성경 주석서

갈 2:1-21.

할례자의 사도로서 그의 동등한 권위가 사도들에게 인정됨. 안디옥에서 베드로가 시세에 영합한 일을 책망한 것으로 입증됨. 믿음으로 말미암는 칭의와 유대화가 일관될 수 없다는 그의 논증.

1. "십사 년 후에"로 번역하라. 곧 바울의 회심 때부터 포함하여 계산한 것이다 [알포드]. 버크스는 그의 회심으로부터 열넷째 해라고 본다. 이는

행 15:1-4

의 예루살렘 방문과 같은 방문이다(주후 50년). 그때 사도들과 교회의 회의는 이방인 그리스도인들이 할례를 받을 필요가 없다고 결정했다. 그가 그 결정에 대한 언급을 생략한 이유는 다음과 같다. (1) 여기서 그의 목적은 갈라디아인들에게 자신의 독립적인 사도적 권위를 보이는 것이므로, 그들의 결정으로 자신을 지지하려 하지 않았을 것이다. 이로써 우리는 총회가 사도들 위에 있지 않음을 본다. (2) 그는 그 논점을 권위 있는 결정이 아니라 원리에 근거하여 논한다. (3) 그 결정은 여기서 유지되는 입장까지 나아가지 않았다. 그 회의는 모세 의식을 부과하지 않았고, 사도는 모세 제도 자체가 끝났다고 주장한다. (4) 갈라디아인들은 유대화하고 있었는데, 이는 유대 율법이 교회의 권위로 그리스도교에 필수적인 것으로 부과되었기 때문이 아니라, 더 높은 완전을 추구하는 자들이 지켜야 할 필요가 있다고 생각했기 때문이다

(갈 3:3; 4:21).

그 결정은 그들의 견해를 전혀 반박하지 못했을 것이며, 따라서 인용해도 소용없었을 것이다. 바울은 훨씬 더 직접적인 논박으로 그들을 대한다. "율법 안에서 의롭다 함을 얻으려 하는 너희는 누구든지 그리스도에게서 끊어지고"

(갈 5:4),

[페일리].

디도도--그에 관해 이어지는 내용 때문에 특별히 언급된다

(갈 2:3).

바울과 바나바, 그리고 다른 사람들은 이방인 그리스도인들의 할례 문제를 두고 예루살렘의 사도들과 장로들에게 문의하도록 안디옥 교회가 파송한 대표들이었다

(행 15:2).

2. 계시를 따라--예루살렘의 사도들에게 절대적으로 의존해서가 아니라, 독립된 하나님의 "계시"에 따른 것이었다. 동시에 그가 안디옥 교회의 대표였다는

행 15:2

의 진술과 완전히 일치한다. 그는 이 계시로 말미암아 대표단 파송을 제안하도록 이끌렸다. 베드로가 환상에 의해, 그리고 동시에 고넬료의 사자들에 의해 가이사랴로 가도록 이끌린 경우와 비교하라

행 10:1-22.

내가 ... 제출하되--곧 "사도들과 장로들에게"

(행 15:2):

특히 사도들에게

(갈 2:9).

사사로이--그와 예루살렘의 사도들이 공개 회의 앞에 채택하고 제시할 원리들에 대해 미리 결정할 수 있도록 하기 위해서였다

(행 15:1-29).

예루살렘의 사도들이 바울이 이방인들에게 전한 복음이 자신들의 것과 같고, 그것이 이방인 개종자들에게 일으킨 결과들로 하나님의 확인을 받았음을 미리 아는 것이 필요했다. 그와 바나바는 무리에게, 그들이 전한 교리의 성격(바울은 이것을 사도들에게 사사로이 말했다)이 아니라, 오직 이방인들에게 전한 그들의 설교를 하나님께서 승인하셨다는 증거로 주신 기적들만 이야기했다

(행 15:12).

유력한 자들에게--야고보, 게바, 요한, 그리고 아마도 "장로들" 중 일부이다.

갈 2:6,

"무엇이 되는 줄로 생각되는 이들."

헛될까 하여--"내가 달리고 있거나 달린 것이 헛될까 하여"이다. 곧 그들이 내가 헛되이 달리고 있지 않으며, 헛되이 달리지 않았음을 보게 하려는 뜻이다. 바울 자신이 자기가 헛되이 달리고 있거나 달렸을까 두려워한 것이 아니다. 다만 그가 설명을 하지 않으면, 그들에게 그렇게 보일까 염려한 것이다. 그의 경주는 이방인들에게 복음을 신속히 선포하는 일이었다("달음질하다"와 비교하라. 난외, "말씀이 ... 달음질하여"

살후 3:1).

할례가 필요했다면 그의 달음질은 헛되었을 것이다. 그는 자기 개종자들에게 그것을 요구하지 않았기 때문이다.

3. 그러나--그들이 나를 헛되이 달리는 자로 본 것과는 너무나 거리가 멀어서, "나와 함께 있던 디도까지도, 그는 헬라인이었는데(따라서 무할례자였는데), 할례를 강요받지 않았다." 헬라어는 이렇게 번역되어야 한다. "거짓 형제들,"

갈 2:4

("믿는 바리새파 사람 중 어떤 사람들,"

행 15:5)

은 그의 할례를 요구했다. 그러나 사도들은 바울과 바나바의 확고함에 제약을 받아

(갈 2:5),

그가 할례받도록 강요하거나 주장하지 않았다. 이렇게 그들은 바울이 이방인들 가운데서 취한 노선을 사실상 승인했고, 그의 사도로서의 독립성을 인정했다. 이것이 그가 갈라디아인들에게 밝히고자 하는 요점이다. 반면 디모데는 문전 개종자였고 유대 여인의 아들이었으므로

(행 16:1),

바울이 그에게 할례를 행했다

(행 16:3).

그리스도교는 유대인의 관습이 단지 사회적 규례로 여겨지는 한, 그리고 유대 국가 체제와 성전이 아직 서 있는 동안에는, 유대인들과 개종자들의 경우 그 관습을 방해하지 않았다. 그 관습들이 더 이상 종교적 의미를 지니지는 않았지만 말이다. 성전이 무너진 뒤에는 그 관습들도 자연히 사라졌다. 이방인 개종자들에게 유대 관습을 고집했다면 그것을 그리스도교의 본질적 부분으로 만드는 것이 되었을 것이다. 처음부터 유대인들의 경우에 그것들을 거칠게 침해했다면, (무관한 일들에서) 모든 사람에게 모든 것이 되어 어떻게 해서든 몇 사람이라도 얻고자 하는 그 사랑과 일치하지 않았을 것이다

(고전 9:22;

비교

롬 14:1-7, 13-23).

바울은 무할례 이방인에게 복음이 가진 능력의 살아 있는 예로 디도를 데리고 다녔다.

4. 이는--곧 내가 디도에 관하여 한 일(그가 할례받는 것을 허용하지 않은 일)은 할례를 멸시해서가 아니라, "거짓 형제들 때문"이었다

(행 15:1, 24).

만일 내가 그가 할례받아야 한다는 요구에 양보했다면, 그들은 그 일을 내가 할례를 필요하다고 여긴다는 증거로 왜곡했을 것이다.

가만히 들어온--"은밀한 방식으로 끌려 들어온".

몰래 들어온--몰래.

엿보고자--친구의 모습을 한 원수들로서, 우리에게서 빼앗고 파괴하려는 것이다.

우리의 자유--의식 율법의 멍에로부터의 자유이다. 만일 그들이 우리가 사도들을 두려워하여 디도에게 할례를 행했다는 것을 발견했다면, 그것을 근거로 이방인들에게 율법의 멍에를 지우라고 주장했을 것이다.

우리를 종으로 삼고자--그 헬라어 미래형은 그 결과로 생길 종살이의 확실성과 계속성을 암시한다.

5. 헬라어, "그들에게 우리는 복종함으로는 한 시간도 굴복하지 않았다." 알포드는 그 헬라어 관사를 "우리에게 요구된 그 복종으로"라고 번역한다. 의미는 오히려 이렇다. 우리는 (아무 원칙도 문제가 되지 않았다면) 사랑 때문에 기꺼이 양보했을 것이다 [벵겔]. 그러나 "복음의 진리"

(갈 2:14; 골 1:5)

가 걸려 있는 곳에서는, 곧 율법의 행위 없이 오직 믿음으로 말미암는 칭의라는 근본 진리가 다른 복음과 대립되는 곳에서는

(갈 1:6),

복종의 방식으로는 양보하지 않았다. 정확하고 타협하지 않는 진리는 자기에게 속한 것을 아무것도 버리지 않으며, 자기와 일치하지 않는 것을 아무것도 허용하지 않는다 [벵겔].

너희 가운데 항상 있게 하려 함이라--이방인들인 너희를 가리킨다. 우리는 너희를 위하여 너희의 참된 믿음과 자유를 지켰는데, 이제 너희가 그것을 버리고 있다.

6. 헬라어, "...한 자들로부터," 등. 그는 이 문장을 "나는 특별한 유익을 얻지 못하였다"로 마치려 하였으나, 그것을 "그들이 ... 내게 더하여 준 것이 없었다"로 바꾼다.

외모로 사람을 취하지 아니하시나니--편파성을 보이지 않으신다는 뜻이다. 곧 "사람을 외모로 취하지 아니하심"이다

(엡 6:9).

무엇이 되는 줄로 여겨진 이들--곧 그들이 실제로 아닌 것처럼 보였다는 뜻이 아니라, "상당한 인물로 인정받았다"는 뜻이다. 그들이 정당하게 그렇게 인정받았다는 데 의문을 암시하는 말이 아니다.

의논 중에 더하여 주지 아니하였고--또는 "전하여 주지 아니하였고". 이는

갈 1:16,

"내가 혈육과 의논하지 아니하고"에 쓰인 것과 같은 헬라어이다. 내가 회심 때 의논을 통해 그들에게 아무것도 전하지 않았듯이, 그들도 이제 내가 이미 알고 있던 것 위에 더하여 내게 아무것도 전해 주지 않았다. 이것은 갈라디아 사람들에게 그가 사도로서 독립되어 있음을 증명한다.

7. 도리어--반대로. 그들이 내게 새 빛을 조금이라도 더하여 준 것이 아니라, 오히려 그들은 바나바와 내가 독립적인 계시로 들어선 새 길에 동의하였다. 그들은 책망하기는커녕, 할례 없이 이방인들에게 복음을 전하는 혁신, 곧 나의 독립적인 길을 마음으로 승인하였다.

그들이 보고--내가 그들에게 보여 준 결과들, 곧 "역사하신" 것들을 보고

(갈 2:8; 행 15:12).

내게 맡기신 것--헬라어, "내가 위탁받았다"이다.

무할례자의 복음--곧 할례가 요구되지 않은 채 회심하게 될 이방인의 복음이다.

할례자 ... 베드로에게--베드로는 본래 이방인들에게 문을 열어 주었다

(행 10:1-48; 15:7).

그러나 최종적인 사역 영역 배분에서는 유대인들이 그에게 맡겨졌다(비교

벧전 1:1).

반면 바울도 히브리인들에게 편지를 썼다(또한 비교

골 4:11).

비록 그의 주된 사역은 이방인들 가운데 있었지만 말이다. 로마서 16장에 성령의 예지로 주어진 이름 목록에서 베드로가 언급되지 않는 것은, 그 당시 베드로가 로마에 거주했다는 것, 더구나 그의 수위권이라는 것이 알려져 있지 않았음을 보여 준다. 여기서 그에게 배정된 영역에서도 같은 사실은 명백하다.

8. 역사하신 이--하나님

(고전 12:6).

능력 있게 역사하셨나니--곧 전파된 말씀이 회심에 효력을 내게 하셨다는 뜻이다. 감각적으로 드러나는 기적들만이 아니라 성령의 은밀하고 강력한 능력으로 그렇게 하셨다.

베드로 안에서--ELLICOTT 등은 "베드로를 위하여"로 번역한다. GROTIUS는 영어 성경처럼 번역한다.

...에게--...을 목적으로.

능력 있게 하셨으니--앞에서와 같이 번역하라. 헬라어가 같으므로 "능력 있게 역사하셨다"이다.

내 안에서도--"나를 위하여(또는 '내 안에서') 또한".