성경 주석서

서론

바울의 저작성에 대한 내적, 외적 증거는 결정적이다. 문체는 전형적으로 바울적이다. 이 서신 전체에 걸쳐 표제와, 이방인의 사도에 대한 일인칭 언급들이 같은 진리를 확증한다

(갈 1:1, 13-24; 2:1-14).

그의 저작성은 또한 고대 교회의 일치된 증언으로 지지된다. 이레나이우스 [이단 논박, 3,7,2]와 비교하라

(갈 3:19);

폴리카르포스 [빌립보인들에게 보낸 서신, 3]는

갈 4:26; 6:7

을 인용한다. 유스티누스 순교자, 혹은 그리스인들에게 주는 논설의 저자는

갈 4:12; 5:20

을 암시한다.

이 서신은 "갈라디아의 교회들에게"

(갈 1:2)

쓰였는데, 갈라디아는 소아시아의 한 지역으로 브루기아, 본도, 비두니아, 갑바도기아, 파플라고니아와 접해 있었다. 그 주민들(Gallo-græci, 줄여서 Galati, 곧 켈트족이라는 이름의 다른 형태)은 기원상 갈리아인이었다. 이들은 주전 약 280년에 델포이를 약탈한 뒤 소아시아를 휩쓸고 마침내 중앙 지역에 영구히 정착하였으며, 그곳은 그때부터 갈로-그라에키아 또는 갈라디아라 불렸다. 이 서신에 나타난 그들의 성격은 모든 저술가가 갈리아 종족에게 돌린 성격과 완전히 부합한다. 카이사르 [갈리아 전쟁기, 4,5]는 "갈리아인들의 약점은 결심이 변덕스럽고 변화를 좋아하며 신뢰할 수 없다는 것이다"라고 했다. 티에리(알포드가 인용함)도 이렇게 말한다. "솔직하고, 격정적이며, 감수성이 강하고, 지성이 뛰어나지만 동시에 극도로 변덕스럽고, 일관성이 없으며, 과시를 좋아하고, 끊임없이 다투는데, 이는 지나친 허영의 열매이다." 그들은 처음에는 바울을 온갖 기쁨과 친절로 맞이했다. 그러나 곧 복음과 바울에 대한 충성에서 흔들렸고, 전에 바울에게 귀 기울였던 것처럼 이제는 유대화 교사들에게 열심히 귀를 기울였다

(갈 4:14-16).

사도 자신이 그들 가운데 최초의 전도자였다

(행 16:6; 갈 1:8; 4:13;

갈 4:13 주석을 보라;

"육체의 연약함 때문에 내가 처음에 너희에게 전파하였다"는 말은 병이 그를 그들 가운데 머물게 했음을 암시한다). 그리고 그때 그는 아마 여러 교회를 세웠고, 뒤이어 방문했을 때 그 믿음을 "굳게 하였다"

(행 18:23).

그의 첫 방문은 제2차 선교 여행 중인 주후 51년경이었다. 요세푸스 [고대사, 16.62]는 갈라디아의 앙키라에 많은 유대인이 거주했다고 증언한다. 의심할 바 없이 그는 다른 곳에서처럼 이들과 그들의 형제들 가운데서 전도를 시작했을 것이다. 그 뒤 갈라디아 교회들의 다수는 이방인이 되었지만

(갈 4:8, 9),

이들은 곧 유대화 교사들에게 물들었고, 거의 설득되어 할례를 받으려 했다

(갈 1:6; 3:1, 3; 5:2, 3; 6:12, 13).

갈라디아인들은 이교도였을 때 키벨레의 신비 제의(이웃 브루기아 지역에 널리 퍼져 있었다)와 그 예배에 결부된 신지학적 교리에 익숙했으므로, 그리스도교의 충만한 특권은 정교한 의식적 상징 체계를 통해서만 얻을 수 있다는 생각에 더욱 쉽게 이끌렸다

(갈 4:9-11; 5:7-12).

그들은 심지어 바울 자신은 유대인들 가운데서는 율법을 지키면서도 이방인들에게는 율법을 버리라고 설득하며, 그 동기는 자기 개종자들을 하위 상태에 붙들어 두어 할례받은 자들만 누리는 그리스도교의 충만한 특권에서 제외하려는 것이라는 암시에까지 귀를 기울였다

(갈 5:11, 갈 4:16,

갈 2:17과 비교하라).

또 그들은 그가 "모든 사람에게 모든 것"이 되면서 자기 이익을 꾀하는 아첨꾼이며

(갈 1:10),

자기 파당을 만들려 한다고 했다. 더구나 그는 자신을 그리스도께서 신적으로 위임하신 사도라고 거짓으로 내세우지만, 사실은 열두 사도와 예루살렘 교회가 보낸 사자일 뿐이며, 그의 가르침은 이제 교회의 "기둥"인 베드로와 야고보의 가르침과 어긋나므로 받아들여서는 안 된다고 주장했다.

그러므로 이 서신을 쓴 그의 목적은 다음과 같다. (1) 자신의 사도적 권위를 변호하는 것

(갈 1:11-19; 2:1-14);

(2) 갈라디아에서 유대화주의자들의 악한 영향을 저지하고

(갈 3:1-4:31),

그들의 교리가 그리스도교의 영성을 외적 의식 체계로 낮춤으로써 그리스도교의 바로 그 본질을 파괴함을 보이는 것; (3) 갈라디아 신자들이 그리스도를 향한 믿음과 성령의 열매 안에서 굳게 서도록 권면하는 것

(갈 5:1-6:18).

그는 이미 얼굴을 맞대고 유대화 교사들을 대적하여 증언했었다

(갈 1:9; 4:16; 행 18:23).

이제 그 악이 계속되고 더욱 퍼지고 있다는 소식을 듣고, 그는 그것을 반박하기 위해 이 서신을 자기 손으로 쓴다

(갈 6:11:

그는 보통 이 수고를 대필자에게 맡겼다). 이 서신에서 그가 제시하는 자신의 사도적 경력의 개요는 사도행전의 기록을 확증하고 확대하며, 아무리 높은 인간 권위라 해도 그로부터 독립되어 있음을 보여 준다. 그가

갈 2:14-21

에서 베드로에게 항의한 일은 교황의 우월권뿐 아니라 그 사도의 우월권이라는 허구까지 반박하며, 베드로도 특별한 영감을 받았을 때를 제외하면 다른 사람들처럼 오류를 범할 수 있음을 보여 준다.

오직 믿음으로 의롭다 함을 받고 율법으로는 의롭다 함을 받지 않는다는 주제에서, 이 서신은 로마서와 공통점이 많다. 그러나 로마서는 그 주제를 특정 상황에 대한 언급 없이 교훈적이고 논리적인 방식으로 다루고, 이 서신은 갈라디아의 유대화주의자들을 특별히 염두에 두고 논쟁적인 방식으로 다룬다.

문체는 엄격함

(갈 1:1-24; 3:1-5)

과 부드러움

(갈 4:19, 20)

이라는 두 극단을 결합한다. 이는 강한 감정을 지닌 사람의 특징이며, 두 면 모두 갈라디아인들처럼 감수성이 강한 백성에게 작용하기에 잘 맞았다. 시작은 돌연한데, 문제의 긴급성과 위험의 중대성에 어울린다. 또한 슬픔의 어조도 뚜렷하다. 사랑하던 이들이 자신의 가르침을 버리고 진리를 왜곡하는 자들의 가르침을 따르며, 자신에 대한 중상에도 귀를 기울이고 있다는 소식을 막 들은 따뜻한 마음의 교사의 편지에서 기대할 수 있는 어조이다.

저작 시기는

행 15:1

이하에 기록된 예루살렘 방문 이후였다. 곧 그 방문이 아마도

갈 2:1

의 방문과 동일하다면 주후 50년 이후이다. 또한

갈 1:9

("우리가 전에 말하였거니와")와

갈 4:16

("내가 [알포드] 너희의 원수가 되었느냐?" 곧 첫 방문 때에는 너희가 나를 환영했으나 둘째 방문 때의 일을 가리킴)는 그의 둘째 방문

(행 18:23)

을 가리키므로, 이 서신은 그 방문의 시기(주후 54년 가을) 이후에 쓰였음이 틀림없다.

갈 4:13,

"너희가 아는 바와 같이 ... 내가 처음에 전파하였노라"(헬라어, "이전 때에")는 바울이 이 글을 쓸 때 갈라디아에 두 번 갔었음을 암시한다. 그리고

갈 1:6,

"너희가 이같이 속히 떠나는 것을 내가 이상히 여기노라"는 그가 두 번째로 갈라디아를 떠난 지 오래지 않아 썼음을 암시한다. 아마도 에베소 체류 초기였을 것이다

(행 18:23; 19:1,

이하, 주후 54년 가을부터 주후 57년 오순절까지) [알포드]. 콘니베어와 하우슨은 이 서신과 로마서의 유사성, 곧 두 서신에서 같은 논증 노선이 저자의 마음을 점유하고 있다는 점 때문에, 이 서신이 고린도 체류 때까지는 쓰이지 않았다고 본다

(행 20:2, 3).

그때는 57-58년 겨울로, 그곳에서 그는 로마서를 썼다. 실제로 에베소에서 더 일찍 쓰였다는 이론에서는 서로 매우 유사한 갈라디아서와 로마서 사이에 매우 다른 고린도전후서가 끼어 있다는 것, 또는 갈라디아서가 데살로니가후서와 고린도전서 사이에 끼어 있다는 것이 그럴듯하지 않아 보인다. 두 이론 사이의 결정은 "이같이 속히"라는 말에 달려 있다. 만일 이 말이 그의 두 번째 갈라디아 방문 이후 3년 남짓이 지난 것과 모순되지 않는다고 본다면, 로마서와의 유사성에서 나온 논증은 내게 결정적으로 보인다. 갈라디아서는, 고린도에서 에베소로부터 그의 갈라디아 개종자들 중 많은 이들이 유대화하고 있다는 소식을 듣고, 오직 믿음으로 말미암는 칭의와 그리스도인의 자유라는 위대한 원리를 유지하기 위해 그 사정의 긴급성에 따라 권면적이고 논쟁적인 어조로 쓴 것으로 보인다. 로마서는 그 뒤, 그가 개인적으로 알지 못하는 교회에 같은 신학의 중심 진리들을 더욱 숙고되고 체계적으로 제시한 글이다. 버크스의 견해에 대해서는

갈 1:6

주석을 보라. 페일리 [Horæ Paulinæ]는 이 서신이 쓰인 역사적 정황에 논증의 전개가 얼마나 완전하게 들어맞는지를 훌륭하게 지적한다. 곧 바울이 세운 교회인 갈라디아 교회에게는 주로 권위에 근거해 말하고, 개인적으로 그에게 알려지지 않은 로마 교회에게는 전적으로 논증에 근거해 말한다.

갈 1:1-24.

표제. 문안. 그가 글을 쓰는 이유는 그들이 그가 가르친 복음에서 속히 떠났기 때문이다. 그의 가르침에 대한 변호: 그의 사도적 부르심은 사람에게서 독립되어 있다.

유대화 교사들은 갈라디아인들에게, 바울이 그들에게 새 종교를 불완전하게, 그리고 간접적으로 가르쳤으며, 그들의 교회를 세운 사람 자신도 단지 위임된 사명만 지녔고 진리와 권위의 인장은 예루살렘의 사도들에게 있다고 설득했다. 더구나 그가 그들 가운데서 무엇을 공언했든지, 다른 때와 다른 장소에서는 그 자신도 할례 교리에 양보한 적이 있다고 했다. 이를 논박하기 위해 그는 자신의 회심 역사와 예루살렘에서 사도들을 만났을 때 그들과 의논한 방식을 호소한다. 그의 교리는 그들에게서 유래한 것도 아니고, 그들이 그보다 어떤 우월권을 행사한 것도 아니었다. 오히려 그들은 그가 이미 이방인들 가운데 전파한 것에 단순히 동의했을 뿐인데, 그 전파 내용은 그들이 그에게 전달한 것이 아니라 그가 그들에게 전달한 것이었다 [페일리]. 이런 변증적인 서신은 후대의 위조일 수 없다. 그것이 다루는 반론들은 위조자가 하듯 전면에 내세워진 것이 아니라 부수적으로 드러나며, 또한 예루살렘과 유대교가 여전히 두드러진 위치를 차지하던 교회 초기 시대에만 일어날 수 있는 것들이기 때문이다.

1. 사도--가장 이른 서신들인 데살로니가전후서에서는 겸손 때문에 권위의 칭호를 쓰지 않고 "실루아노와 디모데"를 자기와 함께 언급한다. 그러나 여기서는 "형제들"

(갈 1:2)

이 그와 함께 있음에도 그들의 이름을 들지 않고 자기 이름과 사도직을 두드러지게 내세운다. 이는 분명히 그의 사도적 위임이 그것을 부인하는 자들에 맞서 이제 변호되어야 하기 때문이다.

말미암은--헬라어, "부터." 그의 사명이 온 기원을 나타낸다. "사람들에게서 난 것이 아니요" 그 근원으로서 그리스도와 아버지(생략되어 있음)에게서 났다는 뜻이다. "통하여"는 부르심에서 직접 작용하는 행위자를 나타낸다. 그 부르심은 궁극적 근원으로서 하나님에게서만 난 것이 아니라, 그를 부르시는 직접 행위자로서 그리스도와 아버지를 통하여 난 것이었다

(행 22:15; 26:16-18).

아나니아가 안수한 일

(행 9:17)

은 이에 반대되는 증거가 아니다. 그것은 사실의 표지였을 뿐, 보조 원인이 아니었기 때문이다. 성령께서도 그를 특별히 부르셨다

(행 13:2, 3).

그는 이 특별한 파송 이전에도 사도였다.

사람--단수형으로, "예수 그리스도"와의 대조를 표시한다. "그리스도"와 "사람" 사이의 대립, 그리고 그분의 이름이 하나님 아버지와 가장 밀접하게 결합되어 있다는 사실은 그분의 신성을 암시한다.

그를 죽은 자 가운데서 살리신--그가 다른 사도들처럼 낮아지신 상태의 그분을 보지는 못했지만(이것이 그에 대한 반대 이유가 되었다), 부활의 권능 안에서 그분을 보았고 그분에 의해 사도로 세워졌음을 암시한다

(마 28:18; 롬 1:4, 5).

부활의 결과이며 그분이 "사도들"을 주신 원인인 승천에 대해서는

엡 4:11

과 비교하라. 그분은 또한 우리의 칭의를 위하여 다시 살아나셨다

(롬 4:25).

이렇게 바울은 이 서신의 두드러진 주제, 곧 율법이 아니라 그리스도 안에서의 칭의를 위한 길을 예비한다.

2. 모든 형제--나의 교리에서 나는 혼자가 아니다. 복음 사역에서 나와 함께 여행하는 모든 동료들

(행 19:29,

에베소에서의 가이오와 아리스다고:

행 20:4,

소바더, 세군도, 디모데, 두기고, 드로비모, 이들 중 일부 또는 전부)이 나와 함께한다. 이들이 바울과 함께 이 서신의 공동 저자였다는 뜻은 아니다. 다만 감정과 문안에서 그와 함께했다는 뜻이다. "모든 형제"라는 표현은 그에게 많은 여행 동료가 있었고, 그와 그들이 예루살렘으로 가는 연보를 함께 맡아야 했던 시기와 잘 들어맞는다 [콘니베어와 하우슨].

교회들--페시누스와 앙키라가 주요 도시였으나, 갈라디아에는 틀림없이 다른 많은 교회들도 있었다

(행 18:23; 고전 16:1).

그는 여기서 다른 곳에서처럼 교회들에게 어떤 영예로운 칭호도 붙이지 않는다. 그들의 유대화에 불쾌했기 때문이다. 고린도전서, 데살로니가전서 등을 보라. 베드로전서는 갈라디아에 흩어져 사는 유대인 그리스도인들에게도 보내졌다

(벧전 1:1).

이처럼 한때 서로 충돌했던

(갈 2:7-15)

할례자의 사도와 무할례자의 사도가 같은 교회들을 세우는 데 협력하고 있음을 발견하는 것은 흥미롭다.

3. ...로부터 ...로부터--두 번째 "로부터"는 생략하라. 헬라어는 전치사가 하나뿐임으로써 하나님 아버지와 우리 주 예수 그리스도를 가장 밀접한 연합 안에 결합한다.

4. 자기 몸을 주셨으니--

(갈 2:20);

죽음에 이르기까지, 제물로서 주셨다는 뜻이다. 이 표현은 이곳과 목회서신들에서만 발견된다. 헬라어는

엡 5:25

에서 다르다(엡 5:25 주석을 보라).

우리 죄를 위하여--그 죄들이 우리를 현재의 악한 세상에 종노릇하게 했다.

우리를 이 ...에서 건지려 하심이라--헬라어, "그 ... 밖으로" 등. 아버지와 아들 각각이 "우리를 건지신다"고 말해진다

(골 1:13).

그러나 그렇게 하시고 우리를 더 나은 세계의 시민으로 삼기 위하여 우리를 위해 자기 자신을 주신 분은 아버지가 아니라 아들이시다

(빌 3:20).

바울은 갈라디아인들이 율법적 속박으로 돌아가기를 바라는 것이, 그리스도께서 우리를 위해 이루신 구원을 포기하는 것임을 암시한다. 그는 이것을

갈 3:13

에서 더 충분히 반복한다. "건지다"는 말은 주께서 바울 자신을 건지신 일에 대해 사용하신 바로 그 말이다

(행 26:17).

이는 바울과 누가 사이의 의도하지 않은 일치이다.

세상--헬라어, "시대"; 종교적 관점에서 본 세상의 체계 또는 흐름이다. 현재의 시대는 하나님의 "영광"

(갈 1:5)

에 대립하며 악한 자의 권세 아래 있다. "세세토록"(헬라어,

갈 1:5)

은 "현재의 악한 시대"와 대립된다.

하나님 곧 우리 아버지의 뜻을 따라--헬라어, "동시에 하나님[주권적 창조주]이시며 우리 아버지이신 분의 뜻을 따라"

(요 6:38, 39; 10:18,

끝). 우리에게 어떤 공로가 있어서가 아니다. "하나님"으로서의 그분의 주권과 "우리 아버지"로서 그분과 맺는 자녀의 관계는, 갈라디아인들이 하던 것처럼 우리 자신의 율법적 관념을 그분의 뜻과 계획에 섞지 못하게 해야 한다. 이것이 그의 논증의 길을 닦는다.

5. 영광이 ... 있을지어다--오히려 헬라어처럼 "그 영광이 있을지어다"이다. 곧 특별히 그리고 독점적으로 그분께 속한 영광이다. 주석,

엡 3:21

주석을 비교하라.

6. 그들의 믿음 등에 대한 통상적인 감사 표현 없이, 그는 하나님의 "영광"

(갈 1:5)

을 향한 열심으로 격렬하게 본론으로 뛰어든다. 그 영광은 갈라디아인들이 하나님의 "은혜"의 순수한 복음에서 떠남으로 폄하되고 있었다.

내가 이상히 여기노라--그들에게서 더 나은 것을 기대했음을 암시하며, 그들이 자기 기대와 너무 다르게 되어 가는 데 대한 슬픈 놀람을 나타낸다.

이같이 속히--내가 마지막으로 방문한 뒤에. 그때 나는 너희가 유대화 교사들에게 물들지 않았다고 바라고 생각했다. 이 서신이 고린도에서 쓰였다면 그 간격은 3년 조금 넘는 기간이었을 텐데, 그가 방문했을 때 그들이 겉보기에는 건전했다면 그렇게 떨어져 나간 것은 "속히"였을 것이다.

갈 4:18, 20

은 그가 그때에는 그들 안에서 건전하지 못한 징후를 보지 못했으나, 지금은 그런 소식을 듣고 있음을 암시할 수 있다. 그러나 영어역은 아마 그곳에서 정확하지 않다. 갈 4:18 주석,

갈 4:20

주석을 보라. 또한

서론

을 보라.

에베소에서 쓴 것이라면 그 간격은 1년이 넘지 않았을 것이다. 버크스는 이 서신이 바울의 첫 번째 갈라디아 방문 뒤 고린도에서 쓰였다고 본다. 이것이 여기의 "이같이 속히"와 가장 잘 맞기 때문이다. 또한

갈 4:18,

"좋은 일에 대하여 열심으로 사모함을 받는 것은 내가 너희와 함께 있을 때뿐 아니라 언제든지 좋으니라"와도 잘 맞는다. 만일 그들이 그의 첫 부재 3년 동안 믿음 안에 계속 있다가 둘째 방문 뒤에야 빗나갔다면, 그가 있을 때에만 진리에 순종한다고 정당하게 책망받을 수 없었을 것이다. 그의 첫 부재는 두 방문 기간을 합친 것보다 길었고, 그들은 그의 "임재"보다 "부재" 중에 더 오래 순종했을 것이기 때문이다. 그러나 그가 그들을 떠난 직후, 다시 돌아가기 전에 그들의 쇠퇴가 시작되었다면 그 책망은 정당하다. 그러나

갈 4:13

주석을 보라.

떠나는--"떠나가고 있다"로 번역하라. 곧 너희가 유대인 유혹자들에 의해 (내 마지막 방문 때부터든, 너희에게 첫 유혹이 제시된 때부터든) [파레우스] 이같이 속히 떠나도록 너희 자신을 허용하고 있다는 뜻이다. 이렇게 그는 갈라디아인들이 외부의 유혹자들에게 유혹받았고 주된 죄책은 그들에게 있음을 암시함으로 책망을 누그러뜨린다. 또한 현재형 "너희가 떠나가고 있다"는 그들의 유혹이 성취되어 가는 과정에 있을 뿐, 실제로 완전히 이루어진 것은 아님을 암시한다. 발, 알포드 등은 그 헬라어를 중간태로 보아 "너희가 떠나고 있다" 또는 "옮겨 가고 있다"로 이해한다. "너희의 입장을 바꾸고 있다" [콘니베어와 하우슨]. 그러나 이렇게 하면 바울이 그들을 잘못 인도하는 자들을 간접적으로 가리키는 요점이 사라진다. 그리고

히 7:12

에서 그 헬라어가 수동태로 쓰였으므로 여기서도 그렇게 이해하는 것이 정당하다. 갈라디아인들의 조상인 갈리아인들(Kel-t-s의 다른 형태, 에르스인, 갈리아인, 킴리인, 벨기에인의 조상)의 충동성과 변덕에 대해서는

서론

과 카이사르 [갈리아 전쟁기, 3.19]를 보라.

너희를 부르신 이를 떠나--하나님 아버지를 가리킨다

(갈 1:15; 갈 5:8; 롬 8:30; 고전 1:9; 살전 2:12; 5:24).

안으로--오히려 헬라어처럼 "그리스도의 은혜 안에서"이다. 이는 하나님께서 우리를 구원으로 부르시는 요소이며 수단이다. 주석,

고전 7:15

주석과 비교하라.

롬 5:15,

"한 사람의 은혜(헬라어, '그 은혜')로 말미암은(헬라어, '안에 있는') 선물." "그리스도의 은혜"는 그리스도께서 값없이 사시고 베푸시는 칭의, 화해, 영생이다.

다른--오히려 헬라어처럼 "둘째이자 상이한 복음"이다. 곧 유일한 참 복음과 전혀 다른 소위 복음이라는 뜻이다.

7. 다른--

갈 1:6

의 말과는 구별되는 헬라어 단어이다. 내가 그것을 복음이라고 불렀지만

(갈 1:6),

실제로는 그렇지 않다. 참으로 복음은 하나뿐이며 다른 복음은 없다.

다만--"다만 너희를 어지럽게 하는 어떤 사람들이 있다" 등으로 번역하라

(갈 5:10, 12).

내가 "다른 복음"이라고 말한 것은, "어떤 사람들"이 그리스도의 한 복음을 왜곡하는 것일 뿐이라는 뜻이었다.

변하게 하려 함이라--헬라어, "변하게 하기를 원한다". 그들은 복음을 실제로 변하게 할 수는 없지만, 복음을 고백하는 사람들은 변하게 할 수 있었다(비교

갈 4:9, 17, 21; 6:12, 13; 골 2:18).

그들은 그리스도를 인정하면서도 할례와 유대 의식을 고집했고, 다른 사도들 곧 베드로와 야고보의 권위에 의지한다고 공언했다. 그러나 바울은 순수한 복음 외에는 어떤 복음도 인정하지 않는다.