성경 주석서

모세와 아론이 바로에게 자기들의 사명을 처음 밝힌다, Exo 5:1. 바로는 그들이 백성을 보내 달라고 요구하는 이름인 여호와가 누구냐고 모욕적으로 묻는다, Exo 5:2. 그들이 설명한다, Exo 5:3. 바로는 그들이 백성을 불온하게 만든다고 비난하고, Exo 5:4, Exo 5:5, 감독관들에게 일을 더 무겁게 하고 그 일을 수행할 수단은 줄이라고 명한다, Exo 5:6-9. 감독관들은 명령대로 행하여 백성에게 벽돌 만들 짚을 주지 않으면서, 필요한 재료를 모두 받던 이전처럼 날마다 정한 수량을 채우라고 요구한다, Exo 5:10-13. 이스라엘 사람들이 평소의 벽돌 수량을 내지 못하자, 감독관들이 세운 그들 자신의 기록원들이 잔혹하게 모욕당하고 매를 맞는다, Exo 5:14. 기록원들이 바로에게 호소하지만, Exo 5:15, Exo 5:16, 아무 구제도 얻지 못한다, Exo 5:17, Exo 5:18. 기록원들은 자기들의 처지가 절망적임을 보고, 모세와 아론이 자신들을 이런 형편에 빠뜨렸다고 심하게 책망한다, Exo 5:19-21. 모세는 물러가 이 일을 주 앞에 아뢰고 간구한다, Exo 5:22, Exo 5:23.

그 뒤에 모세와 아론이 갔다 - 이 장은 사실 앞 장의 계속이며, 다음 장도 이 장의 계속이다. 사건의 연결을 보존하려면 함께 읽어야 한다.

모세가 애굽 왕에게 메시지를 전하는 방식은 얼마나 단순하면서도 권위 있는가! 이스라엘의 하나님 여호와께서 이렇게 말씀하신다. 내 백성을 보내라. 여기서도, יהוה Jehovah가 나오는 거의 모든 경우처럼, 원어를 보존하는 것이 좋다. 우리가 Lord, 곧 주라는 말을 쓰는 것은 충분히 표현적이지 못하고, 종종 의미를 불분명하게 남긴다.

주가 누구냐 - 여호와가 누구이기에 내가 그의 음성을 순종해야 하느냐? 그가 내게 무슨 권리를 가지고 있느냐? 나는 그에게 어떤 의무도 없다. 바로는 여기서 모든 장소와 백성에게 수호신이 있다는 일반적 확신 아래 말했다. 그는 이 여호와가 이스라엘 사람들의 수호신일 수 있다고 생각했지만, 자신은 애굽 사람으로서 그에게 어떤 종류의 의무도 질 수 없다고 여겼다. 이 질문을 바로가 무신론자였다는 증거로 가져오는 것은 신중하지 않다. 본문은 그런 증거를 제공하지 않는다.

사흘 길 - 고센에서 시내까지의 거리이다. Exo 3:18을 보라.

주께 제사하려 한다 - 이 사실에는 큰 강조가 있다. 하나님은 제사를 요구하셨다. 그들이 행하는 어떤 종교적 행위도 이것 없이는 하나님께 받으실 만할 수 없었다. 하나님은 이제 그들이 이렇게 예배하는 것이 필수 의무임을 보이셨고, 그렇게 하지 않으면 하나님께서 전염병, 곧 자신에게서 직접 나오는 어떤 재앙이나 죽음, 또는 칼, 곧 원수의 손에 의한 멸절을 보내실 것을 예상해야 함을 보이셨다. 우리가 라틴어 pestis에서 온 pestilence로 번역하는 원어 דבר deber는 어떤 특별한 사망을 일으키는 모든 종류의 질병을 뜻하며, 그 경우의 정황상 하나님께서 직접 보내신 것으로 보이는 것을 말한다. 이스라엘 사람들은 애굽 땅에서 제사할 수 없었다. 하나님께 드려야 할 짐승들이 애굽 사람들에게 신성한 것으로 여겨졌기 때문이다. 또 그들은 이 의무를 생략할 수도 없었다. 율법이 주어지기 전에도 그것은 종교에 필수였기 때문이다. 그러므로 신적 공의가 범죄자의 생명 대신 짐승의 생명을 요구했다는 것을 우리는 본다. 백성도 이것이 행해지지 않으면 하나님이 전염병이나 칼로 그들을 멸하실 것임을 의식했다. 세상의 기초 때부터 참 종교는 제사를 요구했다. 율법 전에도, 율법 아래에서도, 율법 뒤에도 이것은 구원에 필수적인 것으로 여겨졌다. 그리스도교 경륜 아래에서 예수는 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이시며, 여전히 보좌 앞에 갓 죽임을 당한 어린양으로 계시므로, 그로 말미암지 않고는 아무도 아버지께 오지 못한다.

도드 박사는 말한다. "바로에게 처음 요청한 이 장면에서 우리는 신하가 자기 주권자에게 드려야 할 합당하고 존중하는 복종을 본다. 그들은 자기들의 하나님께 불순종하면 위험에 처할 것을 그에게 설명하지만, 바로에게 어떤 형벌이 따를지는 암시조차 하지 않는다."

어찌하여 너희 모세와 아론이 - 그는 히브리 사람들이 반란 상태에 있다고 암시하고, 모세와 아론을 그 선동의 주모자로 비난한다. 이런 원칙 없는 고발은 거의 비슷한 상황에서 이후에도 자주 반복되었다. 일반 대중을 무지와 불경건과 전반적 방탕에서 이끌어 자기 자신과 하나님을 알게 하고, 하나님과 서로에 대한 의무를 바르게 알게 하려고 수고한 사람들이, 국가에 불만을 품은 자들이며 백성 가운데 선동을 일으키는 자들이라는 낙인을 자주 받아 왔다. Exo 5:17에 대한 Clarke의 주석을 보라.

백성을 쉬게 한다 - תפריעו taphriu는 פרע para, 풀다 또는 놓아 주다에서 온 말이며, 우리는 이를 let으로 번역했다. 앵글로색슨어 lettan은 방해하다를 뜻한다. 곧 너희가 백성이 일하는 것을 방해한다는 말이다. 너희는 짐을 지러 가라. "종교는 그만두고 네 일이나 하라." 이는 폭정의 언어일 뿐 아니라 가장 비열한 불경건의 언어이다.

이 땅의 백성이 이제 많다 - 피비린내 나는 칙령은 틀림없이 오래전에 폐지되었을 것이다. 그렇지 않았다면 그들이 그렇게 크게 번성할 수 없었을 것이다.

백성의 감독관들과 기록원들 - 감독관들은 애굽 사람들이었고(Exo 1:11에 대한 Clarke의 주석을 보라), 기록원들은 히브리 사람들이었다. 아래 Exo 5:14에 대한 Clarke의 주석을 보라. 그러나 Exo 1:11에서 שרי מסים sarey missim, 짐 또는 세금의 우두머리라 불린 감독관들은 여기서 감독관이라 불린 자들과 달랐을 가능성이 있다. 단어가 다르기 때문이다. נגשים nogesim은 징수자 또는 압제자를 뜻한다. 곧 노동이나 돈을 무리하게 요구하던 사람들이다.

기록원들 - שטרים shoterim. 이들은 더 높은 관리나 치안관의 명령을 집행하기 위해 그들에게 딸린 낮은 종류의 관리였던 듯하다. 우리식으로는 보안관과 비슷했을 것으로 여겨진다.

벽돌 만들 짚 - 벽돌을 만들 때 짚을 쓰는 이유에 대해 많은 추측이 있었다. 어떤 이들은 단지 굽는 데 쓰였다고 보지만, 이는 근거가 없다. 동방의 벽돌은 흔히 진흙과 짚을 함께 이겨 만든 뒤 굽지 않고 햇볕에 완전히 말린다. 필로는 모세의 생애에서 이 점을 분명히 언급하며, 이스라엘 사람들이 애굽에서 압제받던 일을 묘사하면서 어떤 이들은 벽돌을 만들기 위해 진흙에서 일해야 했고, 다른 이들은 같은 목적을 위해 짚을 모아야 했다고 한다. 짚은 벽돌을 붙들어 주는 결속물이기 때문이다, πλινθου γαρ αχορα δεσμος. 여행자들의 증언도 필로의 설명을 확증한다. 쇼 박사는 벽돌 속 짚이 아직도 원래 색을 보존하고 있는데, 이는 그 벽돌들이 결코 구워지지 않았다는 증거라고 말한다. 이런 벽돌 일부는 지금도 수집가들의 진열장에 있고, 내 앞에도 고대 바벨론에서 온 몇 개가 있는데, 진흙과 섞인 짚이 완전히 보인다. 여기서 우리는 Exo 5:16에서 바로에게 제기된 불평의 이유를 알 수 있다. 애굽 사람들은 벽돌을 이기는 데 필요한 짚을 주지 않았으면서도, 필요한 모든 재료가 준비되던 때처럼 날마다 정한 수량을 요구했다. 그래서 백성은 모든 곡식밭을 다니며, 짚 대신 써야 할 그루터기를 뽑아야 했다. Exo 5:12를 보라.