성경 주석서

사도는 이 장에서, I. 갈라디아 사람들이 복음의 믿음에서 벗어나도록 자신들을 내버려 둔 어리석음을 책망하고, 여러 가지 고찰을 통해 그들이 그 어리석음을 깨닫도록 힘쓴다. II. 그는 자신이 그들이 떠난 것을 책망한 교리, 곧 율법의 행위 없이 믿음으로 의롭다 하심을 받는다는 교리를 증명한다. 1. 아브라함이 의롭다 하심을 받은 예에서. 2. 율법의 본질과 취지에서. 3. 구약의 명백한 증언에서. 4. 하나님께서 아브라함과 맺으신 언약의 견고함에서. 혹시 누군가 이에 대해 "그렇다면 율법은 무엇을 위해 있는가?"라고 말할까 하여 그는 대답한다. (1.) 율법은 범법들 때문에 더해졌다. (2.) 율법은 세상으로 하여금 구주의 필요성을 깨닫게 하려고 주어졌다. (3.) 율법은 우리를 그리스도께로 인도하는 몽학선생으로 의도되었다. 그리고 나서 그는 복음 상태 아래 있는 그리스도인들의 특권을 알려 주며 이 장을 끝맺는다.

내 생각에 바울이 베드로에게 한 말은 갈라디아서 2장의 마지막 절에서 끝났다. 사도는 이 장에서 갈라디아 사람들에게 직접 말하면서 믿음으로 말미암는 칭의라는 주제에 관한 논증을 이어 간다. 앞 장들에서 그는 자신이 복음에 관한 견해를 주 예수께로부터 직접 받았고, 사도들 가운데 가장 저명한 이들 자신의 동의도 가지고 있음을 그들에게 충분히 보여 주었다. 이제 그는 자기 견해가 무엇인지 더 충분히 진술하고, 구약성경의 권위로 그것들을 확증하며, 모세의 법 준수가 믿음으로 말미암는 칭의라는 큰 교리에 필연적으로 어떤 영향을 미치는지 보여 주기 시작한다. 이 주제는 이 장과 다음 장 전체에 걸쳐 계속된다. 이 장은 다음 주제들을 포함한다.

(1) 갈라디아 사람들이 교활한 사람들의 술수에 의해 복음의 단순성에서 그렇게 쉽게 유혹된 것에 대한 엄한 책망(갈라디아서 3:1). 그는 그리스도께서 그들 가운데 십자가에 못 박히신 분으로 분명히 제시되었는데, 그들이 믿음으로 말미암는 구원의 영광스러운 교리에서 그렇게 빨리 빗나간 것은 이상한 일이라고 말한다.

(2) 그는 그들이 받은 큰 유익들이 모세 의식 준수의 결과가 아니라, 오직 복음을 들음으로 온 것임을 보이도록 그들에게 호소한다(갈라디아서 3:2-5). 특히 성령께서 그의 모든 기적적이고 회심시키며 거룩하게 하는 영향들과 함께 오직 복음과 관련하여 주어지셨다. 이것은 그들이 지금까지 받은 가장 풍성하고 가장 귀중한 은사였으며, 이것은 오직 그리스도와 십자가에 못 박히신 그분의 선포로 말미암은 것이었다.

(3) 믿음으로 말미암는 칭의의 교리를 설명하고 그것의 진리를 입증하기 위해, 그는 아브라함의 경우를 언급하며, 아브라함이 이런 방식으로 의롭다 하심을 받았고 성경이 다른 사람들도 같은 방식으로 의롭다 하심을 받을 것이라고 약속했음을 보여 준다(갈라디아서 3:6-9).

(4) 그는 율법이 그 아래 있는 모든 사람에게 저주를 선포하며, 따라서 그것으로 의롭다 하심을 받는 것은 불가능하다는 것을 보여 준다. 그러나 그리스도께서 그 저주를 자기 위에 취하심으로 우리를 그 저주에서 구속하셨으므로, 이제 우리는 하나님 앞에서 의롭다 하심을 받을 수 있다. 그는 이렇게 하여 아브라함의 복이 이방인들에게 임하고, 그들이 모두 아브라함이 구원받은 것과 같은 방식으로 구원받을 수 있다고 말한다(갈라디아서 3:10-14).

(5) 그는 아브라함에게 주어진 약속이 율법이 주어지기 전에 이루어졌음을 보여 줌으로써 이 견해를 확증한다. 그것은 모세의 율법이 주어지기 전에 존재한 칭의의 방식이었다. 그것은 하나님 편에서의 엄숙한 협약 또는 언약의 성격을 가진 것이었다. 그것은 특별히 메시아와 그 안에서의 칭의 방식에 관한 것이었다. 그리고 그것이 언약의 성격을 가진 것이었으므로, 여러 해 뒤에 주어진 율법이 그것을 폐하거나 무효로 만드는 것은 불가능했다(갈라디아서 3:15-18).

(6) 그렇다면 율법의 용도가 무엇이냐고 물을 수 있다. 왜 그것이 주어졌는가? 바울은 그것이 범법들 때문에 더해졌으며, 사람들을 죄에서 억제하고 그들에게 자기 죄책을 보여 주기 위해 의도되었다고 말한다. 더 나아가 그것은 중보자의 약속이나 중보자보다 우월하지 않았다. 그것은 천사들의 도구적 사역을 통해 지정되었고, 중보자 자신의 손 안에, 그 아래에, 그에게 종속되어 있었기 때문이다. 그러므로 그것은 그분과 그분을 통한 칭의의 계획보다 우월할 수 없었다(갈라디아서 3:19-20).

(7) 그러나 바울은 여기서 중요한 반론과 매우 분명하고 중대한 질문에 답한다. 그것은 그가 하나님의 율법이 하나님의 약속들과 모순된다고 가르치려는 것인가 하는 질문이다. 율법과 복음은 경쟁하는 체계인가? 하나의 탁월함을 붙들기 위해 다른 하나가 모순되고 악하며 무가치하다고 붙들 필요가 있는가? 이 모든 것에 대해 그는 답하며, 결코 그렇지 않다고 말한다. 그는 잘못이 율법에 있지 않다고 말한다. 그가 취한 견해, 그리고 성경에 계시된 견해는 사건의 본질에서 비롯되었다. 율법은 만들어질 수 있는 만큼 좋은 율법이었고, 율법의 모든 목적에 부응했다. 그것은 너무도 탁월하여, 만일 사람들이 율법으로 조금이라도 의롭다 하심을 받을 수 있었다면 바로 그 율법으로 그렇게 되었을 것이다. 그러나 그것은 가능하지 않았다. 그러므로 율법의 효과는 모든 사람이 죄인임을 보여 주고, 그들을 구속주의 사역으로 말미암는 칭의의 계획 안에 가두는 것이었다. 따라서 그것은 사람들을 의롭다 하려고가 아니라, 그들을 구주께 인도하려고 지정되었다(갈라디아서 3:21-24).

(8) 주 예수에 대한 믿음으로 말미암는 칭의 계획의 효과는 마음을 자유롭게 하는 것이었다. 그것은 더 이상 초등교사 아래 있지 않았다. 이런 방식으로 의롭다 하심을 받은 이들은 하나님의 자녀가 된다. 그들은 모두 구속주 안에서 하나가 된다. 유대인이나 헬라인이 따로 없고, 그들은 하나의 큰 가족을 이루며, 아브라함의 자녀들이고 약속에 따른 상속자들이다(갈라디아서 3:25-29).

사도는 그들이 복음을 듣고 받아들이며 복음을 위해 그렇게 많은 고난을 겪은 뒤에도, 어떻게 그리스도의 복음을 버리고 율법으로 되돌아갈 만큼 어리석을 수 있는지를 묻는다, 갈라디아서 3:1-5. 아브라함의 예를 들어 믿음으로 말미암는 칭의 교리를 확증한다, 갈라디아서 3:6-9. 율법 아래 있는 모든 사람이 저주 아래 있으며, 그 저주에서 우리를 속량하시는 분은 그리스도뿐임을 보인다. 그리고 아브라함에게 주어진 약속이 믿는 이방인들에게 임한다고 말한다, 갈라디아서 3:10-14. 언약은 율법의 행위로 말미암은 것이 아니라 약속으로 말미암은 것이기 때문이다, 갈라디아서 3:15-18. 율법은 죄의 죄됨을 보이고, 그리스도께서 오실 때까지 초등교사로 기능하도록 주어졌다, 갈라디아서 3:19-25. 사람이 하나님의 자녀가 되는 것은 오직 믿음으로 말미암는다, 갈라디아서 3:26. 그리고 복음 아래에서는 율법 아래 존속하던 모든 구별이 폐지된다. 참된 신자들은 유대인이든 이방인이든, 종이든 자유인이든 그리스도 예수 안에서 하나이며, 아브라함의 참된 자손으로 여겨진다, 갈라디아서 3:27-29.

INTRODUCTION TO Galatians 3

In this chapter the apostle reproves the Galatians for their disobedience to the Gospel, and departure from it; confirms the doctrine of justification by faith, by various arguments; shows the use of the law, and the abrogation of it, and makes mention of several privileges which belong to believers in Christ. He begins with a sharp reproof of the Galatians, and represents them as foolish and bewitched, and charges them with disobedience to the truth of the Gospel, which is aggravated by the clearness of the Gospel ministry, in which a crucified Christ, and justification by him, had been so evidently set before them, Galatians 3:1, and by the fruit and effect of it, they having received the Spirit by it, and not by the preaching of the law of works, Galatians 3:2 and it still increased their folly, that whereas they had begun with the Spirit of God, and set out in a dependence on him and his grace, they seemed now as if they would end in a carnal and legal way, Galatians 3:3. To which is added, the consideration of their having suffered many things for the sake of the Gospel, which must be suffered in vain should they relinquish the Gospel, though the apostle hoped otherwise of them, Galatians 3:4, nay, they had not only received through the preaching of the Gospel the Spirit, and his graces, but even extraordinary gifts attended it, for the confirmation of it, Galatians 3:5, so that this case of theirs was a very aggravated one, and they were guilty of great folly and madness: from hence the apostle passes to the main thing in dispute, the great truth of justification by faith in the righteousness of Christ, which these persons were departing from, and which he establishes by several arguments; and first from the instance and example of Abraham, who was justified by faith, as appears from that which he believed, being imputed to him as his justifying righteousness, Galatians 3:6, and as many as are believers in Christ are his spiritual children, and so undoubtedly are justified the same way their father was, Galatians 3:7, and particularly that the Gentiles are justified by faith is clear from the preaching of the Gospel to Abraham, and the promise made unto him, that in his seed all nations should be blessed; that is, with the blessing of justification, Galatians 3:8. The conclusion of which instance and example is, that as faithful Abraham was blessed with a justifying righteousness through faith, so all that believe are blessed along with him with the same blessing, Galatians 3:9, and that no man can be justified by the works of the law is certain, since the law is so far from justifying any on account of obedience to it, that it pronounces a curse upon all that do not perfectly and constantly fulfil it, Galatians 3:10. And this is still further evident from a passage in the prophecy of Habakkuk 2:4 which declares, that the just live by faith, or that those who are truly righteous are such who are justified by it, Galatians 3:11. And this is illustrated by the law and faith being contrary; for if a just man lives by faith, then not by the law, for the law does not direct a man to believe, but to work, and to live by his works, Galatians 3:12. And the apostle having spoken of the law as a cursing law, takes the opportunity of showing how believers are delivered from the curse of it, which is done by Christ's being made a curse for them; and that he was, appears from his being crucified and hanged on a tree; the ends of which were, that the same blessing of justification Abraham had, might come upon the Gentiles through Christ, and that they might by faith receive the promise of the Spirit, Galatians 3:13 so that it is clear from hence, that the blessing of justification is through Christ's being made a curse, and is received by faith, and is not by the works of the law. The apostle next argues from the inheritance being by covenant, testament, or promise, and therefore not by the law: he observes, that a man's covenant or testament, when confirmed, can neither be disannulled, nor have anything added to it, and much less can the covenant or testament of God, confirmed of him in Christ, be disannulled by the law, or the promise in it be made of none effect by that which was several hundred years after a declaration of it to Abraham, to whom, and to whose seed, the promises were made; so that it unavoidably follows, that since the inheritance or blessing of life is by promise, as is clear from its being given to Abraham by promise, then it is not of the law, Galatians 3:15. And whereas an objection might arise, if this be the case, of what use and service can the law be? to what purpose, or for what end, was that given? The apostle answers, that it was added because of transgressions; and that it was to endure until Christ should come, to whom the promise was made; and accordingly it was published in a very grand and solemn manner by angels, and was put into the hands of a mediator, Moses, who stood between God as one party, and the people of Israel as another, Galatians 3:19. Moreover, as it might be further objected, that, according to this way of reasoning, the law is against the promises; the apostle replies in a way of detestation and abhorrence of any such thing, and by an argument from the insufficiency of the law to justify, since it cannot give life, Galatians 3:21. And then proceeds to point out another use of the law, which is to conclude men under sin, or convince men of it, that they, seeing their need of righteousness and life by Christ might receive the promise of it through faith in him Galatians 3:22, and so far were men from being justified by the law under the former dispensation, that they were kept under it as in a garrison, and shut up in it as in a prison, until Christ, the object of faith, was revealed, and released them, Galatians 3:23, and was moreover as a rigid and severe schoolmaster; and so it continued until the times of Christ; and these therefore being the uses of the law, it is a clear case that justification is by faith, and not by that, Galatians 3:24. Besides, Christ being now come, the Jews themselves are no more under this law as a schoolmaster; it is now abolished, and therefore there is no justification by it, Galatians 3:25. And that this is the case of true believers in Christ is evident, because such are the children of God, and are taught and led by the Spirit of God, and are free, and not under the law as a schoolmaster, Galatians 3:26. Besides, as they are baptized into Christ, they have put him on, as the Lord their righteousness, and so profess to be justified by him, and him only, Galatians 3:27, and these, let them be of what nation, sex, state, and condition soever, are all one in Christ, and are all justified in one and the same way; and being Christ's they are Abraham's spiritual seed, and so heirs of the same promise of righteousness and life as he, Galatians 3:28.

Chapters 3, 4. (Second Division of the Epistle.)

The Doctrine of Justification by Faith discussed and illustrated

CHAPTER 3

Galatians 3:1. After ἐβάσκανε Elz. (and Matth.) has τῇ ἀληθείᾳ μἡ πείθεσθαι, against decisive evidence. An explanatory addition from Galatians 5:7.

ἐν ὑμῖν] is wanting in A B C א, min., and several vss. and Fathers, and is omitted by Lachm. But not being required, and not understood, how easily might it be passed over! There was no reason in the text for attaching it as a gloss, least of all to κατʼ ὀφθαλμοὺς προεγρ. (as conjectured by Schott), for these words were in fact perfectly clear by themselves. Justly defended also by Reiche.

Galatians 3:8. ἐνευλογηθήσονται] Elz. gives εὐλογ., against decisive testimony. In Acts 3:25 also, ἐνευλογ. is exchanged in several authorities for the usual simple form.

Galatians 3:10. According to decisive evidence, ὅτι is to be adopted (with Griesb., Lachm., Scholz, and Tisch.) before ἐπικατάρατος.

Galatians 3:12. After αὐτά Elz. has ἄνθρωπος, against decisive testimony. Addition from the LXX., Leviticus 18:5; Romans 10:5.

Galatians 3:13. Instead of γέγρ. γάρ, read, on preponderating testimony, with Lachm. and Tisch., ὅτι γέγραπται approved by Griesb. The former arose from Galatians 3:10.

Galatians 3:17. After Θεοῦ, Elz., Scholz, Reiche, have εἰς Χριστόν, in opposition to A B C א, min., several vss. and Fathers. Added as a gloss, in order, after Galatians 3:16, to make it evident from Galatians 3:24 what covenant is intended, although this is obvious from the context, and the addition was therefore by no means necessary (as maintained by Ewald and Wieseler). In the sequel, ἔτη is (with Griesb., Lachm., Scholz, Tisch.) to be placed after the number, according to decisive evidence.

Galatians 3:19. προσετέθη] Griesb. and Scholz (following Mill and Bengel) read ἐτέθη. Not sufficiently attested by D* F G and a few min., vss., and Fathers; and the compound verb appeared to conflict with Galatians 3:15.

Instead of ᾧ ἐπήγγελται, only L and many min., along with some Fathers, read ὅ ἐπήγγ. A reading arising from the fact that ᾧ was not understood.

Galatians 3:21. τοῦ Θεοῦ] is wanting only in B, Clar. Germ. Ambrosiast. (bracketed by Lachm.), and is therefore so decisively attested that it cannot be regarded as an explanatory addition. The self-evident meaning and the previous reference without τοῦ Θεοῦ (see Galatians 3:16 ff.) led to the omission.

Galatians 3:21. ἂν ἐκ νόμου ἦν] Many variations. F G have merely ἐκ νόμου;[111] D*, Damasc., ἐκ νόμου ἦν; A B C, Cyr., ἐκ νόμου (B, ἐν νόμῳ) ἂν ἦν. In default of internal evidence, the latter is, with Lachm., Tisch., Schott, to be preferred as the best attested (comp. א, ἐκ νόμου ἦν ἄν). The omission of ἄν arose from the ἦν following, just as easily as the omission of ἦν from the following ἡ. The Recepta is to be considered as the restoration of the original ἌΝ in a wrong place.

Galatians 3:23. ΣΥΓΚΕΚΛΕΙΣΜΈΝΟΙ] A B D* F G א, 31, Clem, (once) Cyr. Damasc. read ΣΥΓΚΛΕΙΟΜΈΝΟΙ. Recommended by Griesb., adopted by Lachm., Scholz, Schott. The Recepta, specially defended by Reiche, is an ancient emendation of the not-understood present participle.

Galatians 3:28. εἷς ἐστε ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ] A has low ἐστε Χριστοῦ Ἰησοῦ; and א, ἐστε ἐν Χριστῷ Ἰ. But εἷς was very easily suppressed by the preceding ὑμεῖς, and then ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ was altered in accordance with the beginning of Galatians 3:29. The reading ἕν instead of εἷς in F G and several vss., also Vulgate, It., and Fathers, is an interpretation.

Galatians 3:29. καί] is wanting in A B C D E א, 89**, and a few vss. and many Fathers, and is expunged by Lachmann, Tisch., and Schott; justly, because it was inserted for the purpose of connection.

[111] Which Buttmann in the Stud. u. Krit. 1858, p. 488, considers as probably the original reading.

CONTENTS.

Paul now begins to unfold to his readers that righteousness comes not from the law, but from faith. With this view, after having expressed censure and surprise, he refers in the first place to their own experience, namely, to their reception of the Holy Spirit (Galatians 3:1-5). He then passes on to Abraham, who had been justified by faith, and of whom believers were the sons who, in conformity with Scripture, were to enjoy with Abraham the blessing announced to him (Galatians 3:6-9). For those that trust in works of the law are cursed, and by the law can no man be justified (Galatians 3:10-12). It is Christ who by His atoning death has freed us from the curse of the law, in order that this blessing should reach the Gentiles through Christ, and the promised Holy Spirit should be received through faith (Galatians 3:13-14). But the covenant of promise concluded with Abraham, which moreover applied not merely to Abraham, but also to Christ, cannot be abrogated by the law which arose long after (Galatians 3:15-18). This leads the apostle to the question as to the destination of the law, which he briefly answers in Galatians 3:19 positively, and then in Galatians 3:20-23 negatively, to the effect that the law is not opposed to the promises. Before the period of faith, the law had the office of a παιδαγωγός in reference to Christ; but after the appearance of faith this relation came to an end, for faith brought believers to the sonship of God, because by baptism fellowship with Christ was established, and thereupon all distinctions apart from Christ vanished away (Galatians 3:23-28). And this fellowship with Christ includes the being children of Abraham and heirs of the promises.

갈 3:1-29.

믿음을 버리고 율법주의로 돌아간 갈라디아 사람들에 대한 책망. 믿음으로 말미암는 칭의가 옹호됨. 율법은 약속보다 뒤에 온 것임이 드러남. 신자들은 믿음으로 의롭다 함을 받은 아브라함의 영적 씨이다. 율법은 우리를 그리스도께로 인도하는 초등교사였으니, 이는 우리가 믿음으로 하나님의 자녀가 되게 하려 함이다.

1. 너희가 진리를 순종하지 못하게 하더냐--가장 오래된 사본들에는 생략되어 있다.

꾀더냐--너희 정신을 잃게 할 만큼 매혹했다는 뜻이다. THEMISTIUS는 갈라디아 사람들이 본래 지적으로 매우 예리했다고 말한다. 그러므로 바울은 그들이 이 일에서 그렇게 잘못 이끌릴 수 있었다는 데 놀란다.

너희--강조적이다. "너희, 곧 그 눈앞에 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 분으로 생생하게 제시된(문자적으로는 글로 쓰여진, 곧 설교 속의 생생한 초상화로) 너희"라는 뜻이다(의미와 헬라어 어순상 영어 성경보다 이렇게 이해하는 것이 요구된다). 그리스도께서 "십자가에 못 박히신" 것처럼, 너희도 믿음으로 "그리스도와 함께 십자가에 못 박히고," 그래서 "율법에 대하여 죽었어야" 했다

(갈 2:19, 20).

"눈"에 대한 언급은 적절하다. 매혹이 눈을 통해 행사된다고 여겨졌기 때문이다. 십자가에 못 박히신 그리스도를 보는 것만으로도 모든 매혹을 물리치기에 충분했어야 했다.