복되었고, 성막의 모형도 다시 그에게 보였을 것이다. 이는 금송아지가 그에게 일으킨 동요와 혼란 때문에 그가 보고 들은 것에 대해 마음속에 지니고 있던 생각들을 잃지 않게 하려는 것이며, 또한 완전한 화목의 표징으로서 율법의 일점일획도 없어지지 않을 것임을 보이려는 것이었다. 모든 것은 폐하러 오신 것이 아니라 완전하게 하러 오신 큰 중보자에 의해 주의 깊게 보존되어야 했다, 마 5:17,18. 그리고 끝부분에서, 1. 모세는 이 말들을 기록하라는 명령을 받는다(출 34:27). 이는 백성이 그것들을 자주 읽어 더 잘 알게 되고, 그것들이 오는 세대들에게 전달되게 하기 위함이다. 우리는 기록된 말씀에 대해 하나님께 아무리 감사해도 충분하지 않다. 2. 그는 이 말들의 취지에 따라 하나님께서 모세와 이스라엘과 언약을 세우시리라는 말을 듣는다. 이스라엘과 직접 세우신 것이 아니라 중보자인 모세 안에서 그들과 세우신 것이다. 이처럼 은혜의 언약은 백성의 언약으로 주어진 그리스도를 통해 신자들과 맺어진다, 사 49:8. 그리고 여기서 언약이 명령의 취지에 따라 세워진 것처럼 지금도 그러하다. 우리는 세례로 언약 안으로 들어오는데, 그것은 우리가 그리스도께서 우리에게 명령하신 모든 것을 지키도록 가르침을 받기 위함이다, 마 28:19,20.

모세의 수건 (주전 1491년)

²⁸ 모세가 여호와와 함께 거기 사십 일 사십 밤를 있었고, 떡도 먹지 아니하며 물도 마시지 아니하였다. 그가 언약의 말씀, 곧 십계명을 그 판들 위에 기록하였다.
²⁹ 모세가 증거의 두 판을 손에 들고 시내 산에서 내려올 때, 그가 산에서 내려올 때에 모세는 여호와와 말함으로 자기 얼굴 피부가 빛나는 줄을 알지 못하였다.
³⁰ 아론과 이스라엘 모든 자손이 모세를 보니, 보라, 그의 얼굴 피부가 빛났으므로 그에게 가까이 오기를 두려워하였다.
³¹ 모세가 그들을 부르니 아론과 회중의 모든 지도자들이 그에게 돌아왔고, 모세가 그들과 말하였다.
³² 그 후에 이스라엘 모든 자손이 가까이 왔고, 모세는 여호와께서 시내 산에서 자기에게 말씀하신 모든 것을 그들에게 명령하였다.
³³ 모세가 그들과 말하기를 마칠 때까지 자기 얼굴에 수건을 썼다.
³⁴ 그러나 모세가 여호와 앞에 들어가 그와 말할 때에는 나올 때까지 수건을 벗었다. 그리고 나와서 명령받은 것을 이스라엘 자손에게 말하였다.
³⁵ 이스라엘 자손이 모세의 얼굴을 보니, 모세의 얼굴 피부가 빛났다. 모세는 여호와와 말하러 들어갈 때까지 다시 자기 얼굴에 수건을 썼다.

여기에는 다음이 있다. I. 모세가 산에 계속 머문 일. 그곳에서 그는 기적으로 유지되었다, 출 34:28. 그는 하나님과 매우 친밀한 교제 가운데, 끊임없이 사십 일 사십 밤를 있었고, 그것을 길다고 생각하지 않았다. 우리가 하나님을 섬기고 경배하는 데 한두 시간을 보내는 일에도 지칠 때, 모세가 하나님과 함께 얼마나 많은 날과 밤을 보냈는지, 또 우리가 하나님을 찬양하며 보내기를 바라는 영원한 날을 생각해야 한다. 이 모든 시간 동안 모세는 먹지도 마시지도 않았다. 그가 전에 그렇게 오래 금식하도록 지켜졌지만, 이번 두 번째에는 여러 날 먹을 양식을 가지고 올라가지 않았다. 그는 사람이 떡으로만 사는 것이 아님을 믿었고, 그 진리를 경험한 것으로 자신을 격려했다. 그는 그렇게 오랫동안 음식과 물 없이 계속 있었다(아마 잠도 자지 않았을 것이다). 그 이유는, 1. 하나님의 능력이 그를 붙드셔서 그것이 필요하지 않았기 때문이다. 몸을 만드신 분은 보통 수단 없이도 몸을 양육하실 수 있다. 하나님은 그 수단들을 사용하시지만 그것들에 매이지 않으신다. 생명은 음식보다 귀하다. 2. 하나님과의 교제가 그를 즐겁게 하여 그것을 원하지 않았기 때문이다. 그는 세상이 알지 못하는 먹을 양식이 있었다. 하나님의 말씀을 듣고 기도하는 것이 그의 음식과 음료였기 때문이다. 그의 영혼이 하나님의 말씀과 전능자의 환상들 안에서 누린 풍성한 만족은 그로 하여금 몸과 몸의 즐거움을 잊게 했다. 하나님께서 그의 총애받는 모세를 대접하고자 하셨을 때, 그것은 먹을 것과 마실 것으로가 아니라 그의 빛과 율법과 사랑으로, 곧 하나님 자신과 그의 뜻을 아는 지식으로 하셨다. 그때 사람은 참으로 천사의 음식을 먹었다. 우리가 무엇을 가장 참된 즐거움으로 여겨야 하는지 보라. 하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요, 음식의 풍부함이나 섬세함도 아니라, 성령 안에서 의와 평강과 희락이다. 모세처럼 엘리야와 그리스도도 사십 일 사십 밤를 금식하셨다. 우리가 감각의 즐거움에 대해 더 죽을수록 하늘의 즐거움에 더 잘 준비된다.

II. 모세가 산에서 내려온 일. 그는 크게 부요해졌고 기적으로 단장되었다.

1. 그는 가장 좋은 보화를 가지고 내려왔다. 그가 하나님의 손가락으로 쓰인 율법의 두 판을 손에 들고 왔기 때문이다, 출 34:28,29. 율법이 우리에게 주어지는 것은 큰 은총이다. 이 은총은 이스라엘에게 베풀어졌다, 시 147:19,20. 하나님의 율법을 다른 사람들에게 전달하는 일에 쓰임 받는 것은 큰 영예이다. 이 영예가 모세에게 주어졌다.

2. 그는 가장 좋은 아름다움으로 단장되어 내려왔다. 그의 얼굴 피부가 빛났기 때문이다, 출 34:29. 이번에 그가 산에 있는 동안 들은 것은 전에 들었던 것뿐이었지만, 그는 하나님의 영광을 더 많이 보았다. 그 영광을 가리지 않은 얼굴로 바라보았으므로, 그는 어느 정도 영광에서 영광에 이르는 같은 형상으로 변화되었다, 고후 3:18. 지난번 그가 산에서 내려왔을 때에는 이스라엘의 우상 숭배를 꾸짖고 징계하는 관원의 영광을 가지고 내려왔다. 그러나 이제는 평화와 화목의 소식을 가진 천사의 영광을 가지고 내려온다. 그때는 막대기를 가지고 왔고, 이제는 온유한 영으로 왔다. 이제,

(1.) 이것은 다음과 같이 볼 수 있다. [1.] 모세에게 주어진 큰 영예로 볼 수 있다. 백성이 다시는 그의 사명을 의심하거나 그를 가볍게 생각하거나 말하지 못하게 하려는 것이었다. 그는 자기 얼굴 자체에 신임장을 지니고 있었다. 어떤 이들은 이 영광의 어떤 남은 흔적이 그가 사는 동안 계속 남아 있었고, 아마 그의 노년의 기력에도 기여했을 것이라고 생각한다. 하나님을 본 눈은 흐려질 수 없었고, 그의 영광으로 빛났던 얼굴은 주름질 수 없었다. 이스라엘 사람들은 그의 얼굴을 바라볼 때마다 거기서 그의 위임장을 읽지 않을 수 없었다. 만왕의 왕께서 영예롭게 하기를 기뻐하신 사람에게 이렇게 행해졌다. 그럼에도 그 뒤에 그들은 그를 원망했다. 가장 감각적인 증거들도 완고한 불신앙을 저절로 이기지는 못하기 때문이다. 모세의 얼굴이 빛난 것은 그에게 큰 영예였다. 그러나 그것은 더 뛰어난 영광과 비교하면 영광도 아니었다. 우리는 우리 주 예수에 대해, 그의 얼굴이 해같이 빛났을 뿐 아니라 그의 온몸도 그러하여 그의 옷이 희고 광채가 났다고 읽는다, 눅 9:29. 그러나 그가 산에서 내려오셨을 때에는 그 영광을 완전히 내려놓으셨다. 우리가 보는 것으로가 아니라 믿음으로 행하기를 원하셨기 때문이다. [2.] 그것은 또한 백성에게 주어진 큰 은총이자 격려였다. 하나님께서 그들의 중보자인 모세에게 이 영광을 입히심으로, 그가 받아들여졌고 그들도 그를 통해 받아들여졌다는 확신을 주셨기 때문이다. 이처럼 아버지 앞에서 우리의 대언자이신 그리스도의 높아지심은 우리 믿음의 큰 지지이다. [3.] 그것은 그가 하나님을 본 결과였다. 하나님과의 교제는, 첫째, 참된 영예 안에서 얼굴을 빛나게 한다. 진지한 경건은 사람의 얼굴에 광채를 더하여 존중과 애정을 불러일으킨다. 둘째, 그것은 보편적 거룩함 안에서 얼굴을 빛나게 해야 한다. 우리가 하나님과 함께 산에 있었으면, 겸손과 온유와 하늘에 속한 모든 생활의 사례들 안에서 우리의 빛을 사람 앞에 비추어야 한다. 이와 같이 우리 하나님 여호와의 아름다움, 곧 거룩함의 아름다움이 우리 위에 있어야 하며, 우리와 사귀는 모든 사람이 우리가 예수와 함께 있었음을 알아보게 해야 한다, 행 4:13.

(2.) 모세의 얼굴이 빛난 일에 관하여 여기서 관찰하라. [1.] 모세 자신은 그것을 알지 못했다. 그는 자기 얼굴 피부가 빛나는 줄을 알지 못했다, 출 34:29. 이처럼, 첫째, 어떤 사람들에게는 불행한 일이 있다. 그들의 얼굴이 참된 은혜 안에서 빛나는데도, 그들은 그것을 알지 못하여 그 위로를 누리지 못한다. 그들의 친구들은 그들 안에서 하나님을 많이 보지만, 그들 자신은 자기에게 은혜가 없다고 생각하기 쉽다. 둘째, 또 어떤 사람들에게는 겸손이 있다. 그들의 얼굴이 뛰어난 은사와 유익함 안에서 빛나는데도, 그들은 그것을 알지 못하여 그것으로 교만해지지 않는다. 하나님께서 우리에게 어떤 아름다움을 입히시든, 우리는 여전히 자기 자신의 무가치함과 여러 약함에 대한 겸손한 의식으로 가득해야 한다. 그래서 우리 얼굴을 빛나게 하는 것까지도 지나쳐 보거나 잊어버릴 정도가 되어야 한다. [2.] 아론과 이스라엘 자손은 그것을 보고 두려워했다, 출 34:30. 그 사실은 많은 증인들에 의해 증언되었고, 그들은 또한 그 두려움을 의식했다. 그것은 그들의 눈을 부시게 했을 뿐 아니라, 그들에게 그런 경외감을 주어 물러나게 했다. 아마 그들은 그것이 하나님의 은총의 표징인지 진노의 표징인지 의심했을 것이다. 그것이 좋은 징조일 가능성이 커 보였지만, 그들은 죄책을 의식하고 있었으므로 최악을 두려워했다. 특히 모세가 지난번 산에서 내려왔을 때 그들이 어떤 상태에 있었는지 기억했기 때문이다. 거룩함은 경외를 요구한다. 그러나 죄의식은 사람들로 하여금 친구들까지도 두려워하게 하며, 실제로는 자기들에게 은총인 것까지도 두려워하게 한다. [3.] 모세는 그 얼굴이 빛나는 것을 알았을 때 자기 얼굴에 수건을 썼다, 출 34:33,35. 첫째, 이것은 우리 모두에게 단정함과 겸손의 교훈을 가르친다. 우리는 우리의 뛰어난 점들이 가려지고 그 위에 수건이 드리워지는 것에 만족해야 하며, 육체로 보기 좋게 보이기를 탐내지 말아야 한다. 참으로 하나님께 인정받고 받아들여지기를 바라는 자들은 사람들에게 주목받거나 칭찬받기를 바라지 않을 것이다. Qui bene latuit, bene vixit—잘 숨은 사람이 잘 산 사람이다. 칭찬받을 만한 감춤이 있다. 둘째, 이것은 사역자들에게 사람들의 수용 능력에 맞추고, 그들이 감당할 수 있는 만큼 그들에게 설교하라고 가르친다. 덕을 세우기보다 놀라게 하는 데 이르는 모든 기교와 모든 학식은 가려져야 하며, 강한 자들은 약한 자들의 연약함에 맞추어 낮아져야 한다. 셋째, 이 수건은 그 경륜의 어두움을 의미했다. 의식 제도들 안에는 그리스도에 관한 많은 것과 복음의 은혜에 관한 많은 것이 있었지만, 그 위에는 수건이 드리워져 있었다. 그래서 이스라엘 자손은 율법이 그림자로 지닌 장차 올 좋은 것들을 분명하고 확고하게 볼 수 없었다. 그것은 가려진 아름다움이요, 광산 속의 금이며, 껍질 속의 진주였다. 그러나 하나님께 감사하라. 복음으로 생명과 썩지 아니함이 밝히 드러났고, 구약 위의 수건은 벗겨졌다. 그러나 빛을 향해 눈을 감는 자들의 마음 위에는 여전히 그것이 남아 있다. 사도는 이 구절을 이렇게 해석한다, 고후 3:13-15. [4.] 모세가 회막에서 하나님과 말하려고 여호와 앞에 들어갈 때에는 그 수건을 벗었다, 출 34:34. 그때에는 그것이 필요하지 않았다. 하나님 앞에서는 모든 사람이 가림 없이 나타나며, 또 반드시 그렇게 해야 한다. 우리가 상대해야 할 그의 눈앞에는 모든 것이 벌거벗은 것처럼 드러나기 때문이다. 우리가 어떤 것을 감추거나 꾸밀 생각을 하는 것은 어리석다. 주 앞에 우리 자신을 보이러 나아갈 때에는 모든 수건이 벗겨져야 한다. 이것은 또한 설명된 대로(고후 3:16), 영혼이 주께로 돌아가면 수건이 벗겨지고, 가리지 않은 얼굴로 그의 영광을 볼 수 있음을 의미했다. 그리고 우리가 하늘에서 주 앞에 나아가 영원히 그와 말하게 될 때에는, 수건이 하나님의 영광에서뿐 아니라 우리의 마음과 눈에서도 벗겨질 것이다. 그리하여 우리가 보이는 것처럼 보고, 알려진 것처럼 알게 될 것이다.