성경 주석서

둘째 장은 의미상 첫째 장과 밀접하게 연결되어 있으며, 사실 같은 논증의 일부이다. 지금의 장 구분으로 인해 손상이 생겼다. 적절한 구분은 갈라디아서 2:10 끝에서 이루어졌어야 했다. 이 장의 일반적 범위는 첫째 장과 마찬가지로, 그가 복음을 사람에게서 받지 않았고, 그것을 사도들에게서 얻은 것도 아니며, 그리스도교에 관한 자기 견해에 대해 그들에게 빚졌다고 인정하지 않았고, 그들이 그 위에 권위를 세운 것도 아니었음을 보여 주는 데 있다. 오히려 그들은 그를 동역자로 환영했고 사도직의 일에서 협력자로 인정했다. 이를 확증하기 위해 그는 갈라디아서 2:1에서 자신이 실제로 예루살렘에 올라갔다고 말하지만, 그것은 명백한 계시에 따라 한 일이었다고 말한다(갈 2:2). 그리고 그는 그곳의 사도들, 특히 교회의 기둥으로 여겨지던 이들에게서 진심으로 영접을 받았다고 말한다. 또한 자신을 다른 사도들보다 열등하게 여기기는커녕, 안디옥에서 가장 중요하고 생명적인 교리에 관해 베드로를 면전에서 대적했다고 말한다.

그러므로 이 장은 다음 두 부분으로 나눌 수 있다.

I. "예루살렘 방문과 그곳에서 일어난 일에 대한 설명"(갈라디아서 2:1-10).

(a) 그는 회심 후 십사 년이 지나서 올라갔다. 그동안 그는 자기 방식으로 이방인들 가운데 오래 수고했으며, 예루살렘의 사도들에게 의존한다고 느끼지 않았다(갈라디아서 2:1-2).

(b) 그가 그곳에 있었을 때, 그에게 유대인의 의식과 관습에 복종하도록 강요하려는 시도는 없었다. 그리고 그 문제에서 결정적이었던 것은, 그들이 디도에게조차 할례를 요구하지 않았다는 점이다. 이는 그들이 바울에게 관할권을 주장하지 않았고, 이방인 가운데서 회심한 이들에게 모세의 의식을 부과하려 하지 않았음을 입증한다(갈라디아서 2:3-5).

(c) 그는 예루살렘의 사도들 가운데 가장 두드러진 인물들이 그를 친절히 영접했고, 주저 없이 자기들의 신뢰와 호의 안으로 받아들였다고 말한다. 그들은 그에게 무거운 짐을 더하지 않았다(갈라디아서 2:6). 그들은 그가 이방인들에게 복음을 전하도록 임명되었다는 증거를 보았다(갈라디아서 2:7-8). 그들은 그와 바나바에게 교제의 오른손을 내밀었다(갈라디아서 2:9). 그리고 오직 그들이 유대에 있는 가난한 성도들을 기억하고 친절을 보일 것만을 요청했다. 이는 유대교에서 회심한 이들에 대한 관심을 나타내거나, 모든 사람의 부양을 위해 마땅한 몫을 기여하며, 자기 동족을 버리려는 마음이 없음을 보이라는 뜻이었다(갈라디아서 2:10). 이렇게 하여 그들은 바울의 길을 승인하고 그를 사도로서 자신들과 완전한 교제 안에 받아들였다는 가장 충분한 증거를 주었다.

II. "바울이 베드로의 외식을 책망한 안디옥의 장면"(갈라디아서 2:11-21). 이것을 언급하는 주된 목적은, 첫째로 그가 자신을 다른 사도들보다 열등하게 여기지 않았고 복음에 관한 자기 견해를 그들에게서 얻지 않았음을 보여 주려는 것으로 보인다. 둘째로 유대인의 의식 준수가 구원에 필요하지 않으며, 그가 처음부터 그것을 주장해 왔다는 사실을 진술하려는 것이다. 그는 베드로와의 논쟁에서, 그것도 베드로가 명백히 잘못한 경우에 이 점을 강하게 주장했다. 따라서 그가 갈라디아 사람들에게 전한 칭의에 관한 교리는 새로운 교리가 아니었다. 그러므로 그는 다음을 진술한다.

(a) 베드로가 안디옥에서 외식했기 때문에 자신이 그를 대적했으며, 심지어 바나바도 베드로가 행한 길에 휩쓸려 갔다(갈라디아서 2:11-14).

(b) 유대인들도 자기 율법에 의존함으로써가 아니라 믿음으로 의롭다 하심을 받아야 한다(갈라디아서 2:15-16).

(c) 믿음으로 의롭다 하심을 받은 사람들은 일관되게 행동해야 하며, 자신들이 헐어 버린 것을 다시 세우려 해서는 안 된다(갈라디아서 2:17-18).

(d) 믿음으로 말미암는 칭의의 효과는 사람이 율법에 대하여 죽고 하나님을 향하여 살게 하는 것이다. 그 효과는 사람을 참으로 살아 있게 하고 참된 종교의 대의에 헌신하게 하는 것이다. 이를 보이기 위해 그는 자기 마음과 삶에 나타난 효과에 호소한다(갈라디아서 2:19-20).

(e) 그리고 칭의가 율법으로 얻어질 수 있다면, 그리스도께서 헛되이 죽으신 것이다(갈라디아서 2:21). 이렇게 그는 유대인의 의식 준수가 필요하다고 가르치는 것의 효과가 복음을 파괴하고 그것을 헛되고 무익하게 만드는 것임을 보여 준다.

그 후 십사 년 만에 - 곧 회심 후 처음 예루살렘을 방문한 뒤 십사 년이라는 뜻이다. 그러나 어떤 주석가들은 십사 년의 시점을 그의 회심으로부터 계산해야 한다고 본다. 그러나 더 분명한 구문은 그것을 앞 장에 기록된 그의 방문 시점과 관련시키는 것이다(갈라디아서 1:18). 이 기간은 주로 소아시아에서 복음을 전파하는 데 사용되었다.

다시 예루살렘에 올라갔노라 - 일반적으로 바울은 여기서 사도행전 15장에 기록된 방문을 가리킨다고 여겨진다. 언급된 정황들이 본질적으로 같고, 그때 그가 올라간 목적도 여기 논증에서 언급하기에 전적으로 적절한 것이었다. 그는 모세의 법 준수의 필요성에 관한 문제를 예루살렘에 모인 사도들과 장로들에게 제출하기 위해 바나바와 함께 올라갔다. 유대에서 이방인 회심자들 가운데 온 어떤 사람들이 구원받기 위해서는 할례를 받아야 한다고 주장했다. 바울과 바나바는 그들에게 반대했고, 논쟁이 너무 뜨거워져 그 문제를 예루살렘의 사도들과 장로들에게 제출하기로 합의되었다. 그 목적을 위해 바울과 바나바는 몇몇 다른 사람들과 함께 모든 사도들 앞에 그 사안을 내놓도록 보냄을 받았다. 바울이 이 서신에서 논하고 있던 문제가 칭의를 위해 모세의 법 준수가 필요한가에 관한 것이었으므로, 바로 이 문제가 사도들에게 제출되었던 여행을 언급하는 것은 정확히 핵심에 맞는 일이었다. 사실 바울은 이보다 앞서 유대의 가난한 성도들을 위한 연보를 가지고 예루살렘으로 또 한 번 여행한 적이 있었다(사도행전 11:29-30; 사도행전 12:25). 그러나 그는 여기서 그것을 언급하지 않는다. 아마 그때 다른 사도들을 보지 못했기 때문이거나, 더 가능하게는 그 여행이 지금 논쟁 중인 요점을 설명해 주지 않았기 때문일 것이다. 여기서 언급된 사도행전 15장의 경우에는, 바로 여기서 논의 중인 핵심 문제가 조사의 주된 주제가 되었고, 그것이 명확히 결정되었다.

디도도 함께 데리고 갔노라 - 누가는 사도행전 15:2에서 바울과 바나바가 예루살렘으로 가는 그 여행에 다른 사람들도 함께 있었다고 말하지만, 그들이 누구였는지는 언급하지 않는다. 디도가 교회에 의해 예루살렘으로 가도록 임명되었다는 것은 전혀 확실하지 않다. 오히려 그 반대가 더 가능성이 크다. 바울은 그를 개인적인 일로 함께 데려간 듯하다. 그러나 그 이유는 언급되어 있지 않다. 그것은 자기의 그리스도인 자유와 자신이 행할 권리가 있다고 여긴 것에 대한 의식을 보여 주기 위한 것이었을 수 있다. 또는 조사 대상인 문제에 관한 사례를 제공하고, 디도가 할례를 받아야 하는지 그들에게 제출하기 위한 것이었을 수 있다. 그는 헬라인이었으나 그리스도교로 회심한 사람이었다. 바울은 그에게 할례를 행하지 않았지만, 그를 그리스도인 교회의 온전한 특권 안으로 받아들였다. 그러므로 여기에는 바로 해당되는 사례가 있었다. 그들이 그 문제를 충분히 이해할 수 있도록 이런 사례를 그들 앞에 두는 것은 중요했을 수 있다. 도드리지가 적절히 지적하듯, 이것이 디도에 관한 첫 언급이다. 그는 누가의 사도행전에는 언급되지 않는다. 그의 이름이 고린도후서에 여러 번 나오지만(고린도후서 2:13; 고린도후서 7:6; 고린도후서 8:6, 고린도후서 8:16, 고린도후서 8:23; 고린도후서 12:18), 그 서신은 갈라디아서보다 상당히 뒤에 기록되었다는 점을 기억해야 한다. 디도는 헬라인이었고, 바울이 그를 자기 "아들"이라고 부르기 때문에(디도서 1:4), 의심할 바 없이 바울의 수고를 통해 회심했다. 그는 바울의 여행에 자주 동행했고, 바울에게 중요한 직무에 사용되었으며(위에 언급한 고린도후서의 구절들을 보라), 바울에 의해 그레데에 남겨져 부족한 것들을 바로잡고 그곳에 장로들을 세우도록 했다(디도서 1:5). 그 뒤 그는 달마디아로 갔고(디모데후서 4:10), 다시 그레데로 돌아갔다고 여겨지며, 그곳에서 인근 섬들에 복음을 전파하고 94세에 죽었다고 전해진다 - 칼메트.

계시를 따라 올라갔노라 - 그곳의 사도들에게서 그리스도교의 본질에 관한 가르침을 받기 위한 목적이 아니었다. 바울이 이것을 진술하는 목적은 자신이 복음을 인간들에게서 받은 것이 아님을 보여 주려는 것임을 기억해야 한다. 그러므로 그는 자신이 하나님의 명백한 명령을 따라 올라갔다고 말하는 데 주의를 기울인다. 그는 자기 사역에 관해 그곳의 사도들에게서 지시를 받거나, 그들에게서 사도 직분을 확증받으려고 올라간 것이 아니라, 전체 교회에 속한 중요한 문제를 제출하려고 갔다. 사도행전 15:2에는 바울과 바나바가 안디옥 교회의 임명으로 올라갔다고 되어 있다. 그러나 그 기록과 여기의 기록 사이에는 아무 불일치가 없다. 그가 그곳 교회에 의해 지정되었다 하더라도, 그들의 요청에 응하도록 특별한 계시로 지시받았다고 생각하는 데 아무 개연성 없는 점이 없기 때문이다. 그가 직접 계시에 따라 올라갔다고 말하는 이유는, 그가 사도들에게서 가르침을 구한 것이 아님을 보여 주려는 데 있는 듯하다. 그는 그들에게 의존하는 사람처럼 그들과 의논하려고 자기 뜻대로 간 것이 아니었다. 오히려 그들과 의논하러 간 경우에도 그는 명백하고 직접적인 계시의 영향 아래 있었으며, 이는 그도 그들만큼 하나님께로부터 위임받았음을 입증한다.

그들에게 내가 이방인 가운데 전파하는 복음을 제시하였노라 - 자신이 이방인들 가운데 전파하는 교리들을 그들에게 알려 주었다는 뜻이다. 그는 자신이 따라 행동한 원리들, 자신이 가르친 복음의 본질, 그리고 이방인들이 모세 율법의 의무에서 면제된다는 자기 교리를 충분히 진술했다. 이렇게 하여 그는 복음에 관한 자기 견해에 대해 그들을 만족시켰고, 자신이 계시된 그리스도교의 체계를 이해하고 있음을 보여 주었다. 그 결과 그들은 그를 전적으로 신뢰했고, 그를 자신들과 온전한 교제 안으로 받아들였다(갈라디아서 2:9).

그러나 사사로이 - 난외에는 "각각 따로"라고 되어 있다. 헬라어는 κατ ̓ ἰδίαν kat' idian이다. 이 표현은 그가 그것을 공개적인 방식으로 하지 않았다는 뜻이다. 일반 회중 앞에서 한 것이 아니고, 심지어 모든 사도들이 함께 모인 자리 앞에서 한 것도 아니라, 몇몇 지도자들과 주요 인물들에게 사적으로 한 것이다. 그는 자기 동기와 견해를 사적으로 설명하여, 그것이 공개 토론의 문제가 되기 전에 그들이 이해할 수 있게 했다. 바울이 이 사적 설명을 한 지점은 복음이 이방인들에게 전파되어야 하는가가 아니었다. 베드로에게 주어진 계시 이후 그 점에 대해서는 그들에게 의심이 없었기 때문이다(사도행전 10장). 문제는 유대인의 의식들이 이방인 회심자들에게 부과되어야 하는가였다. 바울은 그 점에 관한 자기 견해와 실천을 설명했다. 곧 그는 그런 의식들을 이방인들에게 부과하지 않았고, 사람들이 그것들을 지키지 않고도 의롭다 하심을 받을 수 있다고 가르쳤으며, 그것들이 구원에 필요하지 않다고 가르쳤다는 것이다. 그가 예루살렘의 지도자들과 이 사적 면담을 구한 이유를 그는 밝히지 않았다. 그러나 우리는 그 이유가 대략 다음과 같았으리라고 생각할 수 있다.

(1) 일반적으로 유대인들은 자기 관습에 매우 강한 애착을 가지고 있었고, 이 애착은 그들 가운데서 그리스도인 믿음으로 회심한 사람들 안에서도 높은 정도로 발견되었다. 그러므로 그들은 그 관습들이 반드시 지켜져야 할 필요가 없다는 교리에 강하게 자극을 받았을 것이다.

(2) 그 문제가 유대교에서 회심한 이들의 일반 회중에게 제출되었다면, 큰 흥분을 일으키지 않을 수 없었을 것이다. 그들은 바울이 왜 이런 방식으로 행동했는지 그 이유를 쉽게 이해할 수 없었을 것이다. 흥분한 모임에서는 바람직한 설명을 제시할 가능성도 없었을 것이다. 그리고 그런 방식으로 가능한 모든 설명을 한다 해도, 그들은 그 사건의 모든 정황을 이해하지 못했을 수 있다.

(3) 몇몇 주요 인물들이 그것을 이해하게 된다면, 바울은 그들의 영향력이 큰 어려움을 막을 수 있을 것이라고 확신했다. 그러므로 그는 일찍이 그 사안을 그들에게 사적으로 내놓고 그들의 호의를 확보할 기회를 찾았다. 그리고 이 방식은 전체 사건이 행복하게 결말나는 데 기여했다. 사도행전 15장을 보라. 실제로 그 문제가 "사도들과 장로들"에게 제출되었을 때 많은 변론이 있었다(사도행전 15:7). 그 모임에서 바리새파에 속한 많은 사람들은 이방인들에게 모세의 율법을 지켜야 한다고 가르치는 것이 필요하다고 주장했다(사도행전 15:5). 바울이 여기서 말하듯 "명망 있는" 이들에게 그 사안을 사적으로 제출하는 예방 조치를 취하지 않았고, 베드로와 야고보가 이런 방식으로 만족하지 않았으며, 사도행전 15:7-21에 기록된 것처럼 그들이 자기 견해를 제출하여 전체 논쟁을 끝내지 않았다면, 유대교에서 회심한 이들의 쉽게 흥분하는 마음들 가운데서 그 논의가 어떤 결과에 이르렀을지 아무도 말할 수 없다.

여기서 우리는 이 사실이 팔리가 Horae Paulinae에서 그토록 많이 강조한 종류의 논증, 곧 그가 "의도하지 않은 일치"라고 부른 것의 한 예를 제공한다고 간단히 말할 수 있다. 다만 그는 이 점을 언급하지 않았다. 사도행전 15장의 사건과 논쟁의 진행은, 그 문제가 공개적으로 "사도들과 장로들" 앞에 나오기 전에 베드로와 야고보가 바울과 사적으로 어떤 협의를 했고, 그 주제에 관한 바울의 견해를 충분히 이해할 기회를 가졌던 것처럼 보인다. 그러나 누가는 그런 사적 협의를 전혀 언급하지 않는다. 그런데 갈라디아서로 돌아오면, 실제로 바울이 이전 한 경우에 같은 베드로와 야고보를 만난 적이 있었고(갈 1:18-19), 바로 이 문제들에 관해 "명망 있는" 이들과 사적 면담을 가졌으며, 특히 야고보와 베드로와 요한이 그의 길을 승인하고 그와 바나바에게 교제의 오른손을 주었다는 것을 보게 된다(갈라디아서 2:9). 이렇게 이해하면 여기 언급된 사건은 바울의 생애에서 일어난 가장 완숙한 신중함의 사례 가운데 하나였다. 그리고 이 사례에서 우리는 다음을 배울 수 있다.

(1) 큰 원리들을 포함하고 많은 요점들을 포괄하는 어려움이 해결되어야 할 때, 그것을 일반 대중이나 공개 논쟁에 제출하기보다 사적 설명의 기회를 찾는 것이 더 낫다. 일반 회중의 열정이 자극되고 편견이 강한 곳에서 중요한 요점들을 해결하려고 시도하는 것은 좋지 않다. 차분히 질문하고 사실들을 있는 그대로 진술할 기회가 있는 사적 설명으로 하는 것이 더 낫다.

(2) 대중적 모임에서 영향력 있는 사람들의 지지를 확보하는 것, 곧 전체 사안을 이해할 사람들이 그 모임 안에 있도록 하는 것의 중요성이다. 베드로와 야고보 같은 사람들이 그 사안을 이해하게 된다면, 그 어려움의 우호적 조정에 이르는 데 큰 곤란이 거의 없을 것임은 도덕적으로 확실했다.

(3) 이 구절은 일반적인 복음 전파를 가리키는 것은 아니다. 여기서 명망 있는 이들에게 제출된 복음은 위에서 언급한 문제였기 때문이다. 그러나 우리는 설교할 때, 편견을 일으킬 수 있는 진리들을 진술할 때, 또는 편견을 예상할 이유가 있을 때 큰 신중함이 사용되어야 한다고 말할 수 있다. 그리고 명망 있는 사람들에게 복음을 전할 때는 종종 κατ ̓ ἰδίαν kat' idian, 곧 "따로" 또는 "사적으로" 하는 것이 가장 좋다. 이런 방식으로 진리는 양심에 더 잘 작용할 수 있다. 그것은 개인의 성격에 더 잘 맞추어질 수 있고, 그는 방어 태세를 덜 취하며, 진리의 마땅한 영향에 대해 덜 경계할 수 있다. 특히 신앙 문제로 사람들과 대화할 때 이것은 참되다. 가능하다면 혼자 있을 때, 또는 사적으로 해야 한다. 거의 누구에게나 그가 혼자 있을 때, 여유가 있을 때, 그리고 친절한 영으로 행해질 때 신앙 문제로 접근할 수 있다. 일반 회중 가운데서, 또는 그의 가족이 주변에 있는 자리에서 그에게 개인적으로 말하면 거의 누구나 불쾌해질 것이다. 나는 한두 경우를 제외하고는, 어떤 개인이 혼자 있을 때 신앙 문제로 말을 걸었을 때 불친절한 대우를 받아 본 적이 없다. 사역자는 결코 진리 진술을 피해서는 안 되고, 사람의 지위가 아무리 높고 재능이 아무리 크며 재산이 아무리 많아도 사람을 두려워해서는 안 된다. 그러나 그는 "명망 있는 이들"에게 사적으로 이야기할 때 아마 가장 큰 성공을 만날 것이다.

명망 있는 이들에게 - 여기서는 사도들 가운데 지도적인 사람들을 뜻한다. 틴들은 이것을 "우두머리로 여겨지는 이들"이라고 번역한다. 도드리지는 "교회에서 가장 주목받는 이들"이라고 한다. 헬라어는 문자적으로 "그렇게 보이는 이들"이며, 갈라디아서 2:6에서는 더 충분하게 "무엇인가 된 것처럼 보이는 이들"이라고 되어 있다. 곧 주목할 만한 사람들, 또는 두드러진 사람들을 뜻한다.

내가 달음질하거나 달음질한 것이 헛되지 않게 하려 함이라 - 내 수고와 여행의 효과가 잃어버려지지 않게 하려는 뜻이다. 바울은 그 사안을 그들에게 사적으로 제시하는 이 방법을 취하지 않으면 그들이 그것을 이해하지 못할까 두려워했다. 다른 사람들이 그를 오해하게 만들거나 그들의 편견이 자극될 수 있었고, 사건이 모인 사도들과 장로들 앞에 왔을 때 그가 자기 견해에서 전적으로 잘못되었다고 입증하는 방향의 결정이 채택되거나, 그가 가르친 사람들이 그렇게 믿게 만드는 결정이 채택될 수 있었으며, 그것은 그의 장래 활동을 크게 방해하고 곤란하게 만들었을 것이다. 그러므로 이것을 막고, 그의 장래 유익을 방해하지 않을 공정한 결정을 확보하기 위해 그는 이 사적 면담을 구했고, 그렇게 하여 그의 목적은 달성되었다.

그러나 나와 함께 있던 디도까지도 - 바울은 할례가 구원에 필요하지 않다는 것을 보여 주기 위해 의심할 바 없이 디도의 이 사례를 소개한다. 그것은 바로 해당되는 사례였다. 그는 이 문제와 명백히 관련하여 예루살렘에 올라갔다. 여기에 그가 할례를 행하지 않고 그리스도인 교회에 받아들인 사람이 있었다. 그는 자신에게 그렇게 할 권리가 있으며, 할례가 구원을 위해 필요하지 않다고 주장했다. 만일 할례가 필요했다면, 디도가 그것에 복종하도록 강요받는 것이 마땅했을 것이다. 그러나 바울은 이것이 요구되지 않았다고 말한다. 또는 누군가가 요구했다 하더라도 그 점은 양보되었고, 그는 할례를 받도록 강요받지 않았다. 이 일이 예루살렘에서 일어났다는 것, 그곳의 사도들에게 제출된 사례였다는 것, 따라서 이 사례의 결정이 이방인 회심자들에게 모세의 법이 의무인지에 관한 전체 논쟁을 해결했다는 것을 기억해야 한다.

여기 전체 진술에서 매우 분명한 것은, 바울이 디도에게 할례를 받게 하려 하지 않았고, 그것이 필요하지 않다고 주장했으며, 그것이 요구되었을 때 저항했다는 점이다(갈라디아서 2:4-5). 그러나 다른 경우에 그는 디모데에게 직접 할례를 행했다(사도행전 16:3). 그렇지만 바울의 행동에는 아무 모순이 없다. 디도의 경우에는 그것이 권리의 문제이자 그에게 의무적인 일로 요구되었고, 바울은 그 원리를 위험한 것으로 보고 저항했다. 디모데의 경우에는 그것이 의무의 문제로 강요된 것도 아니고 구원에 필수적인 것으로 이해될 것도 아닌 상황에서, 유대인들의 일반 관습에 대해 그가 자발적으로 순응한 일이었다. 그 관습에 순응한다고 해서 아무 위험도 따르지 않았고, 유대인들의 호의를 얻는 데 크게 도움이 될 수 있었으므로 그는 그것에 따랐다. 바울은 디모데에게 행해진 것과 같은 상황이었다면 디도에게도 할례를 행하는 데 주저하지 않았을 것이다. 그러나 상황은 달랐다. 그것이 원칙과 의무의 문제로 주장되었을 때, 그것에 반대하는 것은 그에게도 원칙과 의무의 문제가 되었다.

헬라인이므로 - 이방인 부모에게서 태어났으므로 당연히 그는 할례를 받지 않았다. 아마 그의 부모는 둘 다 헬라인이었을 것이다. 디모데의 경우는 다소 달랐다. 그의 어머니는 유대 여인이었지만 그의 아버지는 헬라인이었다(사도행전 16:3).

할례를 받도록 강요받지 아니하였으니 - 나는 여기서 어떤 이들이 그에게 할례를 받아야 한다고 요구하고 주장했다는 것이 함축되어 있다고 본다. 또한 바울이 그것에 저항했고 그 점이 양보되었다는 것도 함축되어 있다. 이렇게 하여 할례가 구원에 필요하지 않다는 크고 중요한 원리가 확정되었다. 갈라디아서 2:5를 보라.

이는 거짓 형제들 때문이라 - 이 거짓 형제들이 누구였는지는 확실히 알려져 있지 않으며, 그가 예루살렘에 있던 사람들을 가리키는지 안디옥에 있던 사람들을 가리키는지도 알려져 있지 않다. 그는 아마 유대주의적 그리스도인들, 또는 자신들이 그리스도인이며 유대교에서 회심했다고 주장하는 사람들을 가리키는 듯하다. 그들이 가장하는 자들과 위선자들이었는지, 아니면 그리스도교를 매우 불완전하게 알고 있었고 완고하며 자기 의견에 사로잡히고 비뚤어졌지만 어떤 점에서는 실제로 선한 사람들이어서 이 문제에서 양심적으로 행동한 것인지는 결정하기 쉽지 않다. 그러나 그들이 사도 바울을 반대했고, 그가 위험한 교리를 가르친다고 여겼으며, 그의 견해를 왜곡하고 잘못 진술했고, 자신들이 그보다 참된 종교의 본질에 대해 더 분명한 견해를 가지고 있다고 주장했다는 것은 분명하다. 바울은 이런 대적들을 어디서나 만났다(고린도후서 11:26). 그리고 그들의 그럴듯한 주장들에 대응하기 위해서는 그의 모든 기지와 기술이 필요했다.

여기서 바울이 자신이 행한 어떤 일에 대해 이유를 제시하고 있으며, 그 이유가 그 경우에 "거짓 형제들"의 영향을 막기 위한 것이었다는 것은 분명하다. 그러나 그가 이유를 제시하는 대상은 무엇인가? 일반적으로 그것은 그가 디도의 할례에 굴복하지 않은 사실 때문이라고 여겨진다. 곧 그는 그들의 영향을 막고 그들의 계획을 좌절시키기 위해 그것에 저항했다고 말하려는 것이라고 본다. 그러나 나는 갈라디아서 2:3을 괄호로 보아야 하지 않는지, 그리고 그가 이유를 제시하는 사실이 사도들 가운데 지도적인 사람들과 사적 면담을 구했다는 사실이 아닌지 제안하고자 한다(갈라디아서 2:2). 그가 그렇게 한 이유는 분명할 것이다. 이런 방식으로 그는 거짓 형제들의 영향을 더 쉽게 막을 수 있었다. 그는 자기 교리들을 충분히 진술할 수 있었다. 그는 그들의 질문에 답하고 자기 원수들의 반론을 미리 예상할 수 있었다. 그는 이렇게 하여 지도적인 사도들의 영향을 자기 편으로 확보하고, 거짓 형제들이 유대인의 의식을 이방인 회심자들에게 부과하려는 모든 노력을 효과적으로 막을 수 있었다.

가만히 들어온 - "가만히"로 번역된 말(παρεισάκτους pareisaktous)은 다른 사람들 곁으로 이끌어 들이다, 다른 사람들과 함께 들여보내다를 뜻하는 동사에서 유래했다. 그리고 이어서 몰래 이끌거나 들여보내다, 밀수해 들이다를 뜻한다 - 로빈슨, Lexicon. 그 동사는 신약성경에서 베드로후서 2:1 외에는 나오지 않는데, 거기서는 이단들에 적용되어 "가만히 끌어들일" 것으로 번역된다. 여기서는 아마 교묘하게 사역 안으로 들어온 사람들, 경건을 가장했지만 실제로는 그것에 낯설거나 그리스도교 체계의 참된 본질을 크게 알지 못했던 사람들, 그리고 모든 기회를 이용하여 모세 제도의 특별한 의식 준수를 다른 사람들에게 부과하려 했던 사람들을 가리키는 듯하다. 사도가 그들이 어디로 들어왔는지는 말하지 않는다. 그들이 이런 방식으로 사역 안으로 들어왔다는 뜻일 수 있다(도드리지). 또는 그들이 그 주제를 숙의하기 위해 사도들이 모인 "회중" 안으로 들어왔다는 뜻일 수 있다 - 챈들러. 나는 바울이 예루살렘에서 일어난 일들을 가리키며, 이 거짓 형제들이 안디옥이나 바울이 전파하던 다른 곳에서 들어왔거나, 그의 대적들이 디도에게 할례를 요구하도록 들여보낸 사람들이었다고 보는 것이 가능성이 크다고 생각한다. 겉으로는 모세의 법이 그것을 요구한다는 그럴듯한 명분을 내세웠지만, 실제로는 이 의식이 이방인 회심자들에게 부과되어야 한다는 자신들이 원하는 증거를 얻기 위한 것이었다. 만일 바울이 이것에 굴복하도록 강요받았다면, 그들이 이 점을 관철할 수 있었다면, 그것은 바로 그들에게 필요한 사례가 되었을 것이며, 전체 논의를 해결하고 모세의 법이 이방인 회심자들에게 부과되어야 함을 입증했을 것이다. 이것이 바울이 그토록 강하게 그것에 반대한 이유였다.

그리스도 예수 안에서 우리가 가진 자유를 엿보고자 함이라 - 그리스도교의 실천 안에서 가진 자유를 말한다. 여기서 언급된 자유는 의심할 바 없이 유대교의 고통스럽고 비용이 많이 들며 무거운 의식들로부터의 자유였다. 갈라디아서 5:1을 보라. 바울과 다른 이들이 가진 자유를 엿보려는 그들의 목적은, 의심할 바 없이 그들이 모세 체계의 특별한 의식들을 지키지 않는다는 사실의 증인이 되고, 그것을 보고하며, 그들이 그 관습들에 순응해야 한다고 주장하고, 이렇게 하여 그 의식들이 이방인 회심자들에게 부과되도록 확보하려는 것이었다. 그들의 첫 목적은 바울이 자기들의 관습 준수를 강요하지 않는다는 사실을 스스로 확인하는 것이었다. 그리고 이어서 사도들의 권위로 디도가 할례를 받아야 하며, 바울과 그의 사역 아래서 생긴 회심자들이 그 법들에 순응해야 한다는 명령이나 지시를 확보하려는 것이었다.

우리를 종으로 삼고자 함이라 - 모세의 법에 매인 종으로 만들려는 뜻이다. 사도행전 15:10 주석을 보라.

그들에게 복종함으로 한 시간도 양보하지 아니하였으니 - 우리는 이것에 전혀 굴복하지 않았다. 우리는 가장 짧은 시간 동안도 양보하지 않았다. 그들의 요구에 반대하는 데 흔들리지 않았고, 조금도 그들의 뜻에 종속되지 않았다. 우리는 그들의 주장에 꾸준히 반대했다. 그 목적은 모세의 법이 이방인 회심자들에게 의무로 부과되어서는 안 된다는 위대한 원리가 영원히 확정되도록 하는 것이었다. 비록 이 구절에 대해 매우 다양한 견해가 있었지만, 나는 이것이 이 대목의 분명하고 명백한 의미라고 본다. 상당수의 사본들은 οἵς οὐδὲ hois oude, 곧 "그들에게도 아니"라는 말을 생략한다(밀, 코페, 그리스바흐를 보라). 그렇게 되면 의미가 뒤집혀, 바울이 복음의 영구적 이익을 더 잘 도모하기 위해 짧은 시간 동안 또는 그 뒤에 그들에게 양보했다는 뜻이 될 것이다. 지난 한 세기 동안 여기의 본문이 변개되었다는 이 견해가 힘을 얻어 왔지만, 결코 확정된 것은 아니다. 고대 역본들(시리아어역, 불가타, 아랍어역)은 일반적인 본문 읽기와 일치한다. 또한 사본들의 훨씬 더 큰 부분도 그러하며, 내가 보기에 문맥이 요구하는 의미도 그렇다. 바울은 이 전체 대목에서 하나의 큰 원리가 확정되었다고 말하려 한다. 곧 모세의 의식들이 이방인 회심자들에게 부과되어야 하는가 하는 문제가 정면으로 제기되었고, 그것을 요구하는 거짓 형제들이 들어왔으며, 바울은 자기 입장을 꾸준히 지켰다는 것이다. 그는 한순간도 양보하지 않았다. 그는 큰 원리가 걸려 있음을 느꼈다. 모든 적절한 경우에는 기꺼이 양보하고 모든 사람에게 모든 것이 되려 했지만, 여기서는 그들에게 영합하거나 조금도 타협하지 않았다. 여기서 "복종함으로"라는 표현은 그가 자신이 양보하도록 강요받는 것을 허락하지 않았다는 뜻이다. "한 시간도"라는 표현은 가장 짧은 시간과 같다. 그는 전혀 흔들리거나 양보하지 않았다.

이는 복음의 진리가 너희 가운데 계속 있게 하려 함이라 - 너희에게 가르쳐진 그리스도교의 위대한 원리가 계속되고, 너희가 어떤 거짓 견해와도 뒤섞이지 않은 순수한 복음의 완전한 유익을 누리게 하려는 뜻이다. 바울은 갈라디아 사람들 가운데서도 바로 이 견해들을 변호했으며, 이제 예루살렘의 사도단의 분명한 결정으로 같은 견해들이 확증되기를 구했다.

유력하다는 이들로부터는 - 갈라디아서 2:2를 보라. 이것은 의심할 바 없이 예루살렘의 사도들 가운데 가장 저명한 이들을 가리킨다. 우리의 일반 번역에는 불필요한 듯한 거친 느낌이 있다. 여기 사용된 말(δοκούντων dokountōn)은 그렇게 여겨지는 사람들, 또는 명망 있는 사람들을 뜻한다. 곧 사도들 가운데 주목받고 영향력 있는 사람들을 말한다. 여기서 그들을 언급하는 목적은, 그가 자신이 걸어온 길에 대해 가장 저명한 사도들의 동의와 승인을 받았음을 보여 주기 위해서이다.

그들이 어떠한 사람들이든 내게는 상관이 없으며 - 틴들은 이것을 "그들이 지나간 때에 어떠했든 그것은 내게 상관이 없다"고 번역한다. 사상은 이와 같은 듯하다. 바울은 그들의 실제 지위와 위치가 어떠했든, 그것이 사도로서 자기 권위나 자기 논증에 조금도 영향을 미치지 않았다고 말하려 한다. 그는 그들의 동의를 기뻐했고 그들의 승인을 구했지만, 자신이 사도로서 그들보다 열등하다거나 자기 견해의 정당성을 위해 그들에게 의존한다고는 한순간도 인정하지 않았다. 그들이 누구였든, 또는 사람들이 그들을 어떤 사람으로 여겼든, 그것은 사도로서 그의 주장과, 사도로서 자기 견해의 권위에 아무 상관이 없었다. 그는 자기 복음을 주 예수께로부터 얻었고, 자기 견해가 옳다는 가장 충만한 확신을 가지고 있었다. 바울은 자신이 자기 권위에 관해 어떤 방식으로도 그들에게 의존한다고 여기지 않았다는 지금까지의 모든 말과 일관되게 이 언급을 한다. 그는 그들을 무례하게 대하지 않았다. 그러나 그들이 자기 위에 권위를 주장할 권리를 가지고 있다고 여기지도 않았다.

하나님은 사람의 외모를 취하지 아니하시나니 - 사도행전 10:34 주석, 로마서 2:11 주석을 보라. 이것은 하나님께서 어떤 사람의 지위나 부나 외적 상태를 고려하여 자기 판단에 영향을 받지 않으신다는 일반 진리이다. 여기서의 특별한 의미는, 사도들의 권위가 그들의 외적 지위나 사람들 가운데서 가진 명성의 정도로 측정되어서는 안 된다는 것이다. 그러므로 설령 바울 자신이 다른 사도들만큼 외적으로 명예로운 상황에 있지 않았다고 인정한다 해도, 또는 그들이 그보다 더 높은 지위로 여겨졌다고 해도, 그는 그것이 그들에게 더 높은 권위를 주장할 근거를 준다고 인정하지 않았다. 하나님은 그런 고려에 의해 자기 판단에 영향을 받지 않으신다. 그러므로 바울은 사실 모든 사도들이 권위에 관해서는 같은 수준에 있다고 주장했다.

회의 중에 - 내가 그들과 의논했을 때를 말한다(갈라디아서 2:2). 그때 그들은 내게 어떤 새로운 의무도 부과하지 않았고, 내가 이전에 알지 못하던 어떤 것도 전해 주지 않았다.

무할례자의 복음 - 세상의 무할례자 부분, 곧 이방인들에게 복음을 전파할 의무를 말한다. 바울은 회심하여 사역으로 부르심을 받았을 때 이것을 자기 고유한 직무로 받았다(사도행전 9:15; 사도행전 22:21을 보라). 그리고 이제 그들은 그의 수고에 뒤따른 놀라운 성공으로부터, 그가 이 직무를 특별히 맡았음을 깨달았다. 여기서 바울은 오직 이방인들에게만 전파하고 베드로는 오직 유대인들에게만 전파해야 한다는 뜻은 분명 아니다. 바울은 자주 유대인의 회당에서 전파했고, 베드로는 이방인에게 처음으로 전파한 사람이었기 때문이다(사도행전 10장). 오히려 바울의 주된 일은 이방인들에게 전파하는 것이며, 이것이 특별히 그에게 맡겨졌다는 뜻이다.

할례자의 복음과 같이 - 유대인들에게 복음을 전파하는 직무와 같이, 라는 뜻이다.

베드로에게 맡기심과 같이 - 베드로는 주로 할례받은 유대인들에게 전파해야 했다. 이때까지 베드로가 주로 유대인들에게 전파하는 일에 사용되었다는 것은 분명하다. 바울이 여기서 특별히 베드로를 선택한 것은, 의심할 바 없이 그가 사도들 가운데 가장 오래된 사람이었기 때문이며, 또한 주 예수의 직접 사역을 통해 사도직으로 부르심을 받은 이들 가운데 가장 연장자이고 존경받는 사람과 관련하여 자신도 사도직에서 같은 수준으로 여겨졌음을 보여 주기 위해서였다.