성경 주석서

갈 5:1-26.

결론적 권면. 방금 밝힌 복음의 자유 안에 굳게 서고, 유대주의자들에게 이끌려 할례나 율법으로 말미암은 칭의로 가지 말라는 권면: 그러나 자유롭더라도, 사랑으로 서로 섬기며: 성령 안에서 행하여, 육체의 일들이 아니라 그 열매를 맺으라는 권면.

1. 가장 오래된 사본들은 "자유 안에"라고 읽는다 (그래서 ALFORD, MOBERLEY, HUMPHRY, 그리고 ELLICOTT도 그렇게 본다. 그러나

고전 16:13; 빌 1:27; 4:1에서

번역할 때처럼 '안에'에 해당하는 헬라어가 없으므로, 나는 '그리스도께서 우리를 자유롭게 하신 것은 자유를 위해서이다'를 더 선호한다). 그리스도께서 우리를 자유롭게 하셨다(종의 상태 안에서나 위해서가 아니다). 그러므로 굳게 서서 다시 종의 멍에 안에 얽매이지 말라"(곧 율법,

갈 4:24; 행 15:10).

"다시"에 관해서는

갈 4:9 주석을 보라.

2. 보라--곧 내가 말하는 것을 주목하라는 뜻이다.

나 바울은--너희가 지금은 내 권위를 덜 중히 여긴다 해도, 나는 모든 반대자들의 반박을 물리치기에 내 이름과 개인적 권위만으로도 충분한 것으로 제시한다.

너희가 할례를 받으면--ALFORD처럼 "너희가 계속 할례를 받고자 한다면"이 아니다. 오히려 "너희가 스스로 할례를 받도록 허락한다면"이라는 뜻이며, 곧 그것이 칭의에 필요하다는 생각 아래서이다

(갈 5:4; 행 15:1).

여기서 할례는 단순히 그 자체로만 보인 것이 아니다(단순한 민족적 의식으로 볼 때, 화목을 위해 바울 자신도 시행했다,

행 16:3).

오히려 그것은 유대교와 일반적 율법주의의 표지로 보인다. 이것이 필요하다면 은혜의 복음은 끝난 것이다. 후자가 칭의의 길이라면 유대교는 결코 그렇지 않다.

그리스도 . . . 유익 . . . 아무것도 없음--

(갈 2:21).

행위의 의와 믿음으로 말미암는 칭의는 공존할 수 없기 때문이다. "[칭의를 위해] 할례를 받는 자는 율법을 두려워하기 때문에 그렇게 하는 것이며, 두려워하는 자는 은혜의 능력을 믿지 않는 자이고, 믿지 않는 자는 그가 믿지 않는 그 은혜로부터 아무 유익도 얻을 수 없다" [CHRYSOSTOM].

3. 이는--헬라어로는 "그렇다, 더 나아가"; "게다가"이다.

내가 각 사람에게 증언하노니--"너희에게"뿐 아니라

(갈 5:2).

할례를 받는--할례 받기를 받아들이는 자이다. 그런 사람은 "의의 개종자"가 되었다.

온 율법--사람이 일부조차 지키기 불가능하며, 하물며 전체를 지키는 것은 더더욱 불가능하다

(약 2:10);

그러나 율법으로 의롭다 함을 받을 수 있는 자는 그것을 온전히 지키는 경우뿐이다

(갈 3:10).

4. 문자적으로는 "너희가 그리스도에게서 무효가 되었다"이다. 곧 그리스도와의 연결이 무효가 되었다는 뜻이다

(갈 5:2).

롬 7:2,

"율법에서 풀려났다," 여기와 같은 헬라어가 쓰인다.

너희 중 누구든지 의롭다 함을 받는 자는--"의롭다 함을 받고 있는 자"라는 뜻, 곧 의롭다 함을 받으려고 애쓰는 자이다.

율법으로--헬라어로는 "율법 안에서"이다. 곧 칭의가 이루어질 요소 안에서라는 뜻이다.

은혜에서 떨어졌다--너희는 더 이상 은혜 안에 "서 있지" 않다

(롬 5:2).

은혜와 율법적 의는 공존할 수 없다

(롬 4:4, 5; 11:6).

그리스도께서는 할례를 받으심으로

(눅 2:21),

우리를 위해 모든 율법에 순종하고 모든 의를 이루실 것을 떠맡으셨다. 그러므로 이제 누구든지 의롭다 함을 얻는 의를 위해 어떤 정도로든 스스로 율법을 이루려는 자는, 그리스도께서 율법을 이루신 데서 흘러나오는 은혜에서 자신을 끊어 내며, "온 율법을 행할 의무를 가진 자"가 된다

(갈 5:3).

예루살렘 공회의 결정은 이처럼 강한 말을 하지 않았다. 그것은 단지 이방인 그리스도인들이 율법적 준수에 매이지 않는다고 결정했을 뿐이다. 그러나 갈라디아인들은 자신들이 그렇게 매여 있다고 주장하지는 않으면서도, 그것들 안에 더 높은 정도의 완전을 얻을 공로적 효력이 있다고 상상했다

(갈 3:3).

이것이 바울이 그 결정문을 전혀 언급하지 않는 이유를 설명한다. 그는 훨씬 더 높은 지점에 섰다. PALEY의 Horæ Paulinæ를 보라. 자연적 마음은 외적 속박을 좋아하고, 마음의 거룩을 대신할 것으로 그것들을 스스로 만들어 내기 쉽다.

5. 이는--"은혜에서 떨어졌다"는 주장에 대한 증명으로, 율법주의자들의 경우와 그리스도인들의 "소망"을 대조한다.

성령으로 말미암아--헬라어로는 오히려 "성령에 의해"이다. 이는 육체로 말미암아와 대립된다

(갈 4:29),

곧 할례와 율법 규례들과 같은 육체적 칭의 방식과 대립된다. "우리"는 강조되어 있으며, "너희 중 누구든지 율법으로 의롭다 함을 받으려는 자"와 대조된다

(갈 5:4).

의의 소망--"우리는 믿음으로 말미암은(문자적으로는 '부터--밖으로') 의(곧 칭의)의 소망(그 열매)의 [실현을] 기다린다"는 뜻이다.

롬 5:1, 4, 5; 8:24, 25,

"소망 . . . 우리가 인내로 그것을 기다리느니라." 이는 "의롭다 함을 받는" 것보다 한 걸음 더 나아간 것이다. 우리는 그것일 뿐 아니라, 그것과 연결되어 있고 그것의 완전한 완성인 "소망을 기다린다." "의"는 칭의의 의미에서 신자가 단번에 이미 얻은 것이다. 그러나 장래 위에서의 완전 속에 있을 그 완성은 기다려야 할 소망의 대상이다. "예비된 의의 면류관"

(딤후 4:8):

"너희를 위하여 하늘에 쌓아 둔 소망"

(골 1:5; 벧전 1:3).

6. 이는--그것이 "믿음으로" 된다는 진리를 확증한다

(갈 5:5).

예수 그리스도 안에서--헬라어로는 "그리스도 예수 안에서"이다. 그리스도(기름 부음 받은 구주), 곧 나사렛 예수와의 연합 안에서이다.

무할례도--이는 율법주의자나 유대주의자가 아니기 때문에 그 이유만으로 자신들이 그리스도인이라고 생각하는 자들을 겨냥한다.

사랑으로 역사하는 믿음--헬라어로는 "사랑으로 역사하는"이다. 이는 그 정의로서 "새로운 피조물"에 해당한다

(갈 6:15).

이처럼

갈 5:5, 6에는

"믿음," "소망," "사랑" 셋이 있다. 헬라어는 "효과적으로 역사하는 것"을 표현한다. 곧 사랑으로 자기 능력을 나타내는 것이다(그래서

살전 2:13).

사랑은 의롭게 하는 데 있어 믿음과 결합되는 것이 아니라, 믿음으로 말미암은 칭의 뒤에 따르는 행위들의 원리이다. 할례를 옹호하는 율법주의자들은 오직 믿음으로 말미암는 칭의 교리 때문에 율법의 본질이 무시된다고 생각하지 말라. 결코 그렇지 않다. "온 율법은 한 말, 곧 사랑 안에서 이루어진다." 그것은 "믿음이 역사하는" 원리이다

(갈 5:14).

그러므로 그들은 참으로 율법을 이루게 할 이 "믿음"을 구해야 한다. 또한 무할례를 자랑하는 자들은 율법이 의롭게 하지 않는다고 해서 "육체"를 따라 걸을 자유가 있다고 생각하지 말라

(갈 5:13).

그러므로 그들은 참된 믿음과 분리될 수 없는 그 "사랑"을 구해야 한다

(약 2:8, 12-22).

사랑은 갈라디아인들 사이에 널리 퍼진 적의들과 완전히 반대된다

(갈 5:15, 20).

성령은

(갈 5:5)

"믿음"과 "사랑"의 영이시다(비교

롬 14:17; 고전 7:19).

7. "너희는 복음의 경주에서 잘 달리고 있었다"고 번역하라

(고전 9:24-26; 빌 3:13, 14).

누가, 등--너희가 마땅히 들었어야 할 사람은 아무도 아니다 [BENGEL]. 유대주의자들을 암시한다(비교

갈 3:1).

막다--헬라어는 문자적으로 "길을 파헤쳐 막다"를 뜻한다.

진리를 순종하지 못하게--칭의에 관한 참된 복음의 길에 너희 자신을 복종시키지 못하게 한다는 뜻이다.

8. 이 권면--헬라어로는 "그 설득"이다. 곧 너희가 굴복하고 있는 그 설득이다. 원문에는 말장난이 있는데, 설득에 해당하는 헬라어가 "순종하다"와 같은 어근이다

(갈 5:7).

너희가 순종한 이 설득이다.

에서 난 것이 아니다--곧 "로부터"라는 뜻이다. 그것은 그분에게서 나온 것이 아니라 원수에게서 나온 것이다.

너희를 부르시는 이--

(갈 5:13; 갈 1:6; 빌 3:14; 살전 5:24).

그 부르심이 전체 경주의 규칙이다 [BENGEL].