성경 주석서

• 아브람과 롯이 갈라지다

7. פרזי perı̂zı̂y, 브리스 사람, “바라스의 후손.” פרז pārāz, “지도자,” 또는 평지나 열린 들의 거주자.

8. ככר kı̂kar, “원, 경계, 골짜기, 둥근 빵, 달란트;” 관련어: “굽다, 구부리다, 둘러가다, 춤추다.” ירדן yardēn, 요단, “내려감.” 산문에서는 보통 관사와 함께 쓰인다. צער tso‛ar, 소알, “작음.”

9. ממרא mamrē’, 마므레, “기름진, 강한, 통치자.” חברון chebrôn, 헤브론, “결합, 동맹.”

롯은 지금까지 친족의 유대 때문에 아브람과 함께 지내 왔다. 그러나 그가 독립적인 이해관계를 가지고 있으며, 더 이상 하나님께 선택된 자의 운명을 따르려 하지 않는다는 것이 점차 분명해진다. 사물의 자연스러운 과정 속에서 이 숨은 감정이 표면으로 올라온다. 그들의 종들이 충돌하게 되고, 아브람은 롯에 대해 권위를 주장하지 않으므로 그에게 그 땅에서 거주할 곳을 선택하게 한다. 이것은 평화로운 분리로 이어지며, 그 속에서 아브람은 매우 돋보인다. 주께 선택된 자는 이제 섭리의 과정 속에서 모든 친족 관계로부터 분리된다. 그는 낯선 땅에 홀로 선다. 그는 자기와 자기 씨에게 영구히 약속된 땅을 살펴보라는 부르심에 다시 순종한다.

Genesis 13:1-4

미스라임에서 올라왔다. - 이집트는 낮은 골짜기이며, 여행자는 그곳에서 Arabia Petraea와 가나안 산지로 올라간다. 아브람은 더 지혜롭고 더 나은 사람으로 돌아온다. 그는 자기 고향을 떠나라는 부르심을 받았을 때 즉시 순종했다. 그러한 순종은 그의 가슴 안에 경건의 새 능력이 존재함을 드러냈다. 그러나 그는 약속의 땅을 넘어 육적인 땅으로 들어갔고, 진리의 길에서 벗어나 속임수의 길로 들어갔다. 그러한 행로는 그의 안에서 시작된 도덕적 선과 악 사이의 싸움을 드러낸다. 이 발견은 그를 낮추고 괴롭게 한다. 자기 정죄와 회개가 그의 안에서 작용하고 있다. 우리는 이 모든 감정이 의식으로 떠오르는지는 알지 못하지만, 낮아지고 진정되며 징계받은 영 안에 그 결과가 여기 있으며, 곧 나타날 것임을 의심하지 않는다.

그리고 롯도 그와 함께했다. - 롯은 그와 함께 이집트에서 나오므로, 그와 함께 이집트로 갔던 것이다. 남쪽은 이집트와 관련해서가 아니라 약속의 땅과 관련하여 그렇게 불린다. 그것은 족장 시대 이전에 그곳에 살던 히브리어를 말하는 지파들 사이에서 이 명칭을 얻었다. 아브람의 큰 부는 가축과 귀금속으로 이루어진다. 전자는 동방에서 부의 주된 형태이다. 아브람의 양 떼는 뒤따르는 사건을 준비하기 위해 언급된다. 그는 북쪽으로 벧엘과 아이 사이의 장소까지, 그리고 Genesis 13:4에 따르면 어쩌면 더 나아가 그 땅에서 첫 제단을 세웠던 세겜의 장소까지 나아간다. 그는 이제 주의 이름을 부른다. 새 마음 안에 있는 통회의 과정은 고백과 간구라는 올바른 결과에 이르렀다. 전에 하나님과 만났던 이 장소들에서 경험했던, 하나님께 받아들여졌다는 감각을 그는 이제 회복했다. 그러므로 양자의 영이 그의 안에서 말한다.

충돌. 롯도 이제 동방의 부가 풍성했다. 두 부유한 족장들, 곧 장로이며 가문의 우두머리들은 더 이상 함께 거할 수 없었다. 그들의 종들이 다투게 된다. 육적인 기질이 그들에게 딸린 사람들 가운데서 드러난다. 그런 다툼은 당시 형편상 피할 수 없는 것이었다. 어느 쪽도 그 땅에 대한 소유권을 가지고 있지 않았다. 토지 재산은 아직 법으로 명확히 규정되거나 보장되지 않았다. 그러므로 그 땅은 공동의 것이었다. 누구든지 비어 있는 곳 가운데서 방목하기에 가장 좋은 자리를 찾으면 그곳을 이용하는 식이었다. 우리는 이것이 강자가 약자를 억누를 수 있는 얼마나 많은 기회와 유혹을 제공했을지 쉽게 이해할 수 있다. 우리는 그러한 압제에 대한 여러 부수적 언급을 만난다(Genesis 21:25; Genesis 26:15-22; Exodus 2:16-19). 현재의 경우 친족들 사이에서 목초지를 두고 다투는 어리석음과 부적절함은, 아브람과 롯이 그 땅의 정착 거주민인 가나안 사람과 브리스 사람 가운데 있는 단순한 나그네라는 사정 때문에 더욱 커진다.

관습은 의심할 바 없이 이미 점유자에게 우선권을 주고 있었다. 아브람과 롯은 단지 그 나라가 드물게 거주되고 있었고 아직도 많은 비옥한 장소가 비어 있었기 때문에 묵인 아래 그곳에 머물렀을 뿐이다. 브리스 사람은 일반적으로 가나안 사람과 함께 언급되지만, 언제나 가나안 사람과 구별된다(Genesis 15:20; Genesis 34:30; Exodus 3:8, Exodus 3:17). 이 지파는 민족들의 표에서 가나안의 후손들 가운데 발견되지 않는다. 그들은 그들과 나란히 서 있으므로, 예속된 민족이 아니라 독립된 종족으로 보인다. 그들은 함족이 도착하기 전에 그 땅을 떠돌던 셈족 씨족이었을 수도 있다. 그들은 이름과 관습상 평지나 마을의 거주자라기보다 오히려 떠돌이 또는 유목민이었던 것으로 보인다. 그들은 유다와 에브라임 산지에 거주했다(Judges 1:4; Joshua 17:15). 그들은 에스라 시대처럼 늦은 때에도 언급된다(스 9:1). 서로 독립된 두 강력한 지파의 존재는 아브람과 롯이 조용하고 평화롭게 거주하는 데에는 유리했지만, 그들이 서로 불화하며 사는 데에는 결코 유리하지 않았다.

아랫사람들 사이의 다툼은 그들의 주인들을 서로 멀어지게 하지 않는다. 아브람은 형제 관계의 의무에 호소한다. 그는 온 땅을 선택할 권리를 롯에게 양보함으로써 더 이상의 차이를 미리 막자고 제안한다. 관용이라는 하늘의 원리가 아브람의 가슴 안에서 분명히 우위를 차지하고 있다. 그는 산상설교의 도덕적 분위기 속에서 행한다(Matthew 5:28-42).

롯은 고결한 마음을 가진 친족의 제안을 받아들인다. 그는 달리 할 수 없다. 그는 동반자이고, 그의 숙부는 주된 인물이기 때문이다. 그는 아브람에게 그의 현재 지위를 기꺼이 인정하고, 친족 곁에 한동안 머문 뒤 자기 의존의 입장에 서기 위해 물러난다. 새 거처를 선택하는 데에는 외적이고 땅에 속한 동기가 그에게 우세하다. 그는 요단과 그 지류들에 접한 물이 넉넉한 저지대에 매혹된다. 그는 여기서 주기적인 기근을 당할 가능성이 더 적고, 자기 종들과 가축 떼를 거느리고 소돔 방향으로 옮겨 다닌다. 이 성읍과 아모라(고모라)는 롯이 도착할 때에도 여전히 번영하고 있었다. 그 성읍들이 서 있던 지역은 비상한 아름다움과 비옥함을 지니고 있었다. 요단강은 그 근원들 가운데 하나가 파니움에 있으며, 메롬 물 또는 세메코니티스 호수(훌레)를 지나 흐른 뒤, 지중해 수면보다 653피트 낮은 갈릴리 바다 또는 긴네렛으로 떨어지고, 거기서 다시 약 200마일의 굽이치는 길을 따라 스물일곱 개의 위협적인 급류를 지나, 지금은 같은 수면보다 1,316피트 아래에 있는 염해의 분지로 내려간다.

이 강은 마땅히 “내려가는 자”라고 불릴 수 있다. 그 뒤 시대에 그 지방이 큰 변화를 겪었기 때문에, 우리는 세겜이나 아이 부근의 높은 곳에서 롯이 요단 경계의 어느 부분을 내려다보았는지 알지 못한다. 그러나 그 당시 그 모습은 주의 동산과 이집트 땅에 견줄 만큼 매력적이었다. 에덴 동산은 아직 사람들의 기억 속에 남아 있었다. 이집트의 비옥함은 두 친족이 최근에 목격한 것이었다. 이 골짜기가 요단과 그 지류들로 비옥하게 되었듯이, 그것은 나일강의 범람으로 비옥하게 된 골짜기였다. “네가 소알로 갈 때까지.” 이 이름의 기원은 Genesis 19:20-22에 제시되어 있다. 그것은 아마 염해 남쪽, 와디 케락에 있었을 것이다. “그리고 롯은 동쪽으로 여행했다” מקדם mı̂qedem. 세겜이나 아이의 산지에서 보면 요단은 동쪽에 있었다.

소돔 사람들은 악했다. - 그러므로 선한 사회라는 더 높은 복은 롯의 선택 속에 빠져 있었다. 그가 아브람과 갈라질 때 독신이었을 가능성이 크며, 따라서 소돔 여인과 결혼했을 것이다. 그렇다면 그는 불경건한 자와 짝을 이루거나, 적어도 그들과 섞이는 올무에 빠진 것이다. 이것이 홍수 이전 사람들의 정죄받을 죄였다(Genesis 6:1-7). “주 앞에서 심히 죄인들이었다.” 그들의 땅은 주의 동산과 같았다. 그러나 풍경의 아름다움과 그 땅이 제공한 사치품의 넘침은 주민들의 죄악된 성향을 누그러뜨리지 못했다. 그들의 도덕적 부패는 정욕의 더 큰 비열함과 하늘에 대한 더 대담한 반항으로 터져 나왔을 뿐이다. 그들은 “심히, 그리고 주 앞에서” 죄를 지었다. 롯은 악덕과 신성모독의 바로 그 소용돌이 속으로 빠져든 것이다.

하나님께 선택된 사람은 이제 홀로 서 있다. 그는 겸손하고 자기를 부인하는 영을 드러냈다. 이것은 주께서 가까이 오셔서 자기 종에게 말씀하시기에 알맞은 계기가 된다. 그의 행위들은 다시 확신을 준다. 주께서는 아직 그에게 그 땅을 보여 주시는 일을 마치지 않으셨다. 그러므로 주께서는 그에게 북쪽과 남쪽과 동쪽과 서쪽을 바라보라고 부르신다. 그런 다음 그의 눈이 미치는 데까지 그가 본 모든 땅을 그와 그의 씨에게 영원히 주겠다고 다시 약속하신다. 여기서 아브람은 선택된 씨의 머리로 간주되며, 그러므로 이 아름다운 영토를 그 족속에게 수여하는 것은 그 족속의 머리에게 그것을 실제로 허락하는 것이다. 영구한 소유를 가리키는 “영원히”라는 말은 그것이 속한 사물의 질서가 지속되는 동안을 뜻한다. 약속을 가진 자에게는 수행해야 할 의무가 있으며, 이 의무를 소홀히 하는 것은 실제로 그 언약을 영속시켜야 할 의무를 취소한다. 이것은 언약 당사자들 사이의 명백한 형평의 원칙이며, 언약자의 개인적 행위에 달린 모든 것을 규제한다. 셋째로, 주께서는 그의 씨를 “땅의 티끌같이” 많게 하시겠다고 선포하신다. 이 씨의 무리는, 그 표현 형식이 일반적 용법에서 지니는 보통 의미로만 보아도, 약속의 땅이 최대한 확장되었을 때 감당할 수 있는 생산 능력을 훨씬 넘어선다. 그러나 그때 메소포타미아와 팔레스타인의 목초지를 떠돌던 작은 지파들에 익숙했던 아브람에게는 이 불균형이 분명하게 보이지 않았을 것이다. 가나안 땅을 채울 한 백성은 그에게 셀 수 없이 많아 보였을 것이다. 그러나 우리는 그 약속이 이미 아브람의 자연적 씨의 경계를 넘어 스스로 확장되기 시작한다는 것을 본다. 그는 자기 기업을 두루 걸으며 그 길이와 너비 전체를 바라보라는 명령을 다시 받으며, 그것이 그의 것이 되리라는 거듭된 확증도 함께 받는다.

아브람은 하늘의 음성에 순종한다. 그는 롯과 갈라졌던 북쪽 거점에서 장막을 옮겨, 아모리 족장 마므레의 상수리나무들 곁에 진을 친다. 그는 나그네이며 양 떼와 소 떼를 다루는 사람이므로 열린 들을 좋아한다. 이 상수리나무들은 온켈로스와 불가타에서 달리 “마므레의 평지”로 번역되며, 헤브론에 있었다고 한다. 헤브론은 예루살렘에서 남쪽으로 약 20마일 떨어진 곳, 브엘세바로 가는 길에 있는 장소이자 성읍이다. 그것은 매우 오래된 성읍으로, 이집트의 소안(타니스)보다 7년 먼저 세워졌다(Numbers 13:22). 아브람 시대에는 그와 동맹한 같은 이름의 사람에게서 따와 때때로 마므레라고 불렸다. 또한 아낙 사람들 가운데 큰 인물인 아르바의 성읍, 곧 기럇 아르바라고도 불렸다(Joshua 15:13-14). 그러나 갈렙에게 점령된 뒤에는 헤브론이라는 이름을 회복했다. 지금은 엘-훌릴, 곧 “친구”(하나님의 친구, 아브람을 가리키는 칭호)이다. 이름의 다양성은 지배자의 다양성을 가리킨다. 처음에는 아마도 셈족, 그다음에는 아모리 사람, 그다음에는 헷 사람(Genesis 23), 그다음에는 아낙 사람, 그다음에는 유다, 마지막으로는 무슬림이다.

여기서 아브람은 세 번째 제단을 쌓는다. 그의 떠도는 행로는 예배 장소도 달라질 것을 요구한다. 그가 경배하는 분은 어디에나 계신 분이다. 주께서 앞서 찾아오신 일들은, 이집트로 내려간 일과 그곳에서 그를 이긴 시험 때문에 흔들렸던 그의 내적 평화와 안전, 하나님께 나아갈 자유를 회복시키는 일을 완성했다. 그는 다시 하나님과 화평하다고 느끼며, 그의 담대함도 새로워진다. 그는 위대한 교사 아래에서 영적 지식과 실천에서 자라난다.

• 아브람이 롯을 구출하다

1. אמרפל 'amrāpel, 아므라벨; 관련어: 알 수 없음. אלריוך 'aryôk, 아리옥, “사자 같은?” 관련어: ארי 'arı̂y, “사자”: Daniel 2:14 시대에 다시 나타나는 이름. אלסר 'elāsār 엘라살(관련어: 알 수 없음)은 라르사 또는 라란카, 곧 그리스인들의 Λάρισσα Larissa 또는 Λαράχων Larachōn, 지금의 센케레와 동일시된다. 이는 유프라테스 왼편, 무게이르(우르)와 와르카(에렉) 사이에 있는 하부 바빌로니아의 한 성읍이다. כדרלעמר kedārlā‛omer, 그돌라오멜은 롤린슨 대령이 갈대아의 벽돌들에서 이름이 발견되고 그 칭호가 Apda martu, 곧 서방의 약탈자인 Kudur-mapula 또는 mabuk와 비교했다. 그는 그것을 수시아나의 민족 신들 가운데 하나인 “Lagamer의 종”으로 번역한다. 또한 아라비아 이야기의 영웅인 Kedar el-Ahmar, “붉은 게달”과도 비교된다. תדעל tı̂d‛āl, 디달, “공포.” גוים gôyı̂m, 고임, “민족들.”

2. ברע bera‛, 베라, “선물?” ברשׁע bı̂rsha, 비르사, “길고 두꺼운?” 아랍어 שׁנאב shı̂n'āb, 시납, “서늘함?” אדמה 'admâh, 아드마, “붉은 흙.” שׁמאבר shem'ēber, 세메벨, “높이 나는?” צביים; tsebôyı̂ym, 스보임, “가젤들.” בלע bela‛, 벨라, “삼킴.”

3. שׂדים śı̂dı̂ym, 싯딤, “평지들, 들판들.”

4. רפאים repā'ı̂ym, 르바임, “고요한 자들, 그늘들, 거인들.” קרנים עשׁתרת (ashterot-qarnayı̂m, 아스드롯-가르나임, “두 뿔의 암양들”; 게세니우스에 따르면 “두 뿔의 별들.” 첫 단어는 단수로 “암양” 또는 “별”일 수 있다. 뒤의 의미는 그 단어를 페르시아어 sitareh와 그리스어 ἀστήρ astēr, “별”과 연결함으로써 얻어진다. 아스다롯은 달 또는 금성, 곧 거기서 아스타르테가 나온다. זוּזים zûzı̂ym, 수심; 관련어: “번쩍임, 솟구침.” הם hām, 함, “돌진, 소리, 무리.” אימים 'eymı̂ym, 엠밈, “두려운 자들.” שׁיח־קריתים shāvēh-qı̂ryātāyı̂m, 사웨, “평지”; 기랴다임, “두 성읍”; 관련어: “만나다.”

5. חרי chorı̂y, 호리, 동굴 거주자; 동사: “뚫다”; 명사: “동굴.” שׁעיר sē‛ı̂yr, 세일, “거친, 털 많은.” פארן איל 'eyl-pā'rān, 엘, “나무, 상수리나무, 테레빈나무, 종려나무”; 바란, “숲이 우거진, 또는 동굴이 많은.”

6. משׁפט עין ‛eyn-mı̂shpāṭ, 엔-미스밧, “심판의 우물.” קדשׁ qādēsh, 가데스, “성별된.” עמלקי ‛ǎmālēkı̂y, 아말렉 사람, “핥아 없애는 백성.” תמר חצצן chatstson-tāmār, 하사손-다말, “종려나무의 베어 냄.”

7. עברי ‛ı̂brı̂y 이브리, 에벨의 후손. אשׁכל 'eshkol, 에스골, “포도송이.” ענר ‛ǎner, 아넬; 관련어: 알 수 없음.

8. דן dan, 단, “통치자, 재판관.”

9. חיבה chôbâh, 호바, “숨겨진.” דמושׂק dameśeq, 다메섹. 4자 어근; 관련어: “성급한, 활동적인, 기민한.”

10. מלכיצדק malkı̂y-tsedeq, 멜기세덱, “의의 왕.” שׁלם shālēm, 살렘. “평화.” אל 'êl, 엘, “영속하는, 강한; 힘.”

11. מגן mı̂gēn, “주다, 넘겨주다”; 관련어: “mag, may.”

아브람과 롯 사이, 또는 그들과 아브람이 불려 나온 민족들 사이의 감정과 믿음의 공동체는 아직 완전히 깨어지지 않았다. 동시에 그 이른 시대에 사나운 야망이 얼마나 대담하게 행동하고 실행했는지에 대한 흥미로운 일별이 제시된다. 권세자들의 동맹이 광범위한 습격 또는 약탈 원정에 나서고, 그 가운데 롯이 사로잡힌다. 이것이 아브람의 씨족적 또는 가족적 애정을 일깨운다. 그는 퇴각하는 원수를 추격하고 따라잡아 패배시키며, 자기 친구와 함께 사로잡힌 모든 사람과 빼앗긴 재산을 되찾는다. 돌아오는 길에 그는 지극히 높으신 하나님께 제사장인 그 땅의 한 군주에게서 원기 회복과 축복을 받는다.