성경 주석서

이 장은 주로 두 부분으로 이루어져 있다. 앞부분에서 사도는 몇 가지 분명하고 실제적인 지침을 주는데, 이는 특별히 그리스도인들이 서로에게 져야 할 의무를 가르치고 사랑 안에서 성도의 교제를 증진하게 하는 데 목적이 있다, 갈 6:1-10. 뒷부분에서 그는 이 서신의 주요 목적을 다시 일으켜 세운다. 그것은 갈라디아 사람들을 유대주의 교사들의 술책에 맞서 견고하게 하고, 복음의 진리와 자유 안에 굳게 서게 하려는 것이었다. 이 목적을 위해 그는, I. 그 교사들의 참된 성격을 제시하고, 그들이 어떤 동기와 어떤 의도를 가지고 행동했는지를 보여 준다, 갈 6:11-14. 그리고 II. 다른 한편으로 그는 자신의 마음가짐과 행실을 그들에게 알려 준다. 이 두 가지를 통해 그들은 자신들이 그를 업신여기고 그들에게 동조할 이유가 얼마나 적은지를 쉽게 알 수 있었다. 그런 다음 그는 엄숙한 축복으로 이 서신을 끝맺는다.

이 장은 전적으로 애정 어린 권면과 갈라디아의 그리스도인들을 위한 사도의 간절한 염려의 표현으로 이루어져 있다. 그는 갈라디아서 6:1에서 강한 시험의 힘으로 그릇된 길에 이끌린 사람을 덕의 길로 다시 데려오라고 권면한다. 그는 갈라디아서 6:2에서 서로의 짐을 지라고 간청하며, 그렇게 함으로써 그들이 그리스도의 참된 친구들이며 그의 법의 지배를 받고 있음을 보이라고 한다. 그는 그들에게 교만으로 높아지지 말고, 자신들이 가진 어떤 것에도 지나친 평가를 붙이지 말라고 간청하며, 그들의 참된 평가는 자기 행위의 성격에서 형성되어야 한다고 확언한다. 갈라디아서 6:3-5. 그는 그들에게 그들의 공적 교사들, 곧 복음의 설교자들의 필요를 섬기라고 권면한다. 갈라디아서 6:6. 갈라디아서 6:7-10에서 그는 모든 사람이 시험받게 될 엄숙한 심판의 날을 상기시키고, 사람들이 자기 행위에 따라 심판받고 보상받을 것이라고 확언하며, 선을 행하다가 낙심하지 말고 때가 이르면 거두리라는 확신을 가지고 선을 행하는 일에 인내하며 수고하라고 간청한다.

갈라디아서 6:11에서 그는 자신에게 이례적인 일, 아마 다른 경우에는 하지 않았을 일, 곧 편지 전체를 자기 손으로 쓴 일을 통해 그들에게 대해 자신이 느낀 관심을 보여 준다. 그런 다음 그는 다른 사람들이 그들에게 할례를 받게 하려 했던 참된 이유를 진술한다. 그것은 박해에 대한 두려움이었지, 종교의 대의에 대한 어떤 참된 사랑이 아니었다. 그들은 스스로 율법을 지키지도 않았고, 단지 자기들의 견해로 개종한 사람들의 수를 자랑하기를 원했을 뿐이다. 갈라디아서 6:12-13. 그러나 바울은 자신은 그리스도의 십자가 외에는 아무것도 자랑하지 않겠다고 말한다. 그것으로 말미암아 그는 세상에 대하여 십자가에 못 박혔고, 세상도 그에게 대하여 십자가에 못 박혔다. 갈라디아서 6:14. 그리고 그는 그리스도교 안에서는 할례나 무할례가 전혀 아무 중요성도 없다는 엄숙한 확언을 반복한다. 갈라디아서 6:15. 이것이 삶의 참된 규칙이었으며, 이 원칙을 따라 행하는 모든 사람 위에 그는 하나님의 복을 빈다. 갈라디아서 6:16. 그는 자신에게 더 이상 괴로움을 주지 말라고 간청하며 이 서신을 마무리한다. 그는 이미 주 예수의 대의를 위해 받은 표식들, 곧 고난들을 자기 몸에 지니고 있었다. 그의 시련은 이미 충분했다. 그래서 그는 장래의 괴롭힘에서 자신을 면하게 해 달라고 간청하고(갈라디아서 6:17), 축도로 끝맺는다. 갈라디아서 6:18.

사도는 갑작스러운 일과 시험의 격렬함으로 죄에 빠진 사람을 대할 때 부드럽고 애정 어린 태도를 가지라고 가르치며, 서로의 짐을 지라고 권한다(갈라디아서 6:1, 6:2). 자신을 겸손히 생각하고, 자기 성품에 관한 판단은 다른 어떤 것보다 자기 행위의 증거에서 내려야 한다고 가르친다(갈라디아서 6:3-5). 의 안에서 가르치는 이들을 부양하라고 한다(갈라디아서 6:6). 사람이 무엇으로 심든지 그대로 거둘 것이므로 스스로 속지 말라고 경고한다(갈라디아서 6:7, 6:8). 선을 행하다가 낙심하지 말고, 선을 행할 모든 기회를 붙들라고 권면한다(갈라디아서 6:9, 6:10). 그들을 향한 사랑 때문에 이 편지 전체를 자기 손으로 썼음을 암시한다(갈라디아서 6:11). 그들에게 할례를 받게 하려는 자들의 목적을 지적한다(갈라디아서 6:12, 6:13). 그는 그리스도의 십자가를 자랑하며, 영혼의 새 창조가 구원에 필수적임을 단언하고, 이 원리에 따라 행하는 이들에게 평강을 빈다(갈라디아서 6:14-16). 자기 몸에 주 예수의 흔적을 지니고 있다고 말한다(갈라디아서 6:17). 그리고 사도적 축도로 결론을 맺는다(갈라디아서 6:18).

INTRODUCTION TO Galatians 6

In this chapter the apostle exhorts to the exercise of various things, which greatly become professors of religion, such as meekness towards backsliders, love to the saints, modesty in themselves, and beneficence to others; exposes the hypocrisy and ambition of the false teachers, in order that the Galatians might beware of them, and not be ensnared by them; and gives an account of his own disposition, conduct, and sufferings, as a rule and example to them, and by which they might judge of the difference between him and the false apostles; and concludes the epistle with his apostolical salutation and benediction. Having mentioned the fruits of the spirit in the preceding chapter, he singles out some of them, and a little enlarges upon them; and begins with meekness, as that should be used by spiritual men to fallen believers, which he persuades to, not only because they are brethren, and but men, and have been overtaken in sin unawares; but because, though they themselves are spiritual, yet should consider they are liable to be tempted, Galatians 6:1. And next he advises to show their love to one another, by bearing each other's burdens, which he enforces by this argument, it being a fulfilling the law of Christ, Galatians 6:2. And whereas pride and haughtiness lie in the way of such a deportment, he dissuades from a vain opinion of a man's self, that being no other than self-deception, Galatians 6:3, and observes, that a man will have the best view of himself and see what occasion he has for glorying, when he considers himself simply and nakedly, and not in comparison with others, Galatians 6:4, and there is good reason why he should do so, seeing every man must give an account of his own actions, be judged according to them, and receive his reward or punishment, Galatians 6:5. Hence the apostle passes to liberality and beneficence, and first to teachers of the word, to whom such as are taught by them should communicate, and that in good things, and in all good things, Galatians 6:6. The arguments used to enforce this exhortation are, that to do otherwise is a deception of themselves, and is a mocking of God; and besides, they shall be treated according to their actions, the use or abuse of what God has given them, signified by a proverbial expression, what a man sows, that shall he reap, Galatians 6:7, which is enlarged upon and illustrated, by observing, that he that spends his substance merely on himself, and on carnal pleasures, and to indulge the flesh, the issue of things to him will be ruin, temporal and eternal; but he that lays out his substance on spiritual things, and for spiritual purposes, the issue will be life everlasting, Galatians 6:8. Wherefore the apostle renews the exhortation to be bountiful without weariness, seeing there is a reaping time coming, Galatians 6:9, and then points out the persons in general to whom good is to be done as opportunity offers, even all men, but especially such as are believers in Christ, are of his family, and particularly stewards there, as ministers of the Gospel are, Galatians 6:10. And thus the apostle, having finished what he chiefly intended in this epistle, observes to the Galatians the great regard he had to them, shown in writing to them so long a letter, and that with his own hand, Galatians 6:11. And as his chief view was to detect the false apostles, he cannot conclude without taking some further notice of them, which he does by exposing their hypocrisy and ambition; they only made a show of religion outwardly, and obliged others to do that, which they did not choose themselves, namely, to be circumcised; and their ends in all this were, that they might be free from persecution, and have matter of glorying in the proselytes they made, Galatians 6:12, but the apostle was of a quite different temper and disposition; so far was he from glorying in his own flesh, or others, that his determination was to glory only in Christ, and in his cross, and that for this reason, because the world thereby was crucified to him, and he unto the world, Galatians 6:14, as also, because circumcision, which the false teachers obliged to, and gloried in, and likewise uncircumcision, were of no avail in religious, spiritual, and eternal affairs, but a new creature, Galatians 6:15, and this is what everyone ought to attend unto as the rule of his walk and conduct, since upon such shall be mercy and peace, as upon the Israel of God, Galatians 6:16. And whereas the false apostles boasted of the flesh, and circumcision in it, the apostle opposes thereunto the marks of his sufferings for Christ, which he bore in his body; and therefore with great gravity and authority charges, that no man should give him any further trouble about what had been the subject matter of this epistle, Galatians 6:17, and closes it with his usual salutation, expressing his affection for the Galatians, as his brethren, wishing the best of blessings for them, the grace of Christ, and that this might be in their hearts, and with their spirits, Galatians 6:18.

Ch. Galatians 6:1-10. Exhortations to bear with an erring brother, to cultivate humility, to exercise liberality

11–18. Autograph conclusion. Summary of the Epistle and Benediction

CHAPTER 6

Galatians 6:2. ἀναπληρώσατε] Lachm. and Schott read ἀναπληρώσετε, following B F G, 33, 35, and several vss. and Fathers. Looking at this amount of attestation, to which the vss. give special weight (including Vulg. It.), and considering that the imperative might readily have been occasioned by the preceding imperatives, the aorist form being involuntarily suggested by the similar future form, the future is to be preferred.

Galatians 6:10. ἐργαζώμεθα] A B L, min., Goth. Oec. read ἐργαζόμεθα. Approved by Winer, but too feebly attested, especially as hardly any version is in favour of it. A mere error in transcribing, after the preceding indicatives θερίσομεν and ἔχομεν. Looking at the frequent confusion of ω and ο, we must also regard as a copyist’s error the reading in Galatians 6:12 of διώκονται, adopted by Tisch., and attested by A C, etc., instead of διώκωνται (B D, etc.).

Galatians 6:12. μή] is, with Lachm. and Tisch., following decisive testimony, to be placed after Χριστοῦ.

Galatians 6:13. περιτεμνόμενοι] B L, many min., also VSS. and Latin Fathers, read περιτετμημένοι.[247] Recommended by Griesb., adopted by Lachm. and Scholz, and approved by Rinck and Reiche. And justly; the preterite is absolutely necessary, as the Judaistic teachers are meant. The present has crept in as a mere mechanical error of the transcribers, who had just previously written περιτέμνεσθαι, and perhaps also recollected Galatians 5:3.

Galatians 6:14. Τῷ before ΚΌΣΜῼ is omitted by Lachm. on weighty evidence; but it might be readily suppressed, owing to the preceding syllable ΓΩ, especially as the article might be dispensed with, and ΚΌΣΜΟς just before was anarthrous.

Galatians 6:15. ἘΝ ΓᾺΡ ΧΡΙΣΤῷ ἸΗΣΟῦ ΟὔΤΕ] B, 17, Arm. Aeth. Goth. Chrys. Georg. Syncell. Jer. Aug. Ambrosiast., have merely ΟὔΤΕ ΓΆΡ (Syr. Sahid., Οὐ ΓΆΡ). Approved by Mill, Semi, Griesb., Rinck, Reiche; adopted by Bengel, Schott, Tisch. Justly; the Recepta is manifestly an amplifying gloss, derived from Galatians 5:6.

ἘΣΤΊΝ] Elz. and Matth. read ἸΣΧΎΕΙ, against decisive evidence. Derived from Galatians 5:6.

Galatians 6:16. ΣΤΟΙΧΉΣΟΥΣΙΝ] A C* D E F G, 4, 71, Syr. utr. Sahid. It. Cyr. Victorin. Jer. Aug. Ambrosiast., read ΣΤΟΙΧΟῦΣΙΝ. Approved by Griesb., placed in the margin by Lachm., adopted by Tisch. But the present suggested itself most readily to the unskilled transcribers, and what ground could these have had for the alteration into the future?

Galatians 6:17. ΚΥΡΊΟΥ is omitted before ἸΗΣΟῦ in A B C*, א, 17, 109, Arr. Aeth. Arm. Vulg. ms. Petr. Alex. Suspected by Griesb., omitted by Lachm. and Tisch. A frequent addition, in this case specially derived from Galatians 6:18; hence several witnesses add ἩΜῶΝ.

[247] In favour of this may probably be reckoned also F with περιτεμνήμοι, and G with περιτεμνημένοι, which betray through the wrongly written η perfect forms.

CONTENTS.

Continuation of the special admonitions begun in Galatians 5:26 (Galatians 6:1-5); then an exhortation to Christian morality in general, with allusion to its future recompense (Galatians 6:6-10). A concluding summary, in the apostle’s own handwriting, of the chief polemical points of the epistle (Galatians 6:11-16); after which Paul deprecates renewed annoyance, and adds the benediction (Galatians 6:17-18).

갈 6:1-18.

권면의 계속; 오래 참음과 겸손, 교사들에 대한 너그러움과 일반적인 너그러움. 추신과 축도.

1. 형제들아--주의를 화해시키기 위한 친절한 표현이다. 헬라어대로 번역하면, "사람이 혹 범죄에 붙잡히거든"이다(곧 바로 그 행위 중에 붙잡힌 경우 [ALFORD and ELLICOTT]: 그가 예상하기 전에, 뜻밖에). BENGEL은 헬라어 복합동사 안의 "전에"를 이렇게 설명한다. "사람이 범죄에 우리보다 먼저 붙잡히거든": 다른 사람이 실제로 범죄에 먼저 붙잡혔다면이라는 뜻이다. 이는 흔히 먼저 책망하는 사람이 바로 먼저 범한 자이기 때문이다.

범죄--헬라어, "허물," "넘어짐"; 율법적 종살이로 되돌아가는 것 같은 일이다. 여기서 그는 그렇게 넘어지지 않은 자들, 곧 "신령한 자들"에게 "헛된 영광을 구하지" 말고

(갈 5:26),

그런 자들을 오래 참으라고 권면한다

(롬 15:1).

바로잡고--헬라어는 탈구된 팔다리를 제자리로 맞추는 데 쓰인다. 교회의 넘어진 지체를 더 나은 상태로 회복할 때, 우리는 이처럼 부드럽게 대해야 한다.

온유한 심령으로--우리 영 안에서 역사하시는 성령의 선물인 온유함이다

(갈 5:22, 25).

"온유"는 먼저 하나님을 향한 영의 태도로, 하나님의 다루심을 다투지 않고 받아들이는 것이다. 그 다음 사람을 향해서는, 그들의 자극을 온유하게 견디며 그들의 죄가 우리에게 지우는 짐들에서 물러서지 않는 태도이다 [TRENCH].

네 자신을 살펴보아--복수에서 단수로 넘어간다. 회중들이 집단적으로 권면을 받을 때, 각 개인은 그 권면을 자기 자신에게 적용해야 한다.

너도 시험을 받을까 두려워하라--온유함 없이 남을 책망하는 자들에게 일어나기 쉬운 일이다(비교

마 7:2-5; 딤후 2:25; 약 2:13).