Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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바로의 교만; 바로의 멸망 (주전 589년)
¹ 열째 해 열째 달 열두째 날에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되, ² 인자야 너는 애굽 왕 바로에게로 얼굴을 향하고 그와 온 애굽을 쳐서 예언하라. ³ 너는 말하여 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시되, 애굽 왕 바로여 내가 너를 대적하노라 너는 강들 가운데에 누운 큰 악어라 스스로 이르기를 나의 강은 내 것이라 내가 나를 위하여 그것을 만들었다 하는도다. ⁴ 내가 갈고리를 네 턱에 꿰고 네 강의 고기들이 네 비늘에 붙게 하고 네 비늘에 붙은 강의 모든 고기와 함께 너를 너의 강들 가운데에서 끌어내고, ⁵ 너와 네 강의 모든 고기를 광야에 던지리니 네가 들에 떨어지고 다시는 거두거나 모으지 못할 것은 내가 너를 들짐승과 공중의 새의 먹이로 주었음이라. ⁶ 애굽의 모든 주민이 내가 여호와인 줄을 알리라 이는 그들이 이스라엘 족속에게 갈대 지팡이가 됨이라. ⁷ 그들이 너를 손으로 잡은즉 네가 부러져서 그들의 모든 어깨를 찢었고 그들이 너를 의지한즉 네가 부러져서 그들의 모든 허리가 흔들리게 하였느니라.
여기에 보이는 것은, I. 애굽을 향한 이 예언의 날짜이다. 그것은 사로잡힌 지 열째 해에 있었으나, 그럼에도 열한째 해에 주어진 두로를 향한 예언 뒤에 놓여 있는데, 이는 예언들이 성취되는 과정에서 두로의 멸망이 애굽의 멸망보다 먼저 일어났고, 느부갓네살이 애굽을 얻은 것은 두로를 친 그의 수고에 대한 보상이었기 때문이다. 그러므로 두로를 향한 예언이 먼저 놓여 우리가 그것을 더 잘 살펴보도록 한 것이다. 그러나 특별히 주목해야 할 것은, 애굽을 향한 첫 예언이 바로 애굽 왕이 예루살렘을 구원하고 그 포위를 풀러 오던 바로 그때에 있었다는 점이다(예레미야 37:5). 그러나 그는 유대인들이 그들에게서 기대하던 바를 채워 주지 못하였다. 주목하라, 우리가 우리의 모든 피조물에 대한 신뢰가 무너질 것을 미리 내다보는 것은, 바로 우리가 그것들을 의지하려는 유혹에 가장 크게 빠질 때에 좋은 일이니, 이는 우리로 사람을 의지하기를 그치게 하기 위함이다.
II. 이 예언의 범위. 그것은 애굽 왕 바로와 온 애굽을 향하여 주어졌다(에스겔 29:2). 두로를 향한 예언은 백성으로 시작하여 그 후에 군주로 나아갔다. 그러나 이것은 군주로 시작하는데, 이는 그것이 오래지 않아 백성이 군주를 거슬러 일으킨 폭동과 반역에서 그 성취가 시작되었기 때문이다.
III. 예언 그 자체. 바로 호프라(이는 그 당시 통치하던 바로의 별명이었다)는 여기서 큰 악어, 곧 그의 강들 가운데 누워 있는 악어로 묘사되는데, 마치 리워야단이 물 가운데서 거기서 놀려고 하는 것과 같다(에스겔 29:3). 애굽의 강인 나일강은 악어로 유명하였다. 그렇다면 애굽 왕은 하나님께서 보시기에 독하고 해악을 끼치는 큰 악어가 아니고 무엇이겠는가? 그러므로 하나님께서 말씀하시기를, 내가 너를 대적하노라. 내가 네 위에 있노라고 읽을 수도 있다. 땅의 군주들과 권세자들이 아무리 높을지라도, 그들보다 높으신 이가 계시며(전도서 5:8), 그들 위에 계셔서 그들을 제어하실 수 있는 하나님이 계시고, 만일 그들이 폭압적이고 압제적이라면 그들을 대적하셔서 그러한 모든 일을 자유로이 보응하실 하나님이 계신다. 여기서 주목하라,
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바로의 교만과 안일함. 그는 그의 강들 가운데 누워 자신의 부와 쾌락 속에서 큰 만족을 누리며 뒹굴고 있다. 그리고 그는 말하기를, 나의 강은 내 것이라 한다. 그는 자랑하기를 자기가 절대 군주라(그의 백성은 그의 종이니, 요셉이 오래전에 그들을 샀다, 창세기 47:23), 자기가 유일한 군주여서 통치에 동반자도 없고 경쟁자도 없으며, 빚이 없고(그가 가진 것은 그 자신의 것이며, 이웃 중 어느 누구도 그에게 청구할 것이 없으며), 독립적이어서 누구에게도 조공을 바치거나 책임을 지지 않는다고 한다. 주목하라, 세속적이고 육신적인 마음은 자기 소유를 가지고 스스로 기뻐하고 자랑하면서, 우리가 가진 것이 무엇이든 우리는 다만 그것을 사용할 뿐이요 소유권은 하나님께 있다는 것을 잊어버린다. 우리 자신도 우리의 것이 아니라 그분의 것이다. 우리의 혀도 우리의 것이 아니다(시편 12:4). 우리의 강도 우리의 것이 아니니, 그 근원이 하나님 안에 있기 때문이다. 가장 강력한 군주라도 자기가 가진 것을 자기 것이라 부를 수 없으니, 비록 그것이 온 세상에 대해서는 그러할지라도 하나님에 대해서는 그러하지 않기 때문이다. 그러나 바로가 자기 주장에 대해 내세우는 이유는 더욱 어처구니없다. 나의 강은 내 것이라, 내가 나를 위하여 그것을 만들었다 함이다. 여기서 그는 두 가지 신적 특권, 곧 자기 존재와 행복의 창시자가 되고 그 목적이 되는 특권을 찬탈한다. 오직 위대한 창조주만이 이 세상과 그 안의 모든 것에 대하여 내가 나를 위하여 그것을 만들었다고 말씀하실 수 있다. 그는 그 강을 자기 것이라 부르는데, 이는 그것을 만드신 이를 바라보지 아니하며 옛적부터 그것을 지으신 이를 존중하지 아니함이다(이사야 22:11). 우리가 가진 것은 하나님께로부터 받은 것이요 하나님을 위해 사용해야 하는 것이니, 우리는 우리가 그것을 만들었다고 말할 수 없고, 하물며 우리가 우리 자신을 위해 만들었다고는 더더욱 말할 수 없다. 그런데 어찌하여 우리가 자랑하는가? 주목하라, 자아는 온 세상이 하나님과 그분의 주권을 멸시하면서 섬기는 큰 우상이다.
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하나님께서 이 교만한 자를 낮추시려고 그에게 취하실 방법. 그는 물 가운데 있는 큰 악어이니, 하나님께서도 그에 따라 그를 다루실 것이다(에스겔 29:4,5). (1.) 그분은 그를 그의 강들에서 끌어내실 것인데, 이는 그분께 이 리워야단을 위한 갈고리와 줄이 있으셔서, 땅의 어느 누구도 그를 다룰 수 없을지라도 그분은 그를 다루실 수 있기 때문이다(욥기 41:1). "내가 너를 너의 강들 가운데에서 끌어내며, 너를 네 궁궐에서, 네 나라에서, 네가 그렇게 만족하고 그렇게 신뢰하는 그 모든 것에서 내쫓으리라." 헤로도토스는 당시 애굽 왕이었던 이 바로에 관하여 기록하기를, 그가 이십오 년 동안 큰 번영 가운데 다스렸으며, 그의 성공으로 인해 너무나 의기양양하여 하나님 자신도 그를 그의 나라에서 내쫓지 못하실 것이라고 말하였다 한다. 그러나 그는 곧 자기 잘못을 깨닫게 될 것이며, 그가 의지하던 것은 아무런 방어가 되지 못할 것이다. 하나님께서는 사람들이 가장 안전하고 편안하다고 여기는 것에서 그들을 강제로 끌어내실 수 있다. (2.) 그의 모든 고기가 그와 함께 끌려 나올 것이니, 그의 신하들과 그의 군사들과 그가 생각하기에 그에게 의지하던 모든 자, 그러나 실제로는 그가 의지하던 그러한 자들이다. 이들은 그의 비늘에 붙어, 그들의 왕에게 달라붙어, 그와 함께 살고 죽기로 결심한다. 그러나 (3.) 그 왕과 그의 군대, 곧 그 악어와 그의 비늘에 붙은 모든 고기는, 마른 땅에 던져진 고기처럼 함께 멸망하여 짐승들과 새들의 먹이가 될 것이다(에스겔 29:5). 이제 이것은 그 후 얼마 지나지 않아 성취된 것으로 여겨지는데, 그때 이 바로가, 구레네 사람들에 의해 자기 나라에서 쫓겨난 리비아 왕 아리키우스를 변호하여 대군을 일으켜 구레네 사람들을 치러 나아가 자기 친구를 복위시키려 하였으나 전투에서 패하고 그의 모든 병력이 패주하게 되었으니, 이로 인해 그의 나라가 그에게 크게 분노하여 그를 거슬러 반역을 일으켰다. 이같이 그는 광야에 던져졌으니, 그와 그의 강의 모든 고기가 함께 그러하였다. 사람들의 교만과 자만과 육신적 안일함이 이렇게 끝나는 것이다. 이같이 사람들은, 하나님 아래서 자기 것이라 부를 수 있는 것을 하나님을 거슬러 자기 것이라 부를 때에, 그것을 마땅히 잃게 된다.
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하나님께서 애굽 사람들과 다투시는 근거. 그것은 그들이 그분의 백성을 속였기 때문이다. 그들은 그분의 백성이 곤경에 처했을 때 그들로 자기들에게서 도움과 원조를 기대하도록 부추겼으나, 그들을 저버렸다(에스겔 29:6,7). 이는 그들이 이스라엘 족속에게 갈대 지팡이가 됨이라. 그들은 백성이 기댈 지팡이인 체하였으나, 어떤 짐을 그 위에 두려 하면, 그들은 약하여 그렇게 할 수 없든지 아니면 배신하여 기대되던 바를 행하려 하지 않았다. 그들은 그 밑에서 부러져 백성에게 큰 실망과 경악을 안겨 주었으니, 그리하여 그들은 그들의 어깨를 찢고 그들의 모든 허리를 흔들리게 하였다. 아마도 애굽 왕은 시드기야에게 그가 그를 지켜 주겠다는 약속으로 바벨론 왕과의 동맹을 깨뜨리도록 부추겼던 것 같은데, 그가 그 약속을 어떤 실효도 없이 지키지 못하자, 그것은 그들을 큰 낙담에 빠뜨릴 수밖에 없었다. 하나님께서는 오래전에 그들에게 애굽 사람들은 부러진 갈대라고 말씀하셨다(이사야 30:6). 랍사게도 그들에게 그렇게 말하였다(이사야 36:6). 그리고 이제 그들은 그것이 사실임을 알게 되었다. 참으로 그들을 신뢰한 것은 이스라엘의 어리석음이었으니, 그들이 그들에게 속았을 때에 그들은 마땅한 대가를 받은 것이었다. 하나님께서 그들이 그렇게 속도록 허락하신 것은 의로우셨다. 그러나 그것이 애굽 사람들의 거짓과 배신에 대한 어떤 변명도 되지 못하며, 또한 그것이 그러한 모든 잘못을 보응하시는, 또 보응하실 그 하나님의 심판으로부터 그들을 지켜 주지도 못할 것이다. 우리를 신뢰하는 자들을 속이는 것은 큰 죄요 하나님을 매우 진노케 하는 것이며, 또한 부당하고 배은망덕하며 매우 불명예스럽고 몰인정한 일이다.
2. 바로--애굽 모든 왕들의 공통 명칭으로, "태양"을 뜻한다. 또는 어떤 이들은 애굽 일부 지역에서 숭배되던 "악어"를 뜻한다고 한다(에스겔 29:3 비교).
이때 왕위에는 호브라, 또는 아프리에스가 있었다. 그의 통치는 번영으로 시작되었다. 그는 가사를 점령했고(예레미야 47:1), 시돈을 취했으며, 페니키아와 팔레스타인의 주인이 되어, 여호야김 넷째 해 갈그미스에서 느부갓네살이 승리한 뒤 애굽이 잃었던 많은 것을 회복했다(열왕기하 24:7; 예레미야 46:2)[윌킨슨, 고대 이집트, 1.169]. 그는 이십오 년 동안의 성공 때문에 너무도 교만하게 안전하다고 느껴, 어떤 신도 자기에게서 왕국을 빼앗을 수 없다고 말했다[헤로도토스 2.169]. 그러므로 에스겔 29:3의 묘사가 그에게 잘 맞는다.
에스겔이 애굽의 번영 절정에서 그 몰락을 내다볼 수 있었던 것은 단순한 인간적 통찰로는 불가능했다. 이 예언들은 네 부분으로 나뉜다. 첫째는 에스겔 포로 생활 제십년에, 마지막은 제십이년에 주어졌다. 첫째와 둘째 사이에 훨씬 뒤의 날짜, 곧 제이십칠년에야 주어진 예언 하나가 놓여 있다(에스겔 29:17; 30:19). 그러나 주제에 적합하므로 그 자리에 배치되었다. 바로 호브라, 곧 아프리에스는 느부갓네살에 의해 폐위되고 목 졸려 죽었으며, 아마시스가 왕으로 세워졌다(예레미야 44:30 비교). 애굽 제사장들은 민족적 허영 때문에, 요세푸스가 전하는 느부갓네살에 의한 시리아 영토 상실을 헤로도토스에게 언급하지 않았다. 그들은 아프리에스에서 아마시스로 왕위가 바뀐 일을 오직 애굽 병사들 탓으로 돌렸다. 두 경쟁자 사이의 내전은 틀림없이 몇 해 동안 지속되었고, 느부갓네살에게 개입하여 찬탈자 아마시스를 바벨론의 조공국이 되는 조건으로 높일 기회를 주었다[윌킨슨]. 예레미야 43:10-12와 비교하고, 느부갓네살이 개입한 근거에 대한 다른 견해는 예레미야 43:13 주석을 보라.
네 얼굴을 이집트 왕 파라오에게로 향하라 — 이는 파라오 호브라, 곧 파라오 아프리에스이며, 우리는 예레미야의 예언들에서 그를 매우 자주 만났다. 그의 역사 중 많은 부분도 주석에서 이미 다루었다.
Son of man, set thy face against Pharaoh king of Egypt,.... Pharaoh was a name common to all the kings of Egypt; the name of this king was Pharaohhophra, Jeremiah 44:30, and who, by Herodotus (x), is called Apries:
and prophesy against him, and against all Egypt; prophesy of his destruction, and of the destruction of the whole land that is under his dominion.
(x) Euterpe, sive l. 2. c. 161.
Set thy face: see Ezekiel 20:46 21:2.
Pharaoh; Hophra, as the Scripture styles him, Jeremiah 44:30; the Greek authors call him Apries, and Vaphres: most like he was grandson to Necho, who slew Josiah in fight, 2 Chronicles 35:23,24.
Prophesy against him; in prophetic style and authority declare what shall be done to him in his person.
All Egypt; the whole multitude of Egyptians; for it is the place for the people dwelling in it.
Ezekiel 29:2-3. Set thy face against Pharaoh — Pharaoh being a common name to all the kings of Egypt, this prince was called Pharaoh-hophra: by way of distinction, by Jeremiah 44:30, and Apries by Herodotus. The word תנים, tannim, signifies any great fish, but seems to be here used to signify the crocodile, a fish in a manner peculiar to the river Nile, to which the king of Egypt is compared, on account of his dominions lying upon that river, which he boasted himself of, on account of the prodigious fertility which the overflowing of the Nile caused. It is spoken of here as rivers, on account of its many mouths, or channels. The word Pharaoh signifies a crocodile in the Arabic tongue. Among the ancients, Michaelis tells us, the crocodile was a symbol of Egypt, and appears so on the Roman coins. Milton seems to have had this sublime passage in view, when he said, Par. Lost, 12:190
— — — — Thus with ten wounds The river-dragon, tamed, at length submits.
My river is my own — That is, the kingdom of Egypt, watered by the Nile, is mine. I have made it for myself — It is my own indefeisible right and property, which I cannot be dispossessed of. This king was, indeed, exceeding prosperous, and reigned uninterrupted for twenty-five years; by which he was so elated, as we learn from Herodotus, that he was wont to boast, that not even any god could dispossess him of his kingdom.
Son of man, set thy face against Pharaoh king of Egypt, and prophesy against him, and against all Egypt:
Set thy face against Pharaoh. — This was Pharaohhophra, whom Herodotus In Euterp. calleth Apries, and saith that he gave out that no god, how great soever, could deprive him of his kingdom. Dionysius, the tyrant of Sicily, also was wont to say that his kingdom was tied unto him with chains of adamant; but it proved otherwise. Noli gloriari. Do not brag!
And against all Egypt. — Which held itself able to hold out against all the world, and is therefore here threatened at large in this and the three next chapters.
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In the tenth year, in the tenth [month], in the twelfth [day] of the month, the word of the LORD came unto me, saying,
In the tenth year. — The year before Jerusalem was taken. Ezekiel 24:1
In the tenth month. — Called "Tebeth," Esther 2:16 and it answereth to our January, saith Bede. Chronology is the eye of prophecy, as well as of history.
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