Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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에스겔 4–5장에서는 예루살렘에 다가올 포위와 그 주민들의 흩어짐이 여러 상징을 통해 예고된다. 에스겔이 이 말씀을 받은 해를 여호야긴 포로 제5년으로 본다면(그럴 가능성이 가장 크다), 인간적인 계산으로는 그러한 사건이 일어날 법하지 않아 보이던 때였다. 바벨론 왕이 세운 인물이며 그의 권위로 여호야긴을 대신하여 통치하던 시드기야가 강대한 느부갓네살의 분노를 일으킬 만큼 어리석게 행동하리라고는 거의 예상할 수 없었다. 실제로 거룩한 역사가는 그 일을 어리석음에 돌린다(열왕기하 24:20).
에스겔은 예루살렘의 모습을 그리고 그 성을 포위한다. 이는 갈대아 군대가 그 성을 에워쌀 방식을 예표한다(에스겔 4:1-3). 선지자는 그 의미와 함께 왼쪽으로 삼백구십 일, 오른쪽으로 사십 일을 누우라는 명령을 받는다(에스겔 4:4-8). 상징적인 포위 기간에 선지자에게 허용된 양식은 적고 거칠었다. 주로 가장 질이 낮은 여러 곡물로 이루어졌고, 땔감으로 쇠똥만 사용했으므로 제대로 조리되지도 않았다. 이 모든 것은 예루살렘 포위 중에 유대인들이 겪을 식량과 연료와 생활에 필요한 온갖 물품의 부족을 나타냈다(에스겔 4:9-17).
INTRODUCTION TO Ezekiel 4
This chapter contains a prophecy of the siege of Jerusalem, and of the famine that attended it. The siege is described by a portrait of the city of Jerusalem on a tile, laid before the prophet, Ezekiel 4:1; by each of the actions, representing a siege of it, as building a fort, casting a mount, and setting a camp and battering rams against it, and an iron pan for a wall, between the prophet, the besieger, and the city, Ezekiel 4:2; by his gesture, lying first on his left side for the space of three hundred ninety days, and then on his right side for the space of forty days, pointing at the time when the city should be taken, Ezekiel 4:4; and by setting his face to the siege, and uncovering his arm, and prophesying, Ezekiel 4:7; and by bands being laid on him, so that he could not turn from one side to the other, till the siege was ended, Ezekiel 4:8; the famine is signified by bread the prophet was to make of various sorts of grain and seeds, baked with men's dung, and eaten by weight, with water drank by measure, which is applied unto the people; it is suggested that this would be fulfilled by the children of Israel's eating defiled bread among the Gentiles, Ezekiel 4:9; but upon the prophet's concern about eating anything forbidden by the law, which he had never done, cow's dung is allowed instead of men's, to prepare the bread with, Ezekiel 4:14; and the chapter is concluded with a resolution to bring a severe famine on them, to their great astonishment, and with which they should be consumed for their iniquity, Ezekiel 4:16.
Ch. Ezekiel 4:1 to Ezekiel 5:4. Symbolical actions representing the siege and capture of Jerusalem, and the fate of the inhabitants—their slaughter around the city and dispersion among the nations
(1) Ch. Ezekiel 4:1-3. Symbol of the siege of Jerusalem.
(2) Ch. Ezekiel 4:4-8. Symbol of the people’s bearing their iniquity in the siege and exile.
(3) Ch. Ezekiel 4:9-17. Symbol of scarcity during the siege, and pollution among the nations.
(4) Ch. Ezekiel 5:1-4. Symbol of the slaughter of the inhabitants around the city on its capture, and their dispersion over the world.
The following symbols seem as much designed for the prophet himself as for the people. He is commanded of God to perform them. They represent the thoughts which under the inspiration of God filled his mind at this time, regarding the fate of the city and the state. His thoughts as well as those of the captives around him are occupied with Jerusalem, for Jerusalem is almost Israel. Being far from it and from its inhabitants his imagination is fertile in devising means to bring it before him. Sometimes he portrays a picture of it on a brick, and sometimes he is carried by a lock of his head through the air and set down in the midst of it, in order to behold its iniquities (ch. Ezekiel 8:1). Though some of the symbols here might have been actually represented, others could not, such as lying on his side immoveable for many days (Ezekiel 4:4-8), and probably none of them were actually performed. The prophet no more drew a sketch of Jerusalem upon a brick than he was carried by the hair of his head from the Chebar to Palestine. At the same time there is more than mere literary artifice. The symbols stood actually before his imagination, and the narration of them to the people would convey the same instruction as the actual representation of them (Ezekiel 4:3, cf. ch. Ezekiel 11:25). The three symbolical actions (ch. 4) must go on simultaneously, viz. the siege, the lying on his side or bearing iniquity, and eating bread by measure and in pollution. For the three are the same thing under different aspects; first the actual siege, then the meaning of this, God’s judgment for sin, and finally some of the ways in which this judgment is felt, straitness of food and water, and dispersion and defilement among the nations.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Eze 4:1-17.
에스겔 4:1-17은 포위와 죄악 담당을 상징으로 보인다. 토판은 바벨론에서 볼 수 있는 햇볕에 말린 벽돌로, 설형문자가 새겨진 경우가 많았다.
토판 - 오히려 벽돌이다. 햇볕에 말리거나 가마에 구운 벽돌은 매우 이른 시대부터 메소포타미아 평야 전역에서 벽을 세우는 데 사용되었다. 니느웨와 바벨론의 벽돌에는 때때로 그것을 만든 왕의 치세를 나타내는 듯한 표지가 찍혀 있으며, 여러 장면을 묘사한 일종의 유약으로 덮인 경우도 많다. 님루드에서 발견된 그러한 벽돌의 묘사 주제 가운데에는 성과 요새도 있다.
너는 박석을 가져다가 - 오늘날 우리가 지붕을 덮는 데 사용하는 기와를 생각하면 고대의 박석이 어떤 것이었는지 제대로 이해할 수 없다. 그런 기와는 선지자가 그 위에 그리라는 형상들을 담기에도 매우 부족해 보인다. 여기서는 틀림없이 벽돌을 뜻한다. 그러나 두께를 비롯한 크기가 더 큰 벽돌을 생각해도, 건축에 흔히 사용된 벽돌의 치수를 기록한 고대 저자들의 설명을 참고하지 않으면 이 난점을 풀 수 없다. 팔라디우스는 『농업론』 제6권 12장에서 이 주제를 매우 구체적으로 말한다. Sint vero lateres longitudine pedum duorum, latitudine unius, altitudine quatuor unciarum. ‘벽돌의 길이는 이 피트, 너비는 일 피트, 두께는 사 인치가 되게 하라.’ 게스너판 제3권 144쪽을 보라. 이만한 표면이라면 포위 장면 전체를 쉽게 그릴 수 있었다. 내 앞에는 고대 바벨론 유적에서 가져온 벽돌 조각들이 몇 개 있다. 진흙과 짚을 함께 반죽하여 햇볕에 구운 것들이다. 하나는 두께가 사 인치를 넘고 한쪽 면에 문자가 깊이 새겨져 있다. 다른 것들은 더 작고 잘 만들어졌으며, 한쪽 면에 페르세폴리스 문자가 정교하게 찍혀 있다. 이것들은 내부나 장식 작업에 사용되었을 것이다. 선지자는 이런 벽돌을 가리켰을 가능성이 가장 크다.
그러나 여기서는 벽돌을 만들 때 사용한 반죽한 진흙 자체를 뜻했을 수도 있다. 그는 이 물질을 충분한 크기로 펼쳐 모든 형상을 담았을 것이다. 그 형상들은 다음과 같다.
-
예루살렘.
-
요새.
-
공격용 토루.
-
원수의 진영.
-
사방의 공성퇴와 그와 비슷한 장치들.
-
성과 포위군 사이에서 성읍을 둘러싼 성벽.
에스겔은 이제 바벨론의 포로들 가운데 있었지만, 그곳에 있는 사람들의 마음에는 여전히 예루살렘이 자리하고 있었다. 경건한 포로들은 믿음의 눈으로 그 성을 바라보았고(단 6:10), 주제넘은 자들은 교만한 눈으로 바라보며 머지않아 다시 그곳으로 돌아갈 것이라는 생각으로 스스로를 달랬다. 예루살렘에 남은 사람들도 포로들과 계속 연락하면서, 성이 아직 강한 모습으로 서 있기만 하면 결국 모든 일이 잘될 것이라는 희망을 북돋웠을 것이다. 그들은 처음부터 항복하여 포로가 된 이들을 어리석다고 나무랐을 가능성도 있다. 그러므로 하나님은 이런 근거 없는 자신감을 꺾기 위해, 이 장에서 갈대아 군대가 예루살렘을 포위할 일과 그 포위에 뒤따를 재앙을 선지자에게 매우 분명하고 마음을 움직이는 표징으로 미리 보여 주신다. 환상에는 두 가지 일이 나타난다. I. 성을 공격하려고 쌓을 포위 시설이다. 선지자가 판에 그린 예루살렘을 에워싸는 행동으로 이를 나타내고(겔 4:1-3), 그 성 앞에서 먼저 한쪽으로 누웠다가 이어 다른 쪽으로 누워 있을 기간으로 그 뜻을 더 분명히 한다(겔 4:4-8). II. 포위된 성 안에서 맹렬하게 번질 기근이다. 이 표징을 행하는 기간 내내 선지자가 매우 거친 음식을 먹고, 그마저도 적은 분량으로 제한하는 행동이 굶주림의 혹독함을 나타낸다(겔 4:9-17).