성경 주석서

갈 3:1-29.

믿음을 버리고 율법주의로 돌아간 갈라디아 사람들에 대한 책망. 믿음으로 말미암는 칭의가 옹호됨. 율법은 약속보다 뒤에 온 것임이 드러남. 신자들은 믿음으로 의롭다 함을 받은 아브라함의 영적 씨이다. 율법은 우리를 그리스도께로 인도하는 초등교사였으니, 이는 우리가 믿음으로 하나님의 자녀가 되게 하려 함이다.

1. 너희가 진리를 순종하지 못하게 하더냐--가장 오래된 사본들에는 생략되어 있다.

꾀더냐--너희 정신을 잃게 할 만큼 매혹했다는 뜻이다. THEMISTIUS는 갈라디아 사람들이 본래 지적으로 매우 예리했다고 말한다. 그러므로 바울은 그들이 이 일에서 그렇게 잘못 이끌릴 수 있었다는 데 놀란다.

너희--강조적이다. "너희, 곧 그 눈앞에 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 분으로 생생하게 제시된(문자적으로는 글로 쓰여진, 곧 설교 속의 생생한 초상화로) 너희"라는 뜻이다(의미와 헬라어 어순상 영어 성경보다 이렇게 이해하는 것이 요구된다). 그리스도께서 "십자가에 못 박히신" 것처럼, 너희도 믿음으로 "그리스도와 함께 십자가에 못 박히고," 그래서 "율법에 대하여 죽었어야" 했다

(갈 2:19, 20).

"눈"에 대한 언급은 적절하다. 매혹이 눈을 통해 행사된다고 여겨졌기 때문이다. 십자가에 못 박히신 그리스도를 보는 것만으로도 모든 매혹을 물리치기에 충분했어야 했다.

2. "너희가 성령을 받은 것이 율법의 행위로 말미암았느냐(외적 기적으로 나타난 것,

갈 3:5; 막 16:17; 히 2:4,

그리고 영적 은혜들로 나타난 것,

갈 3:14; 갈 4:5, 6; 엡 1:13),

아니면 믿음으로 들음으로 말미암았느냐?" "다만"은 "나는 다른 논증들을 제쳐 두고, 이것 하나만으로 문제를 세우고자 한다"는 뜻을 암시한다. 너희의 교사였던 내가 이제 이 한 가지를 너희에게서 "배우고자" 한다. "성"이라는 수식어가 "령" 앞에 붙지 않은 것은, 그 수식어가 기쁨의 성격을 띠지만 이 서신은 엄하고 책망하는 성격이기 때문이다 [BENGEL].

믿음으로 들음--믿음은 행함에 있지 않고 받음에 있다

(롬 10:16, 17).

3. 시작하였다가--그리스도인의 삶을

(빌 1:6).

성령으로--내 설교에서 그리스도께서 "생생하게 제시"되셨을 뿐 아니라, 또한 "성령"께서 자신의 영적 은사들을 주심으로 전파된 말씀을 확증하셨다. 이렇게 그분의 영적 은사들을 받음으로 "시작하였는데," 이제 너희가 "완전하게 되고 있느냐"(헬라어는 이렇게 되어 있다), 곧 율법의 "육체적" 규례들로 완전하게 되기를 구하고 있느냐? [ESTIUS]. 비교

롬 2:28; 빌 3:3; 히 9:10.

성령으로 시작했다는 것은, 곧 성령께서 너희의 영적 삶을 그 "본질과 능동 원리"로 다스리셨다는 뜻이다 [ELLICOTT]. 이는 율법이 작용하는 요소인 "육체"와 대조된다 [ALFORD]. 믿음에서 나오는 신적 생명, 곧 성령 안에서 너희 그리스도교를 시작한 뒤에, 너희는 감각적이고 땅에 속한 것, 곧 외적 의식들 안에서 아직 더 높은 것(너희 그리스도교의 완성)을 찾고 있느냐? 그것은 성령의 내적 생명을 결코 높일 수 없다 [NEANDER]. 의심할 바 없이 갈라디아 사람들은 자신들이 성령 안으로 더 깊이 들어가고 있다고 생각했다. 순전한 믿음을 계속 유지하지 않으면, 진보한 사람들조차 육체를 성령으로 쉽게 오해할 수 있기 때문이다 [BENGEL].

4. 너희가 이같이 많은 괴로움을 헛되이 받았느냐--곧 너희가 회심할 때 유대인들과, 유대인들에게 선동된 믿지 않는 동족들에게서 받은 박해를 말한다.

헛되이--열매 없이, 불필요하게라는 뜻이다. 너희가 유대교를 고백함으로 그것들을 피할 수 있었기 때문이다 [GROTIUS]. 또는 은혜에서 떨어짐으로 너희의 모든 고난에 대해 약속된 상을 잃어버려, 그것들이 "헛되이" 될 것인가

(갈 4:11; 고전 15:2, 17-19, 29-32; 살후 1:5-7; 요이 8)?

과연--차라리 "만일 그것이 정말로(또는 '참으로') 헛된 것이라면" [ELLICOTT]. "내가 말한 '헛되이'가 반드시 그래야 하듯 실제 사실이라면" [ALFORD]. 나는 이것을 앞말의 완화로 이해하는 편을 택한다. 나는 너희에게 더 나은 것을 기대한다. 너희가 율법주의에서 은혜로 돌아오리라 믿기 때문이다. 그렇다면, 내가 확신하듯, 너희는 "그 많은 괴로움을 헛되이" 받지 않은 것이다 [ESTIUS]. 이는 "하나님께서 너희에게 성령을 주시고 너희 가운데 능력을 행하셨기" 때문이다

(갈 3:5; 히 10:32-36)

[BENGEL].

5. 너희에게 ... 주시고--또는 "공급하시는," 곧 하나님

(고후 9:10).

그분은 너희에게 성령을 공급하셨고 지금도 공급하시는 분이다. 이 기적들이 마음속에 은혜가 있음을 증명하지는 않는다

(막 9:38, 39).

그는 이 기적들을 수신자들 가운데 의문의 여지 없이 널리 알려진 사실로 말한다. 이는 그것들의 진정성을 의도하지 않게 증명한다(비교

고전 12:1-31).

너희 가운데서 능력을 행하시는 이--차라리 다음처럼 "너희 안에서"이다.

갈 2:8; 마 14:2; 엡 2:2; 빌 2:13;

너희의 회심 때와 그 이후에 [ALFORD].

율법의 행위에서냐--곧 율법의 행위로부터 결과적으로 생겨난 것(헬라어의 뜻이 그러하다)으로 행하시는가이다(비교

갈 3:2).

너희가 성령의 그 은사들을 받을 때에는 율법을 알지 못했으므로, 이것은 그럴 수 없다.

6.

갈 3:5

의 질문에 대한 답은 여기서 당연한 것으로 전제된다. 그것은 믿음으로 들음으로 말미암았다. 이를 이어서 그는 "아브라함이 믿으매" 등이라고 말한다

(창 15:4-6; 롬 4:3).

하나님께서는 행위가 아니라 믿음의 결과로 너희에게 성령을 공급하신다. 아브라함이 행위가 아니라 믿음으로 칭의를 얻은 것과 같다

(갈 3:6, 8, 16; 갈 4:22, 26, 28).

칭의가 있는 곳에 성령이 있으므로, 전자가 믿음으로 온다면 후자도 반드시 그러하다.

7. 믿음으로 말미암은 자들--그들의 영적 삶의 근원과 출발점으로서의 믿음에서 난 자들이다. 같은 구절이

롬 3:26

의 헬라어에도 있다.

곧 이들이--이들, 그리고 이들만이 다른 모든 아브라함의 후손들을 배제하고 그렇다.

자손--헬라어, "아들들"

(갈 3:29).

8. 또--헬라어, "더욱이".

미리 알고--성경의 큰 탁월성 중 하나는, 언제든 논쟁될 수 있는 모든 지점들이 예지적 지혜로 가장 적절한 언어 안에서 결정되어 있다는 점이다.

의롭다 하실 것--차라리 "의롭다 하신다"이다. 현재 직설법이다. 지금도, 언제나, 이것이 하나님의 유일한 칭의의 길이다.

이방인--차라리 "이방인들" 또는 "민족들"이다. 같은 헬라어가 절 끝에서는 그렇게 번역된다. 하나님께서는 유대인들도 "행위가 아니라 믿음으로" 의롭다 하신다. 그러나 여기서는 특별히 이방인들을 명시한다. 문제 되고 있던 것이 바로 그들의 경우였고, 갈라디아 사람들도 이방인이었기 때문이다.

먼저 복음을 전하되--"복음을 미리 알렸다"이다. "약속"은 본질상 예기된 복음이었기 때문이다. 비교

요 8:56; 히 4:2.

이는 "옛 조상들이 일시적인 약속만을 바라본 것이 아니었다"는 증거이다 [영국 국교회 신조 제7조]. 그러므로 복음은 그 본질적 씨앗에 있어서는 율법보다 오래되었으나, 그 완전한 전개는 율법 이후이다.

네 안에서--여기서 제기되는 요점이 아닌 "네 씨 안에서"가 아니라, 엄밀히 "네 안에서"이다. 이는 네 믿음을 따르는 자들로서, 그 믿음이 하나님 앞에서 의롭다 함을 얻는 길을 먼저 보였기 때문이다 [ALFORD]. 또는 약속된 씨, 곧 믿음의 대상이신 그리스도의 아버지로서 "네 안에서"이다

(갈 3:16),

(창 22:18; 시 72:17),

그리고 네 믿음을 본받음으로이다(다음 주석을 보라

갈 3:9).

모든 민족--또는 위와 같이 "모든 이방인들"

(창 12:3; 18:18; 22:18).

복을 받으리라--행위로 얻은 것이 아니라 은혜의 행위이다. 칭의의 복은 아브라함에게 행위가 아니라 약속을 믿음으로 주어졌다. 그러므로 믿는 자들의 조상 아브라함을 따르는 자들에게도 그 복, 곧 칭의는 약속의 주제가 되시는 분에 대한 믿음으로만 온다.