성경 주석서

갈 4:1-31.

같은 주제의 계속: 그리스도께서 오실 때까지만 우리가 율법 아래 복종했다는 것을, 상속자가 성년이 되기까지 후견인 아래 복종하는 예로 설명함. 갈라디아인들을 향한 바울의 선의는 그들이 처음에 보였던 것과 같은 선의를 그에게 품도록 이끌어야 함. 율법 아래 있고자 하는 그들의 욕망이, 이삭과 이스마엘의 비유를 통해 그들의 복음적 자유와 모순됨을 보임.

1-7. 하나님께서 율법 아래 있던 우리를 속량하시려고 자기 아들을 보내신 사실

(갈 4:4),

그리고 자기 아들의 영을 우리 마음에 보내신 사실

(갈 4:6)은

우리가 "약속대로 유업을 이을 자"라는 결론

(갈 3:29)을

확증한다.

상속자--

(갈 3:29).

땅의 상속에서처럼 아버지의 죽음이 아니라, 오직 우리 아버지의 주권적 뜻이 우리를 상속자로 만든다.

어린아이--헬라어로는 "미성년자."

다름이 없어서, 등--곧 종보다 더 자유롭지 못하다는 뜻이다("종"에 해당하는 헬라어가 그런 뜻이다). 그는 자기 마음대로 처신할 수 없다.

모든 것의 주인--명목상 그리고 실질적 소유권으로 그렇다 (비교

고전 3:21, 22).

2. 후견인과 청지기--오히려 "(인격을 돌보는) 후견인들과 (재산을 관리하는) 청지기들"이다. 이는 "율법이 우리의 몽학선생" 또는 "교사"였다는 말에 대응한다

(갈 3:24).

아버지가 정한 때까지--그분의 영원한 목적 안에서

(엡 1:9-11).

헬라어는 법률 용어로, 법이나 유언에 의해 정해진 때를 나타낸다.

3. 우리--일차적으로는 유대인이고, 포괄적으로는 이방인도 포함한다. 왜냐하면

갈 4:5의

"우리"는 분명히 유대인과 이방인 신자 양쪽을 가리키기 때문이다. 세상을 대표하는 백성인 유대인들은 모세의 율법에 매여 있었고, 하나님의 율법에 사실상 책임 있는 모든 인류를 포함한다

(롬 2:14, 15;

비교 주석, 다음을 보라

갈 3:13;

갈 3:23).

그리스도께서 해방자로 오시기까지, 이방인들조차 "종살이" 아래 있었고 미성년 상태에 알맞은 훈육의 상태에 있었다.

종 노릇 하였더니--"종들"로서

(갈 4:1).

초등학문 아래--또는 "기초 원리" 아래. 그리스도교적 성격이 아닌 초보적 종교 교육, 곧 외적 사물들의 초등 교훈(문자적으로는 "[외적] 세상의")이다. 예를 들면 언급된 율법적 규례들이다,

갈 4:10

(골 2:8, 20).

우리 유년기의 교훈들 [코니베어와 하우슨]. 문자적으로는 알파벳의 글자들이다

(히 5:12).

4. 때가 차매--곧 "아버지가 정한 때"

(갈 4:2).

비교 주석, 다음을 보라

엡 1:10;

눅 1:57; 행 2:1; 겔 5:2.

"교회에는 그 자체의 시대들이 있다" [벵겔]. 하나님은 어떤 일도 때 이르게 하지 않으시며, 처음부터 끝을 내다보시고 자신의 목적을 실행하기에 모든 것이 무르익을 때까지 기다리신다. 그리스도께서 타락 직후 곧바로 오셨다면, 죄의 흉악함과 치명적 열매들이 사람에게 충분히 인식되지 않아, 자기 절망적 상태와 구주의 필요를 느끼지 못했을 것이다. 죄는 완전히 발전했다. 모세의 율법이든 양심의 율법이든, 율법에 순종함으로 자신을 구원할 수 없는 인간의 무능력이 완전히 드러났다. 여러 시대의 모든 예언은 바로 이 특정한 때에 공통의 중심을 찾았다. 그리고 섭리는 도덕 세계뿐 아니라 사회적·정치적 세계의 여러 배열을 통해 오실 구속자를 위한 길을 충분히 준비했다. 하나님은 치료책을 가르치시기 훨씬 전부터 신체적 악을 허용하시는 경우가 많다. 천연두는 접종, 그리고 뒤이어 백신 접종이 발견되기 전까지 오랫동안 그 폐해를 끼쳤다. 하나님 율법의 영예를 위해, 그분이 온전한 치료책을 드러내시기 훨씬 전부터 악을 허용하시는 것이 필요했다. "정한 때"와 비교하라

(시 102:13).

이르매--헬라어로는 "왔다."

보내사--헬라어로는 "하늘에서, 자신에게서 내보내셨다" [알포드와 벵겔]. 같은 동사가 아버지께서 성령을 보내시는 일에도 사용된다

(갈 4:6).

또

행 7:12에서도

그렇다. 이 절과 비교하라,

요 8:42; 사 48:16.

그의--강조적이다. "자기 자신의 아들." 우리처럼 양자 됨으로 된 아들이 아니다

(갈 4:5).

또한 하나님께서 마음에 보내시는 성령의 기름 부음으로만 된 아들도 아니다

(갈 4:6; 요 1:18).

여자에게서 나게 하시고--"나게 하시고"는

고전 15:45의

"첫 사람 아담은 산 영이 되었다"에서처럼 사용된다. 헬라어로는 "여자에게서 (태어나게) 되었다"이다. 이 표현은 그분이 사람으로 태어나실 때 하나님의 특별한 개입, 곧 성령으로 잉태되게 하신 일을 암시한다. 에스티우스도 그렇게 본다.

율법 아래 나게 하신 것은--"율법 아래 있게 되게 하셨다"는 뜻이다. 그로티우스와 알포드가 설명하듯 단지 "유대인으로서 율법에 복종하도록 태어났다"는 뜻만이 아니다. 아버지의 정하심과 자신의 자유로운 뜻에 의해 "율법에 복종하도록" 되셨다는 뜻이다. 대표 인간으로서 의식법과 도덕법 모두를 우리를 위해 완전하게 지키시고, 우리 온 인류가 그것을 범한 데 대한 완전한 형벌을 고난받아 다 소진하시기 위해서이다. 이것이 그분의 할례, 성전에 드려지심

(눅 2:21, 22, 27;

비교

마 5:17),

그리고 요한에게 받으신 세례의 의미를 이룬다. 그때 그분은 말씀하셨다

(마 3:15),

"이와 같이 하여 모든 의를 이루는 것이 합당하니라."

5. 하려 하심이라--헬라어로는 "그가 속량하시려 함이라."

율법 아래 있는 자들--일차적으로는 유대인들이다. 그러나 이들이 세상의 대표 백성이었으므로, 이방인들도 그 속량 안에 포함된다

(갈 3:13).

받게 하려 하심이라--헬라어는 하나님께서 오래전에 예정하신 것으로서 그 일의 합당함을 암시한다. "정해진 것 또는 마땅한 것으로 받다"라는 뜻이다

(눅 23:41; 요이 8).

여기서 하나님은 사람의 아들들을 하나님의 아들들로 만드신다. 하나님께서 하나님의 아들을 사람의 아들로 만드셨기 때문이다 [어거스틴, 시편 52편 주석].

6. 너희가 아들인 고로--기도의 영을 주시는 것은 우리의 양자 됨의 결과이다. 이방인 갈라디아인들은 유대인들이 양자 되기 전에 율법 아래 있었으므로 자기들도 먼저 율법 아래 있어야 한다고 생각할 수 있었다. 바울은 이 반론을 미리 내다보고, 너희는 아들들이므로 더 이상 아이들처럼 될 필요가 없다고 말한다

(갈 4:1).

너희는 그리스도를 믿음으로 이미 하나님의 "아들들"이라는 자유로운 상태에 있기 때문이다

(갈 3:26),

더 이상 미성년 상태("어린아이들"처럼,

갈 4:1)에

있지 않다. 너희 마음에 계신 하나님의 독생자의 영, 곧 아버지에게서 보내심을 받아 너희로 아버지께 부르짖게 하시는 그 영은 너희의 양자 됨을 증언한다. 성령은 "너희 유업의 보증"이시기 때문이다

(롬 8:15, 16; 엡 1:13).

"너희가 아들들이기 때문에 하나님이 보내셨다"(헬라어는 "보내셨다"가 아니라 이 번역을 요구한다). 곧 그분은 그의 아들의 영을 우리의(가장 오래된 사본들은 영어 성경의 "너희" 대신 이렇게 읽는다) 마음에 보내셔서 "아바, 아버지"라 부르짖게 하셨다

(요 1:12).

갈 4:5에서

그가 삼인칭 "그들"에서 일인칭 "우리"로 바꾼 것처럼, 여기서는 이인칭 "너희"에서 일인칭 "우리"로 바꾼다. 이는 이방인으로서 그들의 경우를 유대인으로서 자신의 경우와 믿는 동족들의 경우와 동일시하기 위해서이다. 문맥이 직접 의도하는 바는 아니지만 또 다른 관점에서 이 절은 이렇게 표현한다. "너희가 (이미 하나님의 선택하시는 사랑의 목적 안에서) 아들들이기 때문에 하나님께서 그의 아들의 영을 너희 마음에 보내셨다" 등. 하나님은 이렇게 정한 때에 성령을 보내심으로, 아직 실제로 성취되기 전에도 자신의 목적 때문에 이미 현재의 실재로 여기셨던("아들이다") 그 아들 됨을 실제로 부여하신다. 이와 같이

히 2:13에서는

"자녀들"이 실제 존재하기 전, 그의 목적 안에서 존재하는 것으로 말해진다.

그의 아들의 영--믿음으로 너희는 아들과 하나이므로, 그의 것이 너희의 것이다. 그의 아들 됨은 너희의 아들 됨을 보증하고, 그의 영은 너희에게 같은 것에 참여함을 보증한다. "누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라"

(롬 8:9).

더욱이 하나님의 영이 아버지 하나님에게서 나오듯이, 아들의 영은 아들에게서 나온다. 그러므로 성령은 신조가 말하듯 "아버지와 아들에게서 나오신다." 아버지는 나신 분이 아니시다. 아들은 아버지에게서 나셨고, 성령은 아버지와 아들에게서 나오신다.

부르짖게 하셨느니라--여기서는 성령이 기도의 행위자로, 믿는 자는 그의 기관으로 여겨진다.

롬 8:15에서는

"양자의 영"이 우리로 "아바, 아버지"라 부르짖게 하는 분으로 말해진다. 그러나

롬 8:26에서는

"성령이 친히 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 간구하신다." 믿는 자들의 기도는 성령의 기도이다. 여기서 그 기도가 하나님께 받아들여지는 이유가 생긴다.

아바, 아버지--히브리어는 "아바"(히브리어 용어)를 말하고, 헬라어는 "아버지"(원문에서는 헬라어 용어인 "파테르")를 말한다. 둘은 한 아들 됨과 한 믿음의 부르짖음, "아바, 아버지" 안에서 함께 연합된다. 이와 같이 "그러하리라('나이,' 헬라어) 아멘(히브리어)"도 둘 다 같은 뜻이다

(계 1:7).

그리스도께서 전에 친히 부르짖으신 것이 믿는 자들의 부르짖음이다. "아바, 아버지"

(막 14:36).

7. 그러므로--갈 4:4-6에서 추론된 결론이다.

네가--각 사람에게 진리를 개별화하여 적용한다. 하나님은 "아바, 아버지"라고 부르짖는 자들에게 응답하셔서 이 위로가 되는 진리를 이렇게 개인적으로 소유하게 하신다.

그리스도로 말미암아 하나님의 유업을 이을 자--가장 오래된 사본들은 "하나님으로 말미암아 유업을 이을 자"라고 읽는다. 이것은 앞에서 언급된 삼위일체의 모든 사역을 사람을 위하여 결합한다. 아버지는 자기 아들과 성령을 보내셨고, 아들은 우리를 율법에서 자유롭게 하셨으며, 성령은 우리의 아들 됨을 완성하셨다. 그러므로 구속받은 자들은 율법이나 육적 혈통으로 말미암은 것이 아니라, 삼위일체 하나님으로 말미암아 유업을 잇는 자들이다 [알포드에 인용된 빈디슈만];

(갈 3:18이

이것을 확증한다).

유업을 이을 자--

갈 3:29를

확증한다. 비교

롬 8:17.

8-11. 자유로운 아들로서의 특권에서 다시 율법적 종살이로 되돌아가지 말라고 그들에게 호소함.

그 때에는--너희가 "종들"이었을 때

(갈 4:7).

하나님을 알지 못하여--

롬 1:21과

반대되는 말이 아니다. 이방인들은

롬 1:21이

말하듯이 원래 하나님을 알았으나, 하나님을 그 지식 가운데 두기를 원하지 않았고, 그래서 원래의 진리를 부패시켰다. 그들은 여전히 그의 행하신 일들로부터 어느 정도 그분을 알 수 있었을 것이다. 그러나 사실상 그들은 그분의 영원성, 창조주로서의 능력, 거룩하심에 관한 한 그분을 알지 못했다.

하나님이 아닌 자들--곧 그 숭배자들이 그것들에게 돌리는 그런 존재를 사물의 본성상 가지고 있지 않고, 오직 그 숭배자들의 부패한 상상 속에만 존재한다는 뜻이다(다음을 보라

고전 8:4;

고전 10:19, 20;

대하 13:9).

너희의 "섬김"은 유대인들의 것과는 다른 종살이였다. 유대인들의 섬김은 참된 섬김이었다. 그러나 그들의 것도 너희의 것처럼 무거운 멍에였다. 그런데 하나님께서 유대인과 이방인 모두를 자유로운 섬김으로 옮기신 뒤에, 어찌하여 너희는 그 멍에를 다시 메고자 하느냐?