Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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방백들이 에스라에게, 지금 그 땅에 정착한 백성 중 많은 이들이 이방 아내들과 결혼했으며, 지도자들 가운데 몇몇이 이 일의 주된 범죄자라고 알린다, 스 9:1, 스 9:2. 그는 크게 괴로워한다, 스 9:3, 스 9:4. 이 일로 하나님께 드린 그의 기도, 스 9:5-15.
에스라 9장 서론
에스라는 이스라엘 사람 다수가 그 땅 백성인 가나안 사람들과 그 밖의 민족들과 혼인하였다는 것을, 자기에게 그 일을 아뢴 몇몇 방백에게서 듣고 크게 슬퍼하며 괴로워하였다(Ezra 9:1). 그리하여 그는 큰 부끄러움과 슬픔과 통회로 그들의 죄를 하나님께 자백하고, 그들이 마땅히 받아야 할 재앙을 면하게 해 주시기를 간구하였다(Ezra 9:6).
NOTE ON CHAPTERS 9 AND 10
The great severity which characterises Ezra’s policy, as described in these two chapters, calls for special notice. The fact that he was so close a student of the law lends peculiar importance to his acts. His own words (Ezra 9:10-12) indicate his view. The Jews by contracting marriages with strange women had violated the law of God. They had courted a renewal of national catastrophe. Their only hope lay in the renewal of God’s mercy. Their present duty was clear. They must prove the sincerity of their repentance by putting away the ‘strange women’. Though it meant ruin to the happiness of scores of homes, the step would vindicate ‘the commandment’ and eradicate the source of peril to the people.
The laws to which Ezra must have referred would have been those found in Exodus 23:31-33; Exodus 34:12-16; Deuteronomy 7:1-5.
These passages contain prohibitions, very similar in character, directed against intermarriage with the nations that dwelt in Canaan, on the ground that such marriages would inevitably lead to idolatry and to the abominations connected with idolatrous worship. The evils arising from a disregard of these laws are touched upon in Jdg 3:5-6, where the language, if based upon that of the legislation quoted above, belongs to the Compiler rather than to an early fragment of writing.
The laws themselves, which are obviously more ancient in substance than the literary shape in which they are presented to us, must indeed at an early time have become disregarded (cf. Judges 11; 2 Samuel 11:3; 1 Kings 11:1); but their antiquity is shown by the threefold treatment of the subject, perhaps also by the apparent allusions to the same subject in Genesis 24:3; Genesis 27:46.
It was not strange however that the prohibition should become a dead letter, when marriage with foreigners generally, and even with Ammonites and Moabites, was permitted by custom (cf. Leviticus 24:10; Deuteronomy 21:11-12; Ruth 1:4; 2 Samuel 3:3; 1 Kings 3:1; 1 Kings 14:21; 1 Chronicles 2:17; 1 Chronicles 2:34, &c.), when the rights of the stranger were respected and safe-guarded (Exodus 12:49; Leviticus 24:22), when Edomite and Egyptian could be received in the third generation into Israelite citizenship (Deuteronomy 23:7-8).
The rigour of Ezra’s reform included all ‘foreign wives’ among the inhabitants of the seven proscribed nations of Canaan (Deuteronomy 7:1-5). The severest code was accepted as the highest standard of action. The exclusiveness, which the law had required to be exercised towards Canaanites alone, was now to be practised towards all alike. If the letter of the law was exceeded, the critical position of the Jewish community explains the measure. The permanence of Judaism depended on the religious separateness of the Jews. The holy mission of the Jewish people could alone be realized by complete freedom from contamination with idolatrous influences.
By the dissolution of marriage with the heathen Ezra sought to check at its source the stream of laxer conceptions upon religious duty. By demanding of the people so heavy a penalty, he taught them that the purity of ‘the holy seed’ was worthy of so great a sacrifice. He awoke the national pride in their call to be the ‘peculiar people’ of the Lord. His action even if it strained the letter of the law, as it has been transmitted to us, enforced the sovereignty of its rule. He fenced off the people against the subtler temptations to idolatry and averted the imminent danger of his time, the fusion of the Jews at Jerusalem with the semi-heathen ‘peoples of the land’.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ezr 9:1-4.
에스라 9:1-4.
에스라가 백성이 이방인들과 혼인 관계를 맺은 일을 슬퍼함.
1, 2. 이 일들이 끝난 뒤에 -- 에스라가 예루살렘에 도착한 뒤 처음 며칠은 그에게 맡겨진 여러 책임을 수행하는 데 쓰였다. 왕의 권위가 그에게 부여한 직무의 성격과 목적은, 바벨론에서 가져온 헌물과 거룩한 그릇들을 성전에 보관하도록 제사장들에게 공식적으로 넘겨줌으로써 자기 백성에게 공개적으로 알려졌다. 그 다음 그의 신임장은 지방 총독들에게 사적으로 제시되었다. 이 신중하고 질서 있는 절차를 통해 그는 왕이 보장한 모든 유익을 활용하기에 가장 좋은 위치에 서게 되었다. 겉으로 보기에는 교회와 나라가 번영하는 듯한 상태였으므로 모든 일이 그의 애국적 감정을 만족시킬 만했다. 그러나 더 깊이 알게 되자 즉시 시정해야 할 큰 부패들이 드러났다. 그중 하나는 모든 다른 부패의 근원과 출발점으로 특별히 그의 주목을 받았는데, 곧 혼인법과 관련하여 행해진 중대한 남용이었다.
방백들이 내게 나아와 말하기를 -- 그들이 에스라에게 알린 내용은, 많은 백성이 하나님의 율법(신 7:2, 3)을 어기고 이방 여인들과 혼인하였다는 것이었다. 또한 이 무질서한 관행의 죄책은 하층민에게만 국한된 것이 아니라, 제사장들과 레위 사람들 몇몇, 그리고 그 땅의 지도자들까지 함께 나누고 있었다. 이 큰 불규칙은 필연적으로 많은 악을 뒤따르게 할 것이었다. 그것은 우상숭배를 조장하고 늘릴 뿐 아니라, 하나님께서 중요한 목적을 위해 이스라엘 백성과 모든 다른 민족 사이에 세우신 구별의 장벽을 무너뜨릴 것이었다. 에스라는 이런 위험한 결과들을 내다보았다. 그러나 이미 혼인 동맹이 맺어지고, 가정이 세워지고, 애정이 얽히고, 중요한 이해관계가 형성된 상태에서 그 악을 바로잡는 일이 얼마나 어려운지를 생각하며 압도되었다.
가증한 일들 — 이방인과의 통혼은 하나님의 백성이 우상 숭배의 의식들, 곧 ‘가증한 일들’에서 완전히 분리되는 것을 가로막았다. 그러한 분리는 율법이 요구한 것이며 신앙의 순수성을 위해서도 필요했다. 열왕기상 11:2 주석을 참조하라.
이스라엘 백성 - 이들은 처음에 스룹바벨과 함께 돌아와 유대 땅에 정착한 사람들이었다. 에스라가 도착했을 때 그들은, 하나님께서 그들에게 언제나 구별되어 있으라고 명하셨던 가나안 민족들과 별반 다르지 않은 상태로 발견되었다.
이 일 후에,…. 곧 에스라와 함께 온 포로들이 몸을 쉬고, 가지고 온 돈과 그릇들을 달아 마땅한 사람들의 손에 넘겼으며, 제사를 드리고 왕의 위임장을 그의 대리관들과 총독들에게 전하고 자기의 위임장도 내보인 뒤다.
방백들이 내게 나아와. 곧 이스라엘의 귀인들 가운데 얼마이니, 그중에서도 가장 경건한 자들로서 그들 가운데 있던 부패를 근심하던 자들이었다. 다만 그것을 바로잡기에 넉넉한 수는 아니었다.
이르되 이스라엘 백성과 제사장들과 레위 사람들이 이 땅 백성들에게서 떠나지 아니하고. 오히려 그들과 어울렸으니, 우상 섬기는 일에서 그리한 것은 아니지만 그들과 혼인함으로 그리한 것이다. 그런데 그 혼인이 그들을 우상숭배로 이끌 수 있었다.
그들의 가증한 일을 따라 행하되. 곧 그들처럼 우상을 섬긴 것은 아니고, 혼인하는 일에서 그들을 본받은 것이다.
곧 가나안 사람들과 브리스 사람들과 여부스 사람들과 암몬 사람들과 모압 사람들과 애굽 사람들과 아모리 사람들을 따라 행하였나이다. 이들 가운데 여럿과 인척이 되는 것은 명시된 율법으로 금지되어 있었다(Deuteronomy 7:1). 모압 사람과 암몬 사람과 애굽 사람은 그 목록에 들어 있지 않으나, 같은 이유로 그들과도 멀리해야 하였으니, 곧 우상숭배로 이끌리지 않게 하려는 것이었다. 율법을 더 잘 알고 백성을 더 잘 가르쳤어야 할 제사장들과 레위 사람들이 이런 일을 하였다는 것은 매우 슬프고 충격적인 일이었다.
에스라가 그 일을 맡고 있었으므로 교회의 형편은 매우 좋은 상태였다고 생각할 수 있다. 밖을 보면 정부가 그들에게 호의적이었다. 박해와 압제에 대한 불평이 없고, 원수들의 마음이 돌이켜졌거나 적어도 손이 묶였으며, 이웃들은 예의를 지켰고 전쟁이나 전쟁의 소문도 없었다. 그들을 두렵게 할 자가 없었다. 그들이 적고 가난하며 외국 왕의 신민이라는 점을 고려하면 모든 것이 가능한 한 좋았다. 안을 보아도 바알이나 아스다롯이나 몰록, 우상이나 아세라나 금송아지가 보이지 않았다. 심지어 산당도 언급되지 않는다. 우상 제단뿐 아니라 분리된 제단도 없었다. 성전은 존중받았고 성전 봉사는 조심스럽게 유지되었다. 그러나 모든 것이 잘된 것은 아니었다. 교회의 가장 순수한 시대에도 부패는 있었고, 교회가 영광스러운 교회 곧 승리한 교회가 되어 점이나 주름 잡힌 것 없이 드려지기 전까지는 완전하지 않을 것이다(엡 5:27). 여기에는 I. 이방 아내들과 맺은 많은 결혼에 대한 고발이 에스라에게 전해짐, 스 9:1,2. II. 이 소식을 듣고 에스라와 그의 본을 따른 이들이 크게 근심함, 스 9:3,4. III. 에스라가 경건한 슬픔과 부끄러움으로 이 죄를 하나님께 엄숙히 고백함, 스 9:5-15가 있다.