성경 주석서

에스겔 40:1-49. 남은 장들, 곧 40장부터 48장까지는 회복된 유대 성전에 대한 이상적 그림을 제시한다. 땅과 성전에 관한 배치는 여러 면에서 포로 이전의 것과 다르다. 그 안에는 물리적으로 너무 개연성이 낮아 순전히 문자적인 해석을 배제하게 하는 것들이 있다. 일반적 진리는 이렇다. 이스라엘이 메시아를 거절한 일 때문에 여러 민족을 섬겼듯이, 그들이 메시아를 인정할 때에는 메시아의 인격 안에서 그들이 그를 섬길 것이다(이사야 60:12; 스가랴 14:17-19; 시편 72:11 비교). 이상적 성전은 구약의 형식 아래에서, 곧 제사장인 에스겔 자신과 그가 말하는 사람들에게 익숙했던 제사적 이미지로, 메시아가 예루살렘에서 자기 백성 유대인 가운데, 그리고 거기서부터 땅 끝까지 통치하실 때의 예배의 정확한 문자적 윤곽이 아니라 그 본질적 성격을 보여 준다. 전체가 환상이라는 사실 자체가(에스겔 40:2), 모세에게 주어진 것 같은 대면 구두 전달이 아니라는 점에서(민수기 12:6-8), 그 지시들이 유대 율법 제정자에게 주어진 것처럼 정밀하게 문자적으로 이해되어서는 안 됨을 암시한다. 묘사는 문자적으로 취하면 자연적 불가능에 가까운 것들을 포함한다. 에스겔 42:20의 성전 정사각형은 옛 성전을 둘러싼 성벽 둘레보다 여섯 배 크고, 지상 예루살렘 전체보다 크다. 에스겔의 성전 구역은 한 변이 삼 마일 반과 백사십 야드에 이른다. 옛 성의 경계는 약 이 마일 반이었다. 또 에스겔의 성은 거룩한 땅, 곧 왕과 제사장과 레위인을 위해 구별된 땅을 포함하여 삼천 또는 사천 평방 마일에 이르는 면적을 지닌다. 이는 요단 서쪽 유대 전체와 거의 비슷한 크기이다. 시온이 이상적 성의 중심에 놓였으므로, 거룩한 몫의 절반은 예루살렘 남쪽 거의 삼십 마일까지 뻗어, 사해까지만 이르던 남쪽 영토 거의 전체를 덮게 된다(에스겔 47:19). 그런데도 다섯 지파가 예루살렘 남쪽, 거룩한 몫 너머에서 기업을 받아야 했다(에스겔 48:23-28). 그들을 위한 땅은 어디서 찾을 것인가. 각 지파에게 남는 폭은 사오 마일뿐일 것이다. 땅의 경계가 모세 아래에서와 같게 주어져 있으므로, 이러한 불일치는 순전히 문자적 해석의 어려움을 해결할 물리적 변화가 땅에 일어날 것이라고 가정하여 설명할 수 없다. 땅의 분배는 열두 지파의 상대적 수를 고려하지 않고 동등한 몫으로, 동서로 뻗은 평행 구획들로 이루어진다. 열두 지파가 따로 존재한다고 보는 데도 어려움이 있다. 그런 분리된 지파 체계는 더 이상 존재하지 않으며, 지금처럼 섞여 있는 그들이 어떻게 구별된 지파로 회복될 수 있을지 상상하기 어렵기 때문이다. 또한 성전 동쪽 문지방에서 흘러나와 사해로 들어가는 강은 그 급격한 증가와 물의 성질에서 유대나 세계 어디에서도 알려진 것과 다르다. 마지막으로, 기독교 경륜의 보편성과 그 예배의 영성은 유대 의식과 육적 규례의 지역적 협소함과 “초등 학문”으로 되돌아가는 것과 양립하기 어려워 보인다. 그것들은 “무익함” 때문에 폐해졌기 때문이다 [페어베언](갈라디아서 4:3, 9; 5:1; 히브리서 9:10; 10:18). “지금 희생 제사가 있는 성전은 그리스도 희생의 충족성을 부인하는 것이다. 전에 희생 제사를 드린 사람은 메시아를 고백했다. 지금 희생 제사를 드리는 사람은 엄숙하게 그를 부인하는 것이다” [더글러스]. 그러나 이러한 어려움은 모두 실제가 아니라 겉보기일 수 있다. 믿음은 하나님의 말씀을 있는 그대로 받아들이고, 그 사건이 모든 어려움을 풀어 줄 것을 확신하며 기다린다. 아마 어떤 이들이 생각하듯이, 당시 존재하던 성전 봉사의 형식을 따라 거룩한 공동체의 최고 이상이 제시된 것이다. 그것은 그때 선지자와 청중에게 가장 익숙한 이미지였을 것이다. 세부 사항을 세밀하게 특정하는 것은 순전히 이상적인 장면을 묘사할 때에도 나타나는 에스겔의 문체와 맞다. 옛 성전은 그 백성이 성전에 없을 때에도 그들에게 영향을 주는 영적 진리를 보이는 형식과 의식 속에 담고 있었다. 그러므로 이 이상적 성전도 외적 성전이 없는 때에 묘사를 통해, 옛 문자적 성전이 형식과 행위로 하던 상징적 가르침의 같은 목적을 섬기게 된다. 처음에 하나님이 그발 강가의 포로들에게 “성소”가 되겠다고 약속하신 것처럼(에스겔 11:16), 이제 끝에서는 메시아 아래에서 신정적 예배와 정치가 가장 고귀한 이상으로 완전히 회복되고 실현될 것이 약속된다(예레미야 31:38-40 비교). 요한계시록 21:22에서는 “성전이 없음”이 보인다. 새 경륜의 완전성 안에서는 장소와 형식이라는 부수적 요소가 더 이상 필요하지 않기 때문이다. 에스겔이 유대인의 마음에 익숙한 이미지로 전달하는 것을 그리스도인들에게 실현시키기 위해 그런 것이 필요하지 않다. 에스겔의 성전에서는 거룩함이 성전 전체로 퍼져, 옛 성전처럼 여러 부분 사이의 구별이 더 이상 없다. 옛 성전에서 정해지지 않은 채 남았던 부분들이 이제는 신적 승인을 얻어 모든 임의성이 배제된다. 그러므로 그것은 하나님이 자기 언약 백성에게 베푸시는 사랑의 완전한 현현이 된다(에스겔 40:1-43:12). 그리고 그곳에서, 새 종교 생활의 중심에서처럼, 그들에게 복의 충만이 솟아나고 모든 백성에게까지 흐른다(에스겔 47:1-23) [페어베언과 해버닉]. 바벨론에서 돌아온 뒤 지어진 성전은 여기 주어진 모형을 매우 부분적으로만 실현했을 수 있다. 율법은 복음과 겉으로는 대립하는 듯하다(마태복음 5:21, 22, 27, 28, 33, 34). 그러나 실제로는 그렇지 않다(마태복음 5:17, 18; 로마서 3:31; 갈라디아서 3:21, 22 비교). 그리스도의 희생이 율법의 희생 제사를 대체한 것은 사실이다(히브리서 10:12-18). 장차 이스라엘의 사명은 성전 희생의 세부에 이르기까지 율법과 복음 사이의 본질적 동일성을 보여 주는 것일 수 있다(로마서 10:8). 그때 신정적 성전의 이상이 처음으로 실현될 것이다. 1절. “해의 시작”은 종교력의 시작, 곧 첫째 달 니산월을 뜻한다. “그 성으로”는 선지자의 모든 생각이 향하던 중심인 예루살렘이다.

2절. “하나님의 환상들”은 하나님이 보내신 환상들이다. “매우 높은 산”은 모리아이다. 바벨론 평지와 비교하면 매우 높고, 그 도덕적 높이로 볼 때는 더욱 그렇다(에스겔 17:22; 20:40). “그 곁에”라는 말은 에스겔이 북쪽에서 와서 모리아 산에 놓이고, 성전과 같은 구조가 남쪽으로 뻗어 있는 것을 본다는 뜻이다. 히브리어 “위에”는 “곁에”로 번역될 수 있다. 에스겔 40:3에서 “하나님이 그를 그리로 데려가셨다”는 말은 그것을 세밀히 살피도록 그 가까이로 데려가셨다는 뜻이다(요한계시록 21:10 비교). 이 마지막 환상에서도 책의 첫 환상에서처럼 하나님의 손이 선지자 위에 임하고, 그는 하나님의 환상 가운데 옮겨진다. 그러나 거기서는 여호와께서 예루살렘을 떠나셨으므로 장면이 그발 강가였고, 이제는 여호와께서 그곳으로 돌아오셨으므로 하나님의 산이다. 거기의 환상은 두려움을 불러일으키는 것이었고, 여기의 환상은 소망과 확신을 주는 것이다.

3절. “사람”은 하늘 존재들이 구약에서 사람으로 나타난 일이 장차 있을 성육신을 위해 사람들의 마음을 준비시켰음을 보여 준다. “놋”은 빛나는 모양을 뜻한다. “줄”은 긴 거리를 재는 데 쓰였다(스가랴 2:1). “갈대”는 집을 재는 데 쓰였다(요한계시록 21:15). 그것은 벽들의 곧음을 표시했다.

5절. 치수는 대개 사람의 몸에서 따왔다. “큰 규빗”은 팔꿈치에서 가운데 손가락 끝까지의 길이로, 이 피트보다 조금 길다. 보통 규빗, 곧 팔꿈치에서 손목까지의 길이보다 한 손 너비만큼 더 길어 모두 스물한 인치가 된다. 에스겔 43:13과 에스겔 40:5를 비교하라. “손바닥”은 손 전체의 너비로 세 인치 반이다. “건물의 너비”는 경계 벽을 뜻한다. 옛 성전 경계 벽의 결함은 여기에는 있을 수 없었다. 거기에 붙은 건물들은 때때로 보통 용도로 전용되었다. 예를 들어 예레미야가 그중 하나에 갇혔다(예레미야 20:2; 29:26). 그러나 이제 이 모든 것은 주께 거룩하게 되어야 했다. 하나님의 성으로 들어가는 문과 출입구는 그 건축 자체에 모든 더러운 것을 배제한다는 사상을 새겨야 했다(요한계시록 21:27). 동문은 특별히 거룩해야 했다. 하나님의 영광이 그 문을 통해 떠났고(에스겔 11:23), 그 문을 통해 영광이 돌아올 것이기 때문이다(에스겔 43:1, 2; 44:2, 3).

6절. “계단”은 일곱 개였다(에스겔 40:26). “문지방”은 문턱이다 [페어베언]. “다른 문지방”에 대해 페어베언은 문지방이 하나뿐이라고 보고 “곧 한 문지방, 너비가 한 장대”라고 번역한다. 그러나 에스겔 40:7에는 다른 문지방이 언급된다. 여기의 두 문지방은 위쪽과 아래쪽 문지방으로 보인다.

7절. “방”은 성전 문들을 지키던 레위인들이 쓰는 방, 곧 경비실이었다(열왕기하 22:4; 역대상 9:26, 27). 또한 기구와 악기를 보관하는 데도 쓰였다.

9절. “기둥”은 출입구 양쪽에서 서로 마주 보는, 기둥처럼 돌출된 문 측면의 전면부이다.

12절. “공간”은 오히려 “경계”이다.