Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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성전에서 흘러나오는 거룩한 물과 그 효능에 관한 환상이 나온다. 이는 복음 아래 나타나는 하나님의 은혜의 능력을 상징한다. 그 은혜는 고칠 수 없는 습지로 표현된, 완고하게 회개하지 않는 자들을 제외하고 모두를 치유할 수 있다(에스겔 47:1-12). 또한 유대인과 개종자들이 차별 없이 함께 나누는 거룩한 땅의 여러 구역이 묘사된다. 이는 후대에 현재 유대인들이 누리는 특권이 이방인들에게도 확대될 것을 나타낸다(에스겔 47:13-23).
INTRODUCTION TO Ezekiel 47
This chapter gives an account of the vision of the holy waters, and of the borders of the holy land, and the division of it to Israelites and strangers. The waters are described by the original and spring of them, Ezekiel 47:1, by the progress and increase of them, Ezekiel 47:3, by the healing and quickening nature of them, and the places where they were so, and were not, Ezekiel 47:8, and by the trees which grew upon the banks of them, Ezekiel 47:6. The borders of the holy land are fixed, Ezekiel 47:13, the northern border, Ezekiel 47:15, the eastern border, Ezekiel 47:18, the southern, Ezekiel 47:19, and the western, Ezekiel 47:20, which is to be divided by lot to the tribes of Israel, and the strangers that sojourn among them, Ezekiel 47:21.
Ch. 47 The stream that issued from the temple
The chapter contains two parts:—
(1) Ezekiel 47:1-12. The stream issuing from the temple, that fertilized the desert and sweetened the waters of the Dead Sea.
(2) Ezekiel 47:13-23. The boundaries of the holy land; and the privileges of strangers attaching themselves to the tribes.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Eze 47:1-23.
에스겔 47:1-23. 성전 물의 환상, 땅의 경계와 분배. 하나님이 이스라엘과 거룩한 교제 가운데 함께 거하시는 일이 땅 전체에 가져오는 행복한 열매는, 복이 더 이상 한 백성과 한 장소에 제한되지 않고 온 세상으로 포괄적 보편성을 지니고 퍼진다는 것이다. 그래서 레바논의 백향목에서 나온 가지가 “각종 날개 있는 모든 새”를 그 그늘 아래 모으는 것으로 표현된다(에스겔 17:23). 땅의 사막 같은 곳들도 복음의 치유하는 물로 열매 맺게 될 것이다(이사야 35:1 비교). 1절. “물”은 요한계시록 22:1이 “생명수”가 하나님과 어린양의 보좌에서 흘러나온다고 나타내는 것과 같다. 그의 보좌는 예루살렘 성전에 세워졌다(에스겔 43:7). 거기서 물은 온 땅 위로 흐를 것이다(요엘 3:18; 스가랴 13:1; 14:8). 메시아는 성전이자 문이시다. 그의 찔린 옆구리에서 살아 있는 물이 흘러나와, 각 신자 안에서와 마음 안에서 늘 증가한다. 모리아 근처의 샘들이 여기의 이미지를 제공했다. 물은 동쪽, 곧 기드론을 향해 흐르고, 거기서 요단을 향해, 그리고 고르를 따라 사해로 흘러간다. 이 그림의 핵심은 작은 시내가 지류의 유입이 아니라 성전의 거룩하고 기적적인 근원에서 스스로 공급받아 큰 강으로 빠르게 불어나는 것이다 [헨더슨](시편 36:8, 9; 46:4; 이사야 11:9; 하박국 2:14 비교). 하나님의 일을 살펴보면 어떤 것은 발목까지 오는 물처럼 이해하기 쉽고, 어떤 것은 무릎이나 허리까지 오는 물처럼 더 깊은 탐구가 필요하며, 어떤 것은 우리가 닿을 수 없어 그 깊이를 경배할 수밖에 없다(로마서 11:33). 여기서 사해 물의 치유는 “다시는 저주가 없으리라”는 말씀에 대응한다(요한계시록 22:3; 스가랴 14:11 비교).
물의 환상, 곧 이 근원에서 흘러나와 땅의 모든 주민에게 생기를 주고 새롭게 하는 복을 보여 준다. 이사야 44:8…; 요엘 3:18과 비교하라. 에스겔의 묘사는 스가랴서와 요한계시록에서 채택되고 변형된다(난외 참조들과 비교). 히브리 전승은 에담이라는 샘을 언급한다. 이 샘은 성전 서쪽에 있는 넵도아의 우물물(여호수아 18:15)과 같은 것으로 전해지며, 그 물은 제사장들의 직무에 필요한 용도로 사용되도록 관을 통해 성전 뜰로 운반되었다. 실로아의 물(시편 46:4; 이사야 8:6)은 성전 산 아래 바위에서 흘러나왔다. 에스겔의 환상은 현존하는 특징에서 시작해 영적 교훈을 끌어낼 이상적인 그림으로 나아가는데, 이는 그의 환상 방식에 매우 잘 들어맞는다. 물이 흐르는 동안 계속 깊어지는 것은 하나님 나라가 성장하면서 영적 생명이 끊임없이 깊어지고 영적 복이 늘어남을 보여 준다. 시내가 성전 뜰 안에 갇혀 있는 동안에는 대부분 눈에 띄지 않는 작은 개울에 불과하지만, 뜰에서 나오자마자 곧 깊어지고 넓어지기 시작한다. 이와 같이 오순절 날 성령께서 당시에는 작은 신자들의 무리 위에 강림하셨으나, 그 무리는 곧 예루살렘의 갓 태어난 교회로 발전했다.
보라, 물이 문지방 아래에서 흘러나오는데 — 에스겔은 백성의 뜰 둘레 전체를 돌아본 뒤 북문을 통하여 제사장들의 뜰로 다시 인도된다. 그는 성전 문에 이르러 동쪽을 향한 그 문의 문지방 아래에서 솟아나는 물을 보았다. 그 물은 성전 오른쪽에 있는 번제단 남쪽을 지나 서쪽에서 동쪽으로 흘러 기드론 시내로 들어간 뒤 사해로 흘러가게 되어 있었다. 문자 그대로 말하면 성전에는 그런 물이 존재한 적이 없다. 그런 물이 없었기 때문에 솔로몬은 성전에서 사용할 물을 담는 이른바 놋바다를 만들었다. 물론 이 바다를 채우는 물은 관을 통하여 그곳으로 끌어왔을 수 있다. 그러나 그처럼 높은 언덕 꼭대기에는 풍부한 물을 내는 샘이 없었고 있을 수도 없었다. 따라서 이 물은 요엘 3:18과 스가랴 14:8에 언급된 물과 마찬가지로 영적으로 또는 모형적으로 이해해야 한다. 실제로 이 대목 전체의 성격은 그렇게 이해해야 함을 보여 준다. 이런 관점에서 나는 이 환상 전체를 복음의 경륜 아래 하나님의 영을 부어 주심으로 빛과 구원이 널리 퍼지는 일에 적용하고자 한다. 이로써 참 하나님을 아는 지식이 땅에 크게 퍼졌다. 다만 먼저 한 가지 지적할 것은, 물이 성전에서 멀리 흘러갈수록 더 깊어졌다는 사실이다.
이 장의 표현 방식에 관해서는 성 요한이 하나님의 낙원을 묘사한 유명한 기록인 요한계시록 22장을 쓸 때 이 장을 특별히 염두에 두었다고 말할 수 있다. 그러므로 선지자는 사도가 묘사한 것과 같은 것, 곧 복음의 은혜와 그것이 세상에 미치는 효과를 가리키고 있을 수 있다.
Afterward he brought me again unto the door of the house,.... The door of the temple, even of the holy of holies; hither the prophet is said to be brought again, or "brought back" (x); for he was last in the corners of the outward court, viewing the kitchens or boiling places of the ministers; but now he was brought back into the inner court, and to the door that led into the holiest of all:
and, behold! for it was matter of admiration, as well as of observation and attention:
waters issued out from under the threshold of the house eastward; this is a new thing, to which there was nothing like it, either in the first or second temple. Ariateas (y) indeed relates what he himself saw,
"a never failing conflux of water, as of a large fountain, naturally flowing underneath, and wonderful receptacles under ground; to each of which were leaden pipes, through which the waters came in on every side, for about half a mile about the temple, and washed away the blood of the sacrifices;''
and so the Talmudists (z) say, there was an aqueduct from the fountain of Etam, and pipes laid from thence to supply the temple with water, for the washing and boiling of the sacrifices, and keeping the temple clean: but these waters are quite different; they are such as came out of the temple, and not what were carried by pipes into it; nor were they a common sewer to carry off the filth of it, but formed a delightful and useful river. The fountain of them is not declared, only where they were first seen to issue out,
under the threshold of the house eastward; the threshold of the door of the most holy place; so that they seem to take their rise from the holy of holies, the seat of the divine Majesty, and throne of God, with which agrees Revelation 22:1, and so the Talmudists (a) say, that this fountain came first from the house of the holy of holies, under the threshold of the door of it, which looked to the east:
for the fore front of the house stood toward the east; the holy of holies was at the west end of the temple; but the front of it, and so the door into it, was to the east, and from hence these waters flowed:
and the waters came down from under from the right side of the house; they are said to "come down", because the temple was high built upon the top of a mountain; and "from under", that is, the threshold of the door of it; or rather in subterraneous passages, till they appeared from under that; and this was "on the right side of the house"; that is, on the south side: for, suppose a man standing with his face to the east, as the prophet did, when he turned himself to see which way the waters flowed, having his face to the west when he first saw them come out; the south then must be on his right hand, and so it follows:
at the south side of the altar; of the altar of burnt offerings, which stood before the house.
(x) "reduxit me", Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius, Starckius. (y) Hist. 70. Interpret. p. 32, 33. Ed. Oxon. 1692, (z) T. Hieros. Yoma, fol. 41. Cippi Hebr. p. 10. (a) T. Bab. Yoma, fol. 77. 2.
이 장에서 우리는 다음을 본다. I. 거룩한 물들에 관한 환상, 곧 그 물들의 근원과 범위와 깊이와 치유하는 능력, 그 안의 풍성한 물고기, 그리고 그 물가에 자라는 나무들에 대한 설명(겔 47:1-12). II. 이스라엘 지파들과 그들 가운데 머무는 나그네들에게 제비 뽑아 나누어 줄 가나안 땅의 경계 지정(겔 47:13-23).