Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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앞 장에 언급된 두 천사가 저녁에 소돔에 이르니, Gen 19:1. 성문에 앉아 있던 롯이 그들을 자기 집으로 들어와 약간의 음식을 드시고 하룻밤 머물도록 청하였으나, 그들은 처음에는 이를 거절하였고, Gen 19:2; 그러나 거듭 간청을 받자 마침내 허락하였다, Gen 19:3. 소돔 사람들의 가증한 행위, Gen 19:4, Gen 19:5. 손님들의 명예와 안전을 위한 롯의 깊은 염려가 그로 하여금 그 악한 사람들에게 지극히 변명하기 어려운 제안을 하게 함, Gen 19:6-8. 소돔 사람들의 난폭한 행동, Gen 19:9. 천사들이 그들을 눈멀게 하여 롯을 그들의 야만성에서 구해 냄, Gen 19:10, Gen 19:11. 하나님께서 그곳을 멸하시려 하셨으므로 천사들이 롯과 그의 가족에게 그 악한 곳에서 도망하라고 권함, Gen 19:12, Gen 19:13. 사위들에게 한 롯의 헛된 권고, Gen 19:14. 천사들이 롯과 그의 가족이 떠나도록 재촉함, Gen 19:15, Gen 19:16. 그들의 권고, Gen 19:17. 롯의 요청, Gen 19:18-20. 그가 소알로 피신하는 것을 허락받음, Gen 19:21-23. 하늘에서 불과 유황이 평야의 모든 성읍 위에 내려 완전히 멸망시킴, Gen 19:24, Gen 19:25. 롯의 아내가 뒤를 돌아보다가 소금 기둥이 됨, Gen 19:26. 아브라함이 아침 일찍 일어나 그 불의한 성읍들의 황폐함을 봄, Gen 19:27-29. 롯이 소알에 계속 머무는 것을 두려워하여 두 딸과 함께 산으로 가서 굴에 거함, Gen 19:30. 그의 딸들의 이상한 행위와 롯의 불행한 속임당함, Gen 19:31-36. 모압과 암몬이 태어나고, 그들에게서 모압 사람들과 암몬 사람들이 나옴, Gen 19:37, Gen 19:38.
창세기 19장 서론
이 장의 내용은 다음과 같다. 롯이 소돔에 온 두 천사를 영접한 일(창 19:1), 그들을 향한 소돔 사람들의 무례한 행동과 그로 인해 그들이 눈이 멀게 된 일(창 19:4), 롯이 영접한 천사들에 의해 롯과 그의 아내와 두 딸이 구출된 일(창 19:12), 롯의 간청으로 그가 피신하도록 허락된 소알 성이 보존된 일(창 19:18), 소돔과 고모라가 불탄 일(창 19:23), 롯의 아내가 뒤를 돌아본 까닭에 소금 기둥으로 변한 일(창 19:26), 아브라함이 그 성읍들의 화염을 바라본 일(창 19:28), 롯이 산으로 들어가 두 딸과 함께 굴에 거하며 그들에게서 두 아들을 얻었는데 하나는 모압이라 하고 다른 하나는 벤암미라 한 일(창 19:30) 등이다.
Ch. Genesis 19:1-23. Visit of the two Angels to Lot in Sodom; Lot’s Deliverance and Escape to Zoar (J)
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ge 19:1-38.
창 19:1-38.
롯의 대접.
1. 두 천사가 이르니--아마도 아브라함과 함께 있었던 이들 가운데 둘로, 소돔에 대한 하나님의 심판을 집행하도록 위임받은 자들이었을 것이다.
롯이 소돔 성문에 앉아 있다가--동방 도시에서 성문은 시장이자 재판의 자리이며, 사교와 오락의 장소이다. 특히 저녁에는 아치형 지붕이 기분 좋은 그늘을 제공하므로 사람들이 즐겨 머무는 곳이다.
두 천사. - 이들은 아브라함을 주 앞에 서 있게 두고 떠난 두 사람이다(Genesis 18:22). “롯은 성문에 앉아 있었다.” 성문은 소식과 업무를 위한 공적 모임의 장소였다. 그는 예의 바르게 일어나 그들을 맞이하고, 그들에게 경의를 표하며, 자기 집에서 밤을 보내라고 초대한다. “아니라, 우리가 거리에서 유숙하리라.” 이것은 조사하러 온 자들, 그리고 어쩌면 정죄하고 벌하러 온 자들의 태도이다. 그들은 이 장에서 두 번 천사라고 불리는데, 위임받은 임무를 수행하도록 보내졌기 때문이다. 그러나 이 용어는 그들의 본성이 아니라 직무를 규정한다. 롯은 처음에 그들을 “내 주들”이라고 부르는데, 이것은 사람들에게도 말할 수 있는 존칭이다(Genesis 31:35). 그는 뒤에 그들 중 한 분을 아도나이라고 부르는데, 이는 지고하신 존재에게만 한정되는 특별한 모음점을 가진 형태이다. 그는 동시에 자신을 그의 종이라고 부르고, 그의 은혜와 자비에 호소하며, 자기 구원을 그에게 돌린다. 이렇게 불린 분은 독립과 권위의 어조로 “내가 너를 받아들였다”고 대답하신다. “네가 말한 이 성읍은 내가 멸하지 않겠다.” “네가 거기 이르기까지는 내가 아무것도 할 수 없다.” 이 모든 정황은 신적 인격을 가리키며, 단순한 대리자로 설명하기는 쉽지 않다. 그는 탁월하게 구원자이시다. 아브라함과 교제하신 분이 기도를 들으시는 분이었던 것과 같다. 그리고 기도를 들으시고 생명을 구원하시는 분은 소돔과 골짜기의 다른 성읍들을 뒤엎는 일에서 자기 목적을 실행하시는 분으로도 나타나신다. 아브라함에게 나타난 세 분 가운데 오직 두 분만 천사라고 불린다는 것은 주목할 만하다. 신적 본질 안의 위격들 가운데 두 분은 신적 목적을 수행할 때 으뜸 되신 분의 천사 또는 대리자일 수 있다. 그렇다면 이 세 사람은 곧바로 대표하거나, 만일 창조된 천사들이라면 매개적으로 신격 안의 위격들을 그림자처럼 나타낸다. 그들의 수는 신적 일체 안의 위격들이 셋임을 가리킨다.
롯은 그들의 모습에서 어떤 비범한 것을 알아본 듯하다. 그래서 그는 그들에게 낮게 절했다. 소돔 사람들은 그 나그네들을 주의하지 않는다. 처음에는 거절되었던 롯의 초대가 마침내 받아들여진 것은, 롯이 하나님께 의롭다고 인정받아 그 성읍의 운명에서 제외되었기 때문이다.
두 천사 - Gen 18:22에 언급된 그 둘이다.
성문에 앉았더라 - 아마도 자기의 악한 동네 사람들에게 분별없는 여행자들이 함정에 빠지는 것을 막기 위하여, 그는 성문에 기다리고 앉아 자기가 만나는 나그네들을 자기 집으로 데려가려 했던 듯하며, 동시에 자신의 일도 처리하려 했던 듯하다. 혹은 성문이 재판하는 곳이었으므로, 그는 치안관으로 այնտեղ 앉아 분쟁을 듣고 판결하고 있었을 수도 있다.
몸을 굽혀 절하고 - 종교적 경외심 때문에가 아니었다. 그는 자기 손님들의 신분을 알지 못했기 때문이다. 다만 통상적인 예의의 형식 때문이었다. 앞 장의 Gen 18:3-5 (note)를 보라.
두 천사가 저녁에 소돔에 이르니,…. 또는 "그 두 천사"(h), 곧 사람의 모양을 한 천사들이니, 헤브론에서 한낮의 더위에 아브라함과 함께 있던 그들이 같은 날 저녁에 소돔에 이르렀다. 이때 롯은 소돔 성문에 앉아 있었다. 이는 야르키(Jarchi)가 전하듯 그가 그들 위에 재판관으로 임명되어 송사를 재판하려고 앉아 있었던 것이 아니다. 비록 유대인들은 그날 소돔 사람들에 의해 다섯 명의 재판관이 임명되었고 롯이 그 우두머리였다고 말하지만(i), 이는 개연성이 없으며 창 19:9에 의해 반박되는 것으로 보인다. 오히려 그는 지나가는 나그네들을 살펴 자기 집으로 초청하고, 그들이 악한 소돔 사람들의 손에 빠져 욕을 당하지 않게 하려고 거기 앉아 있었다. 이때는 나그네들이 묵으며 쉬기를 기뻐할 때일 뿐 아니라, 그의 악한 이웃들이 자기들의 정욕을 채우려고 그들을 노리고 있을 때였다. 그는 이 환대를 아브라함에게서 배운 것이다. 롯이 그들을 보고 일어나 영접하니, 그는 자기 자리에서 일어나 앞으로 나아가 그들을 맞이하였으니, 이는 그들을 영접하려는 그의 준비됨과 진심을 보여 준 것이다. 그가 땅에 엎드려 절하였으니, 이는 천사들에게 예배를 드리는 종교적인 방식으로 한 것이 아니다. 아직 그는 그들이 천사인 줄 몰랐으며, 알았더라도 그들에게 신적 경배를 드리지는 않았을 것이다. 도리어 그것은 시민적 예의의 방식이었으니, 동방 나라들에서는 사람들에게, 특히 귀인들에게 시민적 경의를 표할 때 매우 낮게 절하는 관습이 있었다. 롯은 그들의 준수한 용모와 차림새로 보아 이들을 그러한 사람들로 여겼으니, 창 19:2에서 그가 그들에게 인사하는 데서 드러나는 바와 같다. (h) "duo illi angeli", 티구린역, 코케이우스(Cocceius). 아랍어역도 그러함. "duobus illis angelis", 유니우스 & 트레멜리우스, 피스카토르. (i) 베레시트 라바(Bereshit Rabba), sect. 50. fol. 44. 4.
이 장의 내용은 벧후 2:6-8에 요약되어 있다. 거기서 우리는 “하나님이 소돔과 고모라 성을 재가 되게 하사 멸망하기로 정하여 후세에 경건하지 아니할 자들에게 본을 삼으셨으며, 의로운 롯을 건지셨다”는 사실을 본다. 이것은 소돔의 멸망과 그 멸망에서 롯이 구원받은 역사이다. 우리는 창 18:1-33에서 하나님이 소돔의 현재 형편, 곧 그 악이 어떠한지와 그 안에 의인이 있는지를 살펴보러 오신 일을 읽었다. 이제 여기에는 그 조사 결과가 나온다. I. 시험해 본 결과 롯은 매우 선한 사람으로 드러났고(창 19:1-3), 그와 같은 성품의 사람이 더 있다는 것은 나타나지 않았다. II. 소돔 사람들은 매우 악하고 비열한 자들로 드러났다, 창 19:4-11. III. 그러므로 롯과 그의 가족을 안전한 곳에 보호하기 위해 특별한 배려가 베풀어졌다, 창 19:12-23. IV. 긍휼이 그 일 가운데 기뻐한 뒤, 공의가 소돔의 멸망과 롯의 아내의 죽음에서 자신을 나타낸다(창 19:24-26). 그리고 그 이야기의 전반적인 반복이 나온다, 창 19:27-29. V. 롯이 두 딸과 근친상간을 범함으로 저지른 더러운 죄가 기록된다, 창 19:30-38 등.