성경 주석서

사도는 그들이 복음을 듣고 받아들이며 복음을 위해 그렇게 많은 고난을 겪은 뒤에도, 어떻게 그리스도의 복음을 버리고 율법으로 되돌아갈 만큼 어리석을 수 있는지를 묻는다, 갈라디아서 3:1-5. 아브라함의 예를 들어 믿음으로 말미암는 칭의 교리를 확증한다, 갈라디아서 3:6-9. 율법 아래 있는 모든 사람이 저주 아래 있으며, 그 저주에서 우리를 속량하시는 분은 그리스도뿐임을 보인다. 그리고 아브라함에게 주어진 약속이 믿는 이방인들에게 임한다고 말한다, 갈라디아서 3:10-14. 언약은 율법의 행위로 말미암은 것이 아니라 약속으로 말미암은 것이기 때문이다, 갈라디아서 3:15-18. 율법은 죄의 죄됨을 보이고, 그리스도께서 오실 때까지 초등교사로 기능하도록 주어졌다, 갈라디아서 3:19-25. 사람이 하나님의 자녀가 되는 것은 오직 믿음으로 말미암는다, 갈라디아서 3:26. 그리고 복음 아래에서는 율법 아래 존속하던 모든 구별이 폐지된다. 참된 신자들은 유대인이든 이방인이든, 종이든 자유인이든 그리스도 예수 안에서 하나이며, 아브라함의 참된 자손으로 여겨진다, 갈라디아서 3:27-29.

어리석도다 갈라디아 사람들아 - 미혹된 사람들이여. 너희는 이성이 없는 사람들만큼이나 이성을 거의 사용하지 않는다. 이 일에서 너희는 홀린 사람들처럼 행동했다. 그런 사람들은 눈먼 채 저항하지 못하고 자기 멸망으로 끌려간다.

너희가 진리를 순종하지 않게 하더냐 - 이 절은 ABD*FG와 몇몇 다른 사본, 시리아어역, 에르페니우스역, 콥트어역, 사히드어역, 이탈라역, 불가타 사본, 그리고 가장 중요한 그리스어 및 라틴어 교부들의 글에 없다. 이 절에 대해 화이트 교수는 Certissime delenda, 곧 “그것은 반드시 삭제되어야 한다”고 말한다. 이 절에는 여러 이문이 있는데, 그것들로 보아 가장 좋은 고대 사본들과 역본들에서는 이 절이 이렇게 읽혔던 것으로 보인다. 어리석은 갈라디아 사람들아, 누가 너희를 꾀더냐? 너희 눈 앞에 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것이 밝히 보였거늘.

너희 가운데서? - Εν ὑμιν은 ABC와 몇몇 다른 사본, 시리아어역, 에르페니우스역, 콥트어역, 사히드어역, 에티오피아어역, 아르메니아어역, 불가타 사본, 이탈라역 한 사본, 그리고 여러 교부들의 글에 없다. 이 말들은 의미의 흐름을 어지럽히는 것처럼 보이며, 주석가들로 하여금 일종의 전문적 의미에 의지하게 만들었다. 곧 “복음의 교리가 이 사람들 가운데서 너무나 충만하게 전파되었으므로, 예수 그리스도께서 그들 가운데서 십자가에 못 박히셨다고 말할 수 있었다. 그의 고난이 그만큼 충분히 상세히 설명되었고, 그 고난의 목적이 지적되었기 때문이다”라는 식이다.

너희가 성령을 받은 것이 율법의 행위로냐 - 이것은 사도 시대 교회에 매우 흔했던 성령의 기적적 은사들을 가리킬 수 있다. 너희가 이 특별한 은사들을 받은 것이 너희가 할례를 받고 모세의 규례들을 지킨 결과였느냐? 아니면 십자가에 못 박히신 그리스도에 대한 믿음을 명하는 복음을 들음으로 된 것이었느냐? 이것은 또한 양자의 영, 따라서 그들의 아들 됨을 가리킬 수도 있다.

성령으로 시작하였다가 - 너희 마음을 세련되게 하고 정결하게 한 영적 종교를 받았고, 여러 가지 기적적 감화로 너희를 입히신 하나님의 성령을 받았으며, 죄 사함과 하나님의 가족 안으로 받아들여졌다는 확신을 주는 양자의 영을 받은 뒤에,

이제는 육체로 마치겠느냐? - 너희는 할례라는 육체적 의식으로 그 영적 종교를 완성하고, 이 영적 은사들을 온전하게 하려 하느냐? 여기서 성령으로는 성령 자신뿐 아니라 그의 은사들까지 이해해야 하는 것으로 보인다. 그리고 육체로는 illud membrum in quo circumcisio peragitur, 곧 할례가 시행되는 그 지체를 뜻하며, 환유로는 할례 자체를 뜻한다.

너희가 이같이 많은 괴로움을 헛되이 받았느냐? - 너희가 그렇게 많은 선한 것을 받고도 잃어버렸느냐? 동사 πασχων은 ευ, 곧 좋게, 또는 κακως, 곧 나쁘게와 결합될 때, 그리고 종종 둘 중 어느 것과도 결합되지 않을 때에도, 고통이나 손실을 겪는다는 뜻 또는 소유하고 누린다는 뜻을 가진다. 이런 경우 사람은 수동자로 간주되고, 선이나 악이 그에게 작용한다. 갈라디아 사람들이 그리스도의 진리를 위해 어떤 박해를 겪었을 가능성도 있지만, 사도가 그들이 받은 유익들을 가리키고 있을 가능성도 그만큼 크다. 너희는 믿음과 죄 사함과 성령의 은사, 그리고 그와 함께 많은 특별한 은사와 은혜들을 받았다. 그런데 너희가 이 모든 것을 잃어버렸느냐? 너희가 이 모든 것을 헛되이 받았느냐? 과연 헛되냐. 곧 너희가 상상의 유익을 위해 그렇게 많은 탁월한 유익들을 희생했다는 것이 믿을 만한 일이라면 말이다.

그러므로 너희에게 성령을 주시는 이 - 사도는 자기 자신을 뜻한다. 그는 그들에게 성령을 전달하는 수단이 되었고, 그 성령으로 그들 가운데 기적들을 행했다. 그리고 그는 이 모든 일을 유대인으로서 한 것이 아니었다. 그런 자격으로는 그에게 능력이 없었기 때문이다. 그는 이 모든 일을 그리스도를 믿는 자로서 행했다. 우리가 “주시고”로 번역하는 επιχορηγων이라는 말은 매우 강조적인 표현으로, 합창대를 이끌어 올리는 것, 하나 뒤에 또 하나를 가져오는 것, 은혜에 은혜를, 유익에 유익을 더하는 것을 뜻한다. 그러므로 그들에게는 몇 가지 유익만이 아니라 많은 유익들이 있었던 것으로 보인다. 하나님께서 자기 사도를 통하여 여러 영적 복들로 그들을 크게 풍성하게 하셨기 때문이다.

아브라함이 하나님을 믿으매 - 이것은 창세기 15:6에서 인용한 것이며, 성 바울은 로마서 4:3-5에서도 그것을 제시한다. 아브라함은 아직 할례를 받지 않은 상태에서도 하나님을 믿었고, 그의 믿음은 칭의를 위해 그에게 의로 여겨졌다. 그리고 아브라함은 믿는 자들의 조상, 곧 신자들의 조상이라고 불린다. 그러므로 그가 율법의 행위 없이 의롭다 함을 받았다면, 그는 믿음으로 의롭다 함을 받은 것이다. 또 율법이 주어지기 오래전에 그가 믿음으로 의롭다 함을 받았다면, 율법은 구원에 필수적인 것이 아니다.

유대인들 자신도 아브라함이 믿음으로 구원받았다고 주장했다는 점은 주목할 만하다. 얄쿠트 시메오니 1쪽 69엽의 메킬타는 이렇게 단언한다. “아브라함이 믿음 외에는 이 세상에서도 오는 세상에서도 유업을 얻을 수 없었다는 것은 분명하다.”

성경이 미리 알고 - 로마서 4:3-16의 주석을 보라. 하나님께서 이방인들을 믿음으로 의롭다 하시려고 하셨으므로, 그는 아직 이방인의 상태에 있던 아브라함에게 앞서 복음을 전하셨다. 그 복음은 믿음으로 말미암는 구원 교리를 장엄하게 드러내는 내용을 담고 있다. 그리하여 그는 믿는 자들의 조상이라고 불린다. 그러므로 이것은 이방인 가운데서 같은 복음을 믿게 될 사람들을 가리켜야 한다. 또한 믿음의 문이 모든 이방인에게 열렸으므로, 결과적으로 그 약속이 성취되었다. “너로 말미암아 땅의 모든 족속이 복을 얻을 것이라.”