성경 주석서

두 천사. - 이들은 아브라함을 주 앞에 서 있게 두고 떠난 두 사람이다(Genesis 18:22). “롯은 성문에 앉아 있었다.” 성문은 소식과 업무를 위한 공적 모임의 장소였다. 그는 예의 바르게 일어나 그들을 맞이하고, 그들에게 경의를 표하며, 자기 집에서 밤을 보내라고 초대한다. “아니라, 우리가 거리에서 유숙하리라.” 이것은 조사하러 온 자들, 그리고 어쩌면 정죄하고 벌하러 온 자들의 태도이다. 그들은 이 장에서 두 번 천사라고 불리는데, 위임받은 임무를 수행하도록 보내졌기 때문이다. 그러나 이 용어는 그들의 본성이 아니라 직무를 규정한다. 롯은 처음에 그들을 “내 주들”이라고 부르는데, 이것은 사람들에게도 말할 수 있는 존칭이다(Genesis 31:35). 그는 뒤에 그들 중 한 분을 아도나이라고 부르는데, 이는 지고하신 존재에게만 한정되는 특별한 모음점을 가진 형태이다. 그는 동시에 자신을 그의 종이라고 부르고, 그의 은혜와 자비에 호소하며, 자기 구원을 그에게 돌린다. 이렇게 불린 분은 독립과 권위의 어조로 “내가 너를 받아들였다”고 대답하신다. “네가 말한 이 성읍은 내가 멸하지 않겠다.” “네가 거기 이르기까지는 내가 아무것도 할 수 없다.” 이 모든 정황은 신적 인격을 가리키며, 단순한 대리자로 설명하기는 쉽지 않다. 그는 탁월하게 구원자이시다. 아브라함과 교제하신 분이 기도를 들으시는 분이었던 것과 같다. 그리고 기도를 들으시고 생명을 구원하시는 분은 소돔과 골짜기의 다른 성읍들을 뒤엎는 일에서 자기 목적을 실행하시는 분으로도 나타나신다. 아브라함에게 나타난 세 분 가운데 오직 두 분만 천사라고 불린다는 것은 주목할 만하다. 신적 본질 안의 위격들 가운데 두 분은 신적 목적을 수행할 때 으뜸 되신 분의 천사 또는 대리자일 수 있다. 그렇다면 이 세 사람은 곧바로 대표하거나, 만일 창조된 천사들이라면 매개적으로 신격 안의 위격들을 그림자처럼 나타낸다. 그들의 수는 신적 일체 안의 위격들이 셋임을 가리킨다.

롯은 그들의 모습에서 어떤 비범한 것을 알아본 듯하다. 그래서 그는 그들에게 낮게 절했다. 소돔 사람들은 그 나그네들을 주의하지 않는다. 처음에는 거절되었던 롯의 초대가 마침내 받아들여진 것은, 롯이 하나님께 의롭다고 인정받아 그 성읍의 운명에서 제외되었기 때문이다.

시민들의 악한 폭력이 드러난다. 그들은 그 집을 에워싸고 가장 비열한 목적을 위해 그 사람들을 요구한다. 어떤 필요가 되었든 롯으로 하여금 자기 딸들을 이 소돔 사람들의 정욕에 내주겠다고 제안하게 할 수 있었다니, 그는 악덕에 얼마나 익숙해져 있었던가! 우리는 그것이 순간의 격정 속에서, 또 그들이 자기 말을 그대로 받아들이지는 않을 것이라는 기대 속에서 성급하게 말해진 것이라고 생각할 수 있다. 실제로 그렇게 되었다. “물러서라.” 이것은 롯을 그들의 비뚤어진 뜻의 길에서 몰아내려고 위협하는 말로 보인다. 사실 그와 그의 가족이 이 악한 곳에서 그토록 오래 안전하게 지낼 수 있었던 것은, 그들이 네 왕에게 끌려갔을 때 그가 온 성읍에 큰 구원의 계기가 되었기 때문일 가능성이 크다. 몹시 괴로워하는 주인이 나그네들을 내주기를 망설이자, 위협 뒤에는 조롱이 따른다. “그가 굳이 재판관이 되려 하는구나.” 롯이 그들에게 항의하는 습관이 있었음이 분명하다. 그들은 위협과 조롱에서 곧 폭력으로 나아간다. 이제 그의 손님들이 개입한다. 그들은 롯을 구해 내고, 폭도들을 눈멀게 하거나 감각이 혼란되게 하여 문을 찾지 못하게 한다. 가장 비열한 정욕의 이 분출이 그 성읍의 운명을 확정한다.

방문자들은 이제 성읍들이 멸망하기 전에 롯과 그의 친족을 구출하기 위한 조치를 취한다. 그와 관련된 모든 사람이 구출 제안 안에 포함된다. 사람들이 그것을 이용하기만 한다면, 의로운 자와 연결되어 있는 데에는 복이 있다. 롯은 자기 친족들이 그곳을 떠나라는 말을 멸시하며 거절하자 당황한 듯하다. 그의 초기 선택과 자라난 습관들은 그곳의 유혹에도 불구하고 그를 그 장소에 붙들어 매었다. 그의 결혼한 딸들, 또는 적어도 집에 있던 두 딸(“여기 있는”)의 장차 남편들은 뒤에 남겨질 것이다. 그러나 이러한 생각들이 그를 지체하게 하지만, 주의 자비가 이긴다. 천사들은 그들의 탈출을 재촉하기 위해 약간의 강제력을 사용한다. 산은 성읍들이 세워진 낮은 땅 위로 내려온 비와 유황과 불의 홍수로부터 그 높이 때문에 보존되었다. 롯은 산에 거주하는 위험을 꺼려 피할 수 있는 작은 성읍을 구했고, 그의 요청은 자비롭게 허락된다.

그다음 성읍들의 전복이 뒤따른다. “주께서 하늘들로부터, 주께로부터 유황과 불을 비처럼 내리셨다.” 여기서 주께서는 황폐의 폭풍이 나오는 하늘들에 계시며, 그것이 떨어지는 땅에도 계신 분으로 묘사된다. 성읍들이 있던 싯딤 골짜기는 역청과 다른 가연성 물질이 풍부했던 것으로 보인다(Genesis 14:10). 이 지역은 가장 이른 때부터 가장 늦은 때까지 지진과 화산 분출에 취약했다. 우리는 웃시야 왕 시대의 지진에 대해 읽는다(Amos 1:1). 1759년의 지진은 바알벡 골짜기에서 수천 명을 죽였다. 요세푸스(De Bell. Jude 3.10, 7)는 염해가 여러 곳에서 검은 역청 덩어리를 밀어 올리는데, 그 모양과 크기가 머리 없는 황소와 다르지 않다고 전한다. 1834년의 지진 뒤에는 역청 덩어리들이 바닥에서 밀려 올라왔고, 1837년에도 비슷한 원인이 비슷한 결과를 동반했다.

그 호수는 요단 골짜기의 가장 낮은 부분에 놓여 있으며, 그 수면은 해수면보다 약 1,300피트 아래에 있다. 구름 없는 태양의 타는 광선에 노출된 그런 움푹한 곳에서는, 그 물이 요단의 유입으로 받는 만큼 증발한다. 현재 그 면적은 약 45마일 대 8마일이다. 동쪽에서 리산, 곧 혀라고 불리는 반도가 그 안으로 밀고 들어와 있으며, 그 북쪽 끝은 호수 남쪽 끝에서 약 20마일 떨어져 있다. 이 지점 북쪽의 깊이는 40패덤에서 218패덤이다. 호수의 이 남쪽 부분은 골짜기의 성읍들이 있던 원래의 싯딤 골짜기였던 것으로 보인다. 호수 남쪽에 놓인 주목할 만한 소금 언덕들은 아직도 하슈므 우스둠(소돔)이라고 불린다. 번개와 폭우를 동반하고 유황이 스며든 무서운 폭풍이 멸망이 정해진 성읍들 위에 내려왔다.

롯에게 “산으로 도망하라”고 하신 명령과 토양의 성질로부터, 우리는 그 무서운 대화재와 동시에 땅이 가라앉아 위쪽의 원래 호수 물이 이전의 비옥하고 인구 많은 골짜기 위로 흘러들었고, 현재 염해의 얕은 남쪽 부분을 형성했다고 추론할 수 있다. 녹는 역청과 푹푹 끓는 물의 이 못 속에서 성읍들은 영원히 가라앉은 듯하며, 그 존재의 흔적을 남기지 않았다. 롯의 아내는 남편 뒤에 머뭇거리며 주의 명백한 명령을 거슬러 뒤돌아보다가 휩쓸고 지나가는 폭풍에 붙잡혀 소금 기둥이 된다. 롯의 탈출은 그만큼 아슬아슬했다. 소금기와 유황을 띤 비의 세찬 물보라가 그녀를 질식시키고, 그 뒤 그녀의 온몸을 껍질처럼 덮은 듯하다. 그녀는 맹렬한 대화재 속에서 숯덩이로 탔을 수도 있다. 그녀는 머뭇거리고 뒤로 물러서는 자들에게 닥치는 분노와 진노의 기억할 만한 본보기이다.

아브라함은 다음 날 아침 일찍 일어나, 자신이 그토록 간절히 중보했던 성읍이 어떻게 되었는지 보려고 멀리서 연기 나는 황폐의 장면을 바라본다. 하나님께서는 롯의 숙부였고 끈질긴 탄원 속에서 아마 롯을 마음에 두고 있었던 아브라함을 기억하시어, 이 두려운 전복에서 롯을 구출하셨다. 영원하신 분은 여기서 엘로힘, 곧 영속하시는 분이라는 이름으로 불린다. 이는 성읍들이 압도된 원소들의 전쟁 속에서 그의 본성의 영원한 능력들이 두드러지게 드러났기 때문이다.

롯의 후손들. 가까스로 탈출한 일과 아내의 두려운 죽음으로 혼란에 빠진 롯은 임박한 멸망을 두려워하여 소알을 떠나 염해 서쪽 산으로 들어간 듯하다. 공포에 사로잡힌 소알의 모든 주민이 위험 지역에서 도망하여 한동안 인근 산지로 흩어졌을 가능성도 없지 않다. 그는 이제 사람들의 거처에서 멀리 떨어져 있었고, 두 딸만이 그의 유일한 동행자였다. 여기서 소돔의 풍습이 우리의 시야에 밀고 들어온다. 롯의 딸들은 이 비자연적 계획으로 이끌린 듯 보일 수 있다. 첫째, 그들이 자기들 외에는 인류가 멸절되었다고 생각했기 때문이며, 그런 경우 그들의 행위는 정당화될 수 있는 필요의 일처럼 보였을 수 있다. 둘째, 혼인할 수 없는 친족의 촌수가 아직 명시적 법으로 정해지지 않았기 때문이다. 그러나 그들은 성읍들이 멸망한 뒤 소알 주민들 중 일부를 보았음이 틀림없다. 또한 부모와 자녀 사이의 육체적 관계는 언제나 본성에 거슬리는 것이었음이 틀림없다. “오늘까지.” 이 표현은 몇 년에서 몇 세기에 이르는 가변적 기간을 가리킨다. 몇 년, 곧 Joshua 22:3처럼 7년을 넘지 않는 기간일 수 있고, Numbers 22:30; Joshua 6:25; Genesis 48:15처럼 한 생애의 일부일 수도 있으며, Exodus 10:6처럼 몇 세기일 수도 있다. 그러므로 이 구절은 모세보다 훨씬 이른 사람이 기록했을 수도 있다. 모압은 뒤에 아르논 남쪽과 염해 동쪽 지역을 차지했다. 암몬은 모압 북동쪽에 거주했으며, 그곳에는 랍바라 불리는 수도가 있었다. 그들은 둘 다 마침내 둘째 벨렉 계열 요소로서 더 일반적인 아랍인의 부류 안으로 합쳐졌다.

• 그랄에 있는 아브라함

2. אבימלך .2 'ǎbı̂ymelek, 아비멜렉, “왕의 아버지.”

3. נביא nābı̂y' “선지자,” 곧 하나님에 의해, 하나님에 관하여, 하나님께 말하는 자이며, 사람들에게 미래의 일만이 아니라 감각이나 이성에 명백하지 않은 과거와 현재의 일도 선포하는 자이다. 관련어: “흐르다, 나아가다.”

4. התעוּ hı̂t‛û는 모음 표기상 복수이며, 문법적으로 אלהים 'ĕlohı̂ym과 일치한다. 그러나 ו(w)는 셋째 어근으로 여겨질 수 있고, 따라서 그 동사는 실제로 단수일 수 있다.

5. נכהת nokachat는 드문 형태로, hiphil에서 “곧게 하다, 바로잡다”를 뜻하는 동사에서 온 נכחת nokaḥat, 곧 2인칭 여성 단수 완료형이거나, נכחה nokeḥâh, 곧 3인칭 여성 단수 완료형일 수 있다.

6. אמה 'āmâh “여종,” 자유인이든 종이든 가능하다. שׁפחה shı̂pchâh “종 여종”(1 Samuel 25:41).

사라와의 관계를 숨긴 일은 얼마 전 기록된 아브라함의 비슷한 행위를 우리에게 떠올리게 한다. 그러나 우리는 그 사건 이후 24년의 간격이 지났음을 기억해야 한다. 현재 구절에서 우리는 이것이 그들이 낯선 사람들 가운데 떠돌던 동안 그와 그의 아내 사이에 맺은 오래된 약속이었다는 것을 배운다. 아브라함은 이 방책에 잘못이나 심지어 경솔함이 있다는 것을 아직 의식하지 못했던 것으로 보인다. 그러므로 그는 아무 주저 없이 그것을 실행한다. 이 경우에 그는 처음으로 선지자로 나타난다. 에녹이 더 이른 시기에 예언했고(Jde 1:14), 노아의 축복도 동시에 예언이었지만, 그는 구약에서 우리의 주목 앞에 소개되는 이 직분의 첫 사람이다.