성경 주석서

• 일곱째 날

1. צבא tsābā' "행군 대형을 갖춘 군대", 곧 그 본성의 질서와 그 기능의 점진적 수행 순서 안에 있는 사람이나 사물의 무리이다. 그러므로 이 말은 별들의 군대 Deuteronomy 4:19, 천사의 군대 1 Kings 22:19, 이스라엘의 군대 Exodus 12:41, 그리고 섬기는 레위인들 Numbers 4:23에 적용된다. κόσμος kosmos.

2. חשׁביעי chashebı̂y‛ı̂y. 여기서 사마리아 오경, 칠십인역, 수리아역, 요세푸스는 השׁשׁי hashshı̂y로 읽는다. 그러나 마소라 본문의 독법이 더 낫다. 여섯째 날은 앞 단락에서 이미 완료되었기 때문이다. 히브리어 표현에서 일곱째 날에 어떤 일을 마친다는 것은 그날 그 일의 어떤 부분을 행한다는 뜻이 아니라, 이미 완성된 것으로서 그 일에서 그친다는 뜻이다. 그리고 이어지는 절의 "안식"은 "마침"과 구별되는데, 전자는 후자가 부정적으로 말하는 것을 긍정적으로 말한 것이다.

שׁבת shābat "안식하다." ישׁב yāshab "앉다."

3. קדשׁ qādı̂sh "구별되다, 깨끗하다, 거룩하다, 거룩한 용도를 위해 따로 세워지다."

이 단락에서는 하나님께서 창조 활동을 그치신 일에 근거하여 안식의 날, 곧 안식일 שׁבת shabāt의 제정이 나타난다.

Genesis 2:1

그리고 그것들의 모든 군대. - 하늘과 땅의 어둠, 황폐, 고독을 제거한 발광체들과 식물들과 동물들의 모든 배열이 이제 방해받지 않는 활동 또는 새로운 존재로 부름을 받았다. 전체는 이제 완성되었다. 곧 이 아름다운 장면의 고귀한 거주자인 사람의 편의를 위해 마침내 완전하게 적합하게 되었다는 뜻이다. 사물들의 절대적 시작 이후로, 땅은 사람이 거주하기에 알맞게 되기 전까지 기후와 표면에서 많은 변화를 겪었을 수 있다. 그러나 땅은 이 마지막 엿새 동안 마무리의 손길을 받았다. 그러므로 이 날들은 시간의 시작 이후 사람에게 특별하거나 개인적인 관심을 갖는 유일한 창조 기간이다. 그 이전의 점진적 발달과 주기적 창조의 간격은 사람과 관련해서는 시간의 한 점으로 압축된다. 그러므로 엿새 동안의 창조 사역은 "하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것"(Exodus 20:10 (Exodus 20:11))을 사람을 위해 "만드는" 일, 또는 갖추어 놓는 일이라고 불린다.

그때 완성되었다. - 히브리적 개념에서 어떤 일을 완성한다는 것은 그 일에서 그친다는 것, 곧 그것을 마쳤다는 것이다. "일곱째 날에." 일곱째 날은 그 자체가 서술의 주제가 된다는 점에서 앞선 모든 날들과 구별된다. 이 날에는 아무 일도 없으므로, 영원하신 분은 그 날 자체에 관여하시며, 그것과 관련하여 네 가지 일을 하신다. 첫째, 그는 자신이 지으신 일을 그치셨다. 둘째, 그는 안식하셨다. 이것은 그의 일이 성취되었음을 나타낸다. 더 이상 해야 할 일이 남아 있지 않을 때, 목적을 세워 행한 주체는 만족 가운데 쉰다. 하나님의 안식은 피곤에서 나온 것이 아니라 그의 과업이 완성된 데서 나온다. 그는 자기 힘을 회복함으로 새로워지시는 것이 아니라, 완성된 선을 자기 앞에 두신 만족으로 새로워지신다. 출애굽기 31:17.

셋째, 그는 일곱째 날을 축복하셨다. 축복은 축복받는 대상에게 어떤 선이 베풀어지는 결과를 낳는다. 시간의 한 부분에 베풀 수 있는 유일한 선은 그것을 고귀한 용도, 특별하고 기쁜 누림에 바치는 것이다. 따라서 넷째로, 그는 그것을 거룩하게 하셨거나 거룩한 안식을 위하여 구별하셨다. 이 성별이 일곱째 날에 주어진 축복이다. 그 날은 하나님의 일이 끝난 뒤 이어진 안식, 곧 그 목적을 이루었다는 의식과 그가 실현하신 선을 바라봄에서 생겨나는 만족과 즐거움에 바쳐진다. 우리에게 이런 때의 기쁨은 서로 방문하고 축하하며 대접하는 일로 표현된다. 여기에는 이런 외적 표시들이 언급되지 않으며, 지극히 높으신 존재와 관련해서는 전적으로 부적절할 것이다. 그러나 우리가 안식일을 기념하는 일에는 자연스럽게 거룩한 성회, 곧 기쁜 분위기 속에서 함께 모이는 엄숙한 집회가 포함된다. 레위기 23:3. 또한 우리의 존재와 구원을 기념하는 감사의 노래를 부르는 일, 출애굽기 20:11(출애굽기 20:10; 신명기 5:15), 기도로 하나님께 우리의 입을 여는 일, 그리고 말씀의 낭독과 설교로 하나님께서 우리에게 입을 여시는 일이 포함된다. 그 날을 특징짓는 거룩한 안식은 손님 대접의 노동과 분주함을 배제한다. 그러나 주께서는 정하신 때에 우리에게 그의 상을 베푸시며, 영생을 주는 그 영적 양식의 감동적인 표상들로 그 상을 채우신다.

축복하고 거룩하게 하는 이 엄숙한 행위는 일곱째 날 안식이라는 영속적 질서의 제정이다. 이는 동물들에게 주신 축복이 스스로 번성하는 영속성을 가리키고, 사람에게 주신 축복이 더 나아가 땅과 그 산물에 대한 지배의 영속성을 나타낸 것과 같은 방식이다. 현재의 기록은 이 최초의 제정이 사람에게 결코 잊힌 적이 없었다는 충분한 증거이다. 만일 그것이 인류에게 더 이상 지켜지지 않게 되었다면, 그 사이에 일어난 타락이라는 사건만으로도 그 중단을 설명하기에 충분했을 것이다. 실제로 성경의 방식은, 특히 여러 세기를 자주 다루는 기록에서는, 일곱째 날 안식이나 다른 어떤 주기적 절기가 사회생활의 세습 관습 속에 굳게 자리 잡았더라도 그 통상적 반복을 기록하는 것이 아니다. 그러나 거룩한 기록자가 짧은 시간 간격을 언급할 기회가 있을 때, 홍수 기록에서 안식일 준수의 부수적 흔적들이 발견된다. 그때 주 단위로 시간을 측정하는 일이 나타난다. 창세기 8:10, 창세기 8:12. 같은 시간 구분은 야곱의 역사에서도 다시 나온다. 창세기 29:27-28. 이 측정 단위는 일곱째 날 안식의 제정 외에는 아무것에도 그 기원을 추적할 수 없다.

이 제정은 우리가 이성적 피조물의 단계에 도달했음을 보여 주는 새로운 증거이다. 창조 사역에 사용된 날들의 수는 우리가 사람의 시대에 이르렀음을 보여 준다. 시간의 구별은 비이성적 세계에는 아무 의미가 없을 것이다. 그러나 이 고려와 별개로도, 일곱째 날 안식은 자연의 규례가 아니다. 그것은 물리적 사물들의 연속 속에 어떤 표지도 남기지 않는다. 그것은 단순한 동물 세계에는 눈에 띄는 효과가 없다. 해는 뜨고, 달과 별들은 그 길을 따라가며, 식물들은 자라고, 꽃들은 피고, 열매는 익는다. 짐승은 이 날에도 다른 날과 마찬가지로 먹이를 찾고 새끼를 돌본다. 그러므로 안식일은 자연이 아니라 역사에 근거한다. 그 주기적 회귀는 일곱 날의 계산으로 표시된다. 그것은 본능이 아니라 기억과 지성에 호소한다. 그것을 지켜야 할 이유가 제시되며, 바로 이것 자체가 단순한 감각보다 한 단계 위에 있는 것으로, 사람의 시대가 시작되었음을 나타내는 표지이다. 그 이유는 이렇게 표현된다. "이는 그 날에 그가 그의 모든 일에서 안식하셨기 때문이다." 이 이유는 하나님의 행하심에서 발견된다. 하나님 자신과 그의 모든 길은 오직 사람만이 어느 정도 이해할 능력이 있다.

일곱째 날 안식이 사람과 그가 일하는 짐승으로 길들이는 동물들의 신체적 본성에 맞추어져 있다고 믿는 것은, 하나님의 지혜와 의에 관한 우리의 생각과 잘 어울린다. 그러나 이것은 그 본래 목적에 종속된다. 그 본래 목적은 거룩한 안식으로 하나님의 창조 사역 완성을 기념하는 것이며, 그 제정 기록에서 우리가 배우듯이 형이상학적·도덕적 구별들과 직접 관련된다.

여기서 기억해야 할 것은, 이 안식이 하나님의 안식이라는 점이다. 이 새로워짐도 하나님의 새로워짐이며, 피로에서 벗어남보다 성취의 기쁨에서 생겨나는 것이다. 그러나 하나님이 종사하신 일은 사람의 창조와, 그 전에 세계를 사람의 거처가 되도록 맞추신 일이었다. 그러므로 이 날 사람의 안식은 하나님의 일이 끝난 뒤 안식하신 만족 안에서 하나님과 교제하는 행위일 뿐 아니라, 동시에 전능자가 인류에게 고귀한 기원과 행복한 존재를 주신 그 복된 사건을 감사로 기념하는 일이다. 바로 이것이 안식일을, 그것의 신적 제정과 별개로 보더라도, 모든 인간적 기념 절기들보다 즉시 높이 올려 주며, 그 안식일과 그 기쁨들, 그리고 그 기쁨들을 표현하는 방식들에 단순한 인간적 제도에는 속할 수 없는 거룩함의 높이와 의무의 힘을 부여한다.

그러므로 이 날을 지적으로 지키기 시작하려면, 인간 쌍이 앞 장에 기록된 사건들을 알고 있어야 했다. 그들은 만물의 최초 창조, 그러므로 창조주의 영원한 존재에 관하여 들어야 했다. 더 나아가 그들은 땅과 하늘이 사람의 거처로 준비된 엿새 창조의 질서와 목적에 관하여 가르침을 받아야 했다. 그 결과 그들은 자기 자신들이 하나님의 형상으로 창조되었고 모든 동물 세계를 다스리도록 의도되었다는 사실을 배웠을 것이다. 이 지식은 그들의 순수하고 유년적인 마음을 경이와 감사와 만족스러운 즐거움의 생각들로 채우고, 이해와 마음으로 일곱째 날 안식의 기념에 들어갈 준비를 시켰을 것이다. 이것이 새로 창조된 부부가 지상의 거처에서 맞은 첫 온전한 날이었다는 점을 덧붙이는 것은 거의 필요하지 않다. 이 사실은 이 날에 다른 모든 날보다 더한 새로운 역사적 흥미를 더했을 것이다. 우리 인류의 부모가 이 모든 놀라운 사건들의 의미를 깨닫는 데 얼마나 많은 시간이 걸렸을지는 말할 수 없다. 그러나 그들을 자기 형상으로 지으신 분이 그들의 마음에 그들 자신과 주변 피조물들의 기원에 관한 단순하고 기본적인 개념들을 전달하실 수 있었고, 그리하여 그들이 첫 안식일도 합당하게 지킬 수 있게 하셨다는 데에는 합리적 의심의 여지가 없다. 그리고 이 개념들은 그들의 정신 능력이 일반적으로 발전함에 따라 사물의 실재에 관한 더 넓고 분명하며 충분한 관념들로 자라났을 것이다. 우리는 이것이 최초의 사람에게 주어진 구두 계시를 함의한다는 것을 본다. 그러나 이 문제를 지금 더 추구하는 것은 시기상조이다.

이 날 하나님이 안식하셨다는 서술은 통상적 공식인 "저녁이 되고 아침이 되니 일곱째 날이었다"로 닫히지 않는다. 그 이유는 분명하다. 앞선 날들에는 영원하신 존재의 활동이 하루라는 기간 안에서 명확히 끝났다. 그러나 일곱째 날에는 창조주의 안식이 시작되었을 뿐이고, 그때부터 현재까지 계속되어 왔으며, 인류가 자기 경로를 다 달릴 때까지 완전히 완료되지 않을 것이다. 마지막 사람이 태어나 자기 운명의 위기에 도달할 때, 그때 우리는 새 창조, 곧 신적 능력의 또 다른 발휘를 기대할 수 있다. 그것은 사람이 더 이상 발전 과정에 있는 종족이 아니라 수적으로 완성되고, 도덕적 성품에서 확정되며, 물리적 체질에서 변화되고, 그리하여 새로운 존재의 장면에 적합하게 된 종족으로 나타날 인간 역사의 새 단계를 위하여, 위의 하늘들과 아래의 땅을 준비하는 일이다. 그동안 여기 기록된 창조와 이후 하늘로부터의 계시들에서 예고된 창조 사이의 간격, 이사야 65:17; 베드로후서 3:13; 요한계시록 21:1, 은 이 세상에 관한 한 전능자의 긴 안식일이다. 그 안에서 그는 섭리의 보좌로부터 그가 존재로 부르신 지적·도덕적 종족의 기묘한 활동과 분투, 그들의 엇갈린 역사 속에서 윤리적·물리적 선이 밀려오고 밀려가는 흐름, 그리고 각 개인이 자기 도덕적 자유를 얽매임 없이 행사하면서 끊임없이 나아가고 있는 최종 운명을 평온히 바라보신다.

여기서 우리는 안식일의 원초적 설계에 관한 몇 가지 중요한 교훈을 얻는다. 그것은 만물의 완성 때까지 끝나지 않는 안식일을 가지신 하나님 자신을 위한 것이 아니라, 그 기원을 기념하고 그 종말을 예표하는 사람을 위한 것이었다. 마가복음 2:27. 그것은 이 현재 존재 단계에서 일이 사람의 주된 과업이 되어야 한다는 것을 그리 희미하지 않게 암시한다. 이 일은 그가 타고난 자유를 어떻게 사용하느냐에 따라, 그에게 부여된 정신적·육체적 능력들의 활기찬 행사가 될 수도 있고, 생명의 수단을 얻기 위한 끊임없는 투쟁인 고된 노동이 될 수도 있다.

그러나 여섯 겹의 일하는 기간들 사이에는 안식의 날, 곧 사람이 하나님에게서 온 자기 기원을 기억하고 하나님과의 관계를 묵상할 수 있는 자유로운 숨 돌림의 시간이 끼어 있다. 그것은 그를 기계적 노동, 심지어 지적 노동의 반복에서 들어 올려, 의식 있는 여가와 자기 창조주의 영속적 안식에 이따금 참여하는 영역으로 이끈다. 그것은 또한 더 높은 어떤 것의 모형이기도 하다. 그것은 그의 영혼에 들을 수 있는 예감을 속삭인다. 곧 그의 시험적 행로가 끝나고, 그의 능력들이 시간의 경험과 교육을 통해 성숙하며, 그가 더 높은 존재 단계로 변화되고 옮겨져, 하나님의 자녀들의 영속적 여가와 자유 가운데 자기 창조주와 중단 없는 교제를 누릴 때가 오리라는 예감이다. 이 단락은 창세기를 나눌 수 있는 열한 문서 가운데 첫째 문서와, 하나님이 사람을 대하시는 길을 서술하는 첫 큰 단계를 완성한다. 그것은 우리가 속한 그 원초적 창조의 역사에서 아치의 쐐기돌이다. 그것이 닫는 문서는 뒤따르는 문서들과 몇 가지 중요한 점에서 구별된다.

첫째, 그것은 일지이다. 반면 다른 문서들은 보통 세대들 또는 생애의 기간들에 따라 배열된다.

둘째, 그것은 서문이 붙은 일곱 막으로 이루어진 완전한 드라마이다. 이 일곱 단계는 모든 면에서 서로 대응하는 두 삼중 행위와, 전체의 일종의 결어 또는 완성을 이루는 일곱째 단계를 포함한다.

성경은 특정 숫자들에 내재한 어떤 의미나 거룩함을 주목하지 않지만, 우리는 그 숫자들이 두드러지게 적용되는 대상들과 그것들을 연관시키지 않을 수 없다. 하나라는 수는 특히 하나님의 단일성에 적용된다. 반복의 수인 둘은 두 증인처럼 강조나 확증을 표현한다. 셋은 하나님 안에 있는 세 인격 또는 위격을 표시한다. 넷은 세상의 네 방위를 가리키므로, 사물들의 물리적 체계 또는 코스모스를 생각나게 한다. 다섯은 전체인 열의 절반이며, 우리의 십진법 계산의 기초이다. 일곱은 세의 두 배와 하나로 이루어져 있으므로 거룩한 용도에 특히 적합하다. 또한 셋과 넷의 합이므로 하나님과 사람의 교제를 가리킨다. 그러므로 그것은 거룩한 교제의 수이다. 열둘은 셋과 넷의 곱이며, 하나님과 사람의 화해를 가리킨다. 그러므로 그것은 교회의 수이다. 스물둘과 열하나는 히브리 알파벳 전체와 절반이므로, 열과 다섯이 가지는 관계와 어느 정도 같은 관계를 가진다. 스물넷은 신약, 곧 완성된 교회를 가리킨다.

다른 문서들은 일곱 겹의 구조를 드러내지는 않지만, 같은 일반적인 구성 법칙들을 보여 준다. 그것들은 저마다의 계획에 따라 배열되어 있으며, 모두 단순함과 질서와 명료함으로 주목할 만하다.

셋째, 첫째 문서의 소재는 다른 문서들의 소재와 다르다. 첫째 문서는 창조의 기록이고, 다른 문서들은 발전의 기록이다. 이것만으로도 문체와 계획의 다양성을 설명하기에 충분하다. 각 부분은 그것이 다루는 주제에 훌륭하게 맞추어져 있다.

넷째, 첫째 문서는 지고하신 존재를 가리킬 때 오직 אלהים ‛Elohiym 이라는 용어만 사용한다는 점에서 둘째 문서와 구별된다. 이 이름은 여기서 적절하다. 여기서 영원하신 분은 그의 불변한 완전성의 헤아릴 수 없는 은밀함으로부터 나아오셔서, 우리 행성 역사의 마지막 단계를 현재 조건에 맞는 새 창조로 장식하시기 때문이다. 모든 창조 이전에 그는 영속하시는 분, 변하지 않으시는 분, 그러므로 자기 본질적 영광의 가까이 갈 수 없는 빛 가운데 스스로 거하시는 복되시고 유일한 주권자이셨다. 디모데전서 6:15. 모든 존재의 그 형언할 수 없는 근원에서 창조의 자유로운 명령이 나왔다. 그 초월적 사건 뒤에, 영원부터 영원까지 계신 그는 창조된 존재의 우주와 맺으시는 다양한 관계를 표현하는 새 이름들을 받으실 수 있다. 그러나 이 관계가 세워지기 전에는 이런 이름들이 존재나 의미를 가질 수 없었다.

이 마지막 구별이나 앞선 어떤 구별도 저자의 다양성을 논증하는 근거가 되지 못한다. 그것들은 소재의 다양성에서 자연스럽게 생겨나며, 지성 있는 저자가 자기 주제들의 다양성에 맞추어 문체와 계획을 신중하게 조절할 때 나올 수 있는 것들이다. 동시에 저자의 동일성이 모세가 창세기 안에 편입한 기본 부분들의 역사적 타당성이나 신적 권위에 필수적인 것은 아니다. 다만 이유 없이 저자의 수를 늘릴 필요가 없을 뿐이다.

• 제2부. 발전

• 제2절-- 사람

• X. 들

4. תולדות tôledôt "세대들, 산물들, 발전들." 부모에게서 자녀가 나오듯 어떤 근원에서 나오는 것, 그리고 그 기록이 역사이다.

יהוה yehovâh. 이 말은 성경에서 약 육천 번 나온다. 그 용례에서 분명한 것은, 말하자면 이것이 하나님의 고유명사라는 점이다. 그것은 결코 관사를 가지지 않는다. 다른 명사와 결합하는 구성형으로 결코 바뀌지 않는다. 접미사를 동반하지도 않는다. 참 하나님 외에는 결코 적용되지 않는다. 실로 이 거룩한 적용의 배타성 때문에 유대인들은 언제나 그것 대신 אדוני 'adônāy 를 읽었고, 만일 그 말이 앞에 나오면 אלהים 'ĕlohı̂ym 을 읽었다. 이를 표시하기 위해 이 두 용어 가운데 하나의 모음점을 그 아래에 붙였다. 이 이름의 어근은 חוה chāvâh 인데, 이는 היה hāyâh 의 더 오래된 변형으로서, 우리가 보았듯이 세 가지 의미를 가진다. 곧 존재하게 된다는 의미의 "있다", 되어 간다는 의미의 "있다", 그리고 단순히 존재한다는 의미의 "있다"이다. 이 가운데 첫째 의미는 존재의 시작이 없으신 하나님께 적용될 수 없다.

마지막 의미는 하나님께 적용되지만, 존재하는 모든 대상에게 똑같이 속하므로 구별되는 특징을 제공하지 않는다. 둘째 의미는 하나님께 적절한데, 어떤 새 속성을 획득한다는 뜻이 아니라 안식의 상태에서 활동하게 된다는 뜻에서 그러하다. 그러나 그는 감각 세계에 나타나는 어떤 새로운 결과를 있게 하심으로써만 사람의 눈에 활동하게 되신다. 그러므로 그는 있게 하시거나 되어 가게 하심으로써만 되어 가신다. 따라서 창조주에게 적용될 때, 되어 가시는 이는 실제로 있게 하시는 이이다. 그러므로 이 이름은 그것이 나온 어근의 능동적 또는 사역적 힘을 포함하며, 하나님을 그가 존재로 부르신 사물들의 체계와의 관계 속에서, 특히 이 낮은 세계에서 그와 그의 일들을 지적으로 관찰할 수 있는 유일한 존재인 사람과의 관계 속에서 지칭한다. 그것은 그를 존재의 창시자, 그러므로 창조주, 기적을 행하시는 이, 약속을 이루시는 이, 언약을 지키시는 이로 구별한다. 인격성을 나타내는 י (y)로 시작하는 이 이름은, 자기 목적을 일어나게 하시는 일이 그의 습관적 성격이 된 인격으로서 하나님을 가리킨다. 따라서 אלהים 'ĕlohı̂ym 은 창조 전에도 창조 후에도 계신 하나님을, 그의 변하지 않는 본질 안에서 영원하신 분, 전능하신 분으로 지칭한다. יהוה yehovâh 는 그를 인격적 자존자, 존재하는 모든 것의 창시자로 구별한다. 그는 자기 목적을 표현하시고 실효 있게 하시며, 그로써 자신을 존재하시는 분으로 나타내시고, 자기의 지성 있는 피조물들과 영적 교류를 유지하신다.

이 단어의 자음 아래에 보통 놓이는 모음 표지는 אדוני 'adonāy 에 속한다고 말해진다. 그리고 그 실제 발음은 사라진 것으로 여겨지지만, יהוה yehovâh 였을 것으로 추정된다. 이 추정은 동사 הוה hāvâh 의 고대 3인칭 남성 단수 미완료형으로 추정되는 형태와의 유비, 그리고 몇몇 저자들에게서 발견되는 그리스어 형태 ΙΑΩ IAW 와 ΙΑΒΕ IABE 에 의해 뒷받침된다(Diod. Sic. i. 19; Macrob. Saturn i. 18; Theodoret, Quaest. xv. ad Exod.). 실제로 그것이 접두사를 가질 때에는 그 모든 모음이 אדדי 'adonāy 의 모음과 일치한다. 그러나 그렇지 않을 때에는 첫 글자 아래의 모음이 다르며, 끝의 qamets 는 히브리 글자 ה (h)로 끝나는 고유명사에서 다른 경우와 마찬가지로 통상적이다. יהוה yehovâh 는 또한 ירחם yerochām 이라는 말에서도 유비를 찾는다. ΙΑΩ IAW 와 ΙΑΒΕ IABE 의 형태에서 그리스어 모음들은 틀림없이 어떤 모음점이 아니라 히브리어 자음들을 나타낸다. 히브리 글자 ה (h)는 흔히 그리스어 글자 α (a)로 표시된다. יהוה yaheovâh 에서 우리는 복합어의 끝에 רהוּ yehû 를 얻을 수 있으므로, 처음에는 יהוּ yehû 를 기대하게 된다. 그러나 처음의 형태는 יהו yehô 또는 יו yô 이며, 이는 모음 부호를 붙인 이들 사이에서 יהוה yehovâh 라는 발음이 통용되었음을 보여 준다. 이 모든 것은 Yahweh 와 Adonai 라는 두 명사가 주요 모음에서 우연히 일치한 일이, 가장 엄숙한 경우 외에는 하나님의 고유한 이름을 발음하지 않으려는 유대인의 노력을 쉽게 해 준 정황이었다는 제안을 뒷받침한다. 더구나 יהוה yehovâh 는 불안정한 근거 위에 놓여 있다. 히브리어 유비는 동사형으로 יהוה yehovâh 가 아니라 יהוה yı̂hveh 를 줄 것이다. 가운데 모음 cholem (o)는 어근의 강조적 또는 능동적 힘을 나타낼 수 있으나, 발음 방식은 확실히 정할 수 없으므로 우리는 그것에 무게를 두지 않는다.

5. שׂדה śādeh "평야, 지방, 들"로, 목초지나 경작지를 뜻하며, גן gan, "동산, 공원"과 대조된다.

6. נשׂמה neśāmâh "숨"으로, 하나님과 사람에게만 적용된다.

우리는 창세기 3:15에 이르기까지 본문에서 다시 구분을 만나지 않는다. 그때 서술의 첫 작은 단락 구분이 나타난다. 이것은 중간의 빈 공간이 나머지 줄보다 짧다는 점으로 표시된다. 그러므로 서술은 그 지점까지 연속적인 것으로 간주된다.

우리는 이제 새로운 서술 계획에 들어가고 있다. 따라서 히브리어 구성의 법칙 하나를 특별히 주목해야 한다. 그것은 한 사건의 줄기를 그 자연스러운 쉼터까지 끊김 없이 이어 간 뒤, 필자가 돌아와 부차적 사건들의 흐름을 취한다는 것이다. 이 사건들은 시간 순서에 삽입되었다면 앞선 서술의 균형과 명료성을 해쳤겠지만, 그의 주된 목적을 밝히는 데 똑같이 필요하다. 이제 주어질 관계는 전체로서는 이미 주어진 관계보다 뒤에 있다. 그러나 이제 기록될 첫 사건은 앞선 문서의 마지막 사건보다 어느 정도 앞선 시점에 있다.

지금까지 우리는 번역에서 원문의 형식에 밀접하게 붙어 있었고, 그리하여 우리의 산문 문체에는 낯선 몇몇 도치 표현을 사용했다. 이후로는 가능한 한 킹 제임스 역에서 적게 벗어날 것이다.

우리가 이제 들어가는 문서는 창세기 2:4부터 창세기 4장까지 이어진다. 둘째 장과 셋째 장에서 저자는 지고하신 존재를 지칭하기 위해 אלהים יהוה yehovâh 'ĕlohı̂ym, "주 하나님"이라는 결합 표현을 사용한다. 넷째 장에서는 אלהים 'ĕlohı̂ym, "하나님"을 생략하고 יהוה yehovâh, "주"만 사용한다. 그러므로 신적 호칭에 관한 한, 넷째 장은 첫 문서가 현재 문서와 구별되는 것만큼 분명하게 둘째 장과 셋째 장에서 구별될 수 있다. 만일 신적 이름의 다양성이 저자의 다양성에 대한 증거라면, 여기에는 서로 다른 저자들에게서 나온 두 문서가 있으며, 그 각각도 첫 문서의 저자와 다르다고 해야 할 것이다. 둘째 장과 셋째 장은 하나님을 지칭하는 방식에서는 일치하지만, 문체에서는 분명히 구별된다.

이 문서의 일반 주제는 가인의 계열이 끝나고 에노스가 태어나기까지의 사람의 역사이다. 이것은 세 가지 분명한 절로 나뉜다. 곧 기원, 타락, 아담의 가족이다. 그 여러 부분의 문체와 표현 방식의 차이는 그것이 다루는 주제들의 다양성과 상응함을 보게 될 것이다. 그것은 앞선 문서에서 우리가 도달했던 시점보다 더 이른 시점으로 되돌아가며, 새 경우에 정확히 맞는 새 계획에 따라 진행한다.

현재 절은 앞선 문서에 묘사된 초자연적 과정의 후반부와 동시에 진행된 자연의 과정을 다룬다. 그 첫 단락은 들을 언급한다.

창세기 2:4

이 절은 현재 절의 제목이다. 그것은 자신이 다루는 주제를 진술한다. 곧 "하늘들과 땅의 세대들"이다. 세대들은 후손, 또는 그 용어가 적용되는 당사자의 후손과 관련된 사건들의 진행을 뜻한다. 창세기 5:1; 창세기 6:9; 창세기 10:1; 창세기 11:10; 창세기 37:2. 여기서 사건들의 발전은 한 부모 쌍의 후손이라는 비유 아래 제시된다. 하늘들과 땅은 그 결합된 작용으로 일어나는 그 사건들의 은유적 조상이다.

그다음 그것은 새 서술이 시작되는 시점을 표시한다. "그들이 창조될 때에." 이것은 첫째 또는 일반적 시점이다. 곧 일차 창조 이후, 그리고 이차 창조가 진행되는 동안이다. 후자가 엿새를 차지했으므로, 자연의 과정들 가운데 일부는 이 날들이 지나기 전에 시작되었다. 그러므로 다음에는 더 특별한 시점이 온다. "주 하나님이 땅과 하늘들을 만드시던 날에." 이제 앞선 서술을 돌아보면, 하늘들은 둘째 날에 정돈되고 이름 붙여졌으며, 땅은 셋째 날에 정돈되고 이름 붙여졌음을 본다. 따라서 둘 다 셋째 날에 완성되었고, 이에 따라 셋째 날은 서술의 둘째 갈래가 시작되는 시점이 된다.

그러므로 현재 절의 독특성은 그것이 하나님의 창조적 작용과 보존적 작용을 결합한다는 데 있다. 여기서는 창조와 진행이 한동안 나란히 간다. 그러므로 여기의 서술은 앞선 서술의 시간 절반과 겹치며, 장의 끝에서도 그 종결점을 넘어서지 않는다.

אלהים יהוה yehovâh 'ĕlohı̂ym, "주 하나님." 이 표현은 여기서 처음 도입된다. 우리가 보았듯이, אלהים 'ĕlohı̂ym 은 하나님을 영원하신 분, 그러므로 전능하신 분으로 나타내는 일반적 용어이다. 그는 모든 세계들 이전에도 그러하셨고, 이제 모든 지성 있는 피조물들에게 최고의 경외의 유일한 대상이 되신 지금도 여전히 그러하시다. Yahweh 는 사람에게 주어진 하나님의 고유명사이다. 그는 스스로 자존하시며, 모든 인격과 사물에게 존재를 주신 창시자이고, 그런 지식을 받을 능력을 지니도록 만드신 이들에게 자기 존재를 나타내시는 분이다.

따라서 뒤의 이름은 우리 서술의 현재 단계에 적절하다. 하나님은 자신에게 합당하고 동시에 그의 본성에 고유한 방식으로 활동하게 되셨다. 그는 우주를 존재로 부르심으로써 자기 창조 능력을 발휘하셨다. 그는 이제 하늘들과 땅을 재구성하셨고, 땅을 새 초목으로 입히셨으며, 새 동물 나라로 채우셨다. 특히 그는 자기 형상대로 만들어진 이 땅의 거주자를 존재로 부르셨다. 그러므로 이 거주자는 그의 일들을 이해하고 그 자신과 대화할 수 있다. 사람에게 그는 이제 자신과 자신의 능력을 드러내신 특정한 행위들 가운데 존재하게 되셨다. 이에 따라 사람에게 그는, 사람이 두드러진 부분을 이루는 그 새로운 창조 과정을 표시하는 이름으로 알려지게 되셨다. Yahweh, 곧 사람의 눈앞에서 그리고 사람의 유익을 위해 시간 속의 연속적 사건들을 일어나게 하시는 이는, 하나님이 사람을 대하시는 길의 역사에서 앞으로 그 특별한 의미가 드러날 이름이다.

그러므로 이 두 신적 이름의 결합은 만물보다 앞서 계셨고 지금 만물이 그로 말미암아 존속하는 이를 나타낸다. 또한 그것은 이제 새 이름 Jehovah(יהוה yehovâh)로 구별되는 이가 전에 'Elohiym 이라 불린 바로 그분임을 함의한다. 이 이름들의 결합은 창조와 발전의 병행을 기록하는 구절에 특별히 알맞다. 역사가가 이 장과 다음 장 전체에서 두 이름을 병치하는 방식은 계속된다. 그 뒤에는 추상적이고 원초적인 이름이 구체적이고 역사적인 이름에 자리를 내준다.

절의 처음에 나오는 하늘들과 땅은 자연에서의 중요도 순서에 따라 제시된다. 하늘들이 땅보다 더 웅대하고 높으므로 먼저 온다. 그러나 끝에서는 서술에서의 중요도 순서에 따라 땅이 하늘들보다 앞선다. 땅이 기록될 사건들의 장래 무대이기 때문이다.

우리가 보듯이 이 표제는 앞선 문서를 전제한다. 그것은 이 사건들을 직접 서술하지 않고, 창조 일반과 둘째 날과 셋째 날에 만들어진 것들을 특히 암시하기 때문이다. 그것들을 이렇게 언급하는 방식은, 그것들이 서술자의 시대에 개인적 관찰이나 증언에 의해 잘 알려져 있었음을 함의한다. 현재의 경우 개인적 관찰은 생각할 수 없다. 그러므로 하나님의 증언에 의해 그것들은 이미 알려져 있었고, 앞선 기록이 바로 그 증언이다. 그러므로 둘째 본문의 서술자는, 설령 앞선 서술자와 동일인이 아니더라도, 둘째 본문을 구성할 때 도덕적 확실성에 이를 만큼 첫 본문을 마음에 두고 있었다.

이 절은 앞선 서술의 둘째 절에 대응한다. 그것은 초목의 발전에 필요한 특정 조건들이 없는 상태에서 들, 곧 경작 가능한 땅을 묘사한다. 여기서 식물과 풀은 식물 세계 전체를 포괄한다. 들의 식물과 풀은 트인 땅에서 발견될 것들이다. 각각에 관하여 서로 다른 진술이 이루어진다.

들의 어떤 식물도 아직 땅에 있지 않았다. - 여기서 기억해야 할 것은 서술이 앞선 창조의 셋째 날로 되돌아갔다는 점이다. 그러므로 얼핏 보면, 이 서술이 가리키는 그날의 그 시각에는 식물 종들이 창조되지 않았다고 생각할 수도 있다. 그러나 어린 나무들이 존재하지 않았다고 말하는 것이 아니라, 단지 들의 식물들이 아직 땅에 있지 않았다고 말할 뿐이다. 풀들에 대해서는 아직 싹이나 잎을 내지 않았다고만 말한다. 그리고 이어지는 내용은 나무와 풀 양쪽의 실제 존재를 함의한다. 위에 묘사된 사물의 상태에 대한 이유는 흙을 적실 비가 없고, 그것을 경작할 사람이 없었다는 데 있다. 이것들은 적어도 식물의 씨앗들이 이미 존재하고 있었을 때에만 성장에 충분한 이유가 될 것이다. 그런데 식물들은 씨앗보다 먼저 만들어졌으므로, 창세기 1:11-12, 각 종류의 처음 완전히 자라고 씨를 맺는 무리들은 이미 창조되어 있었다. 따라서 우리는 본문에 묘사된 사물의 상태가 이러했다고 추론한다. 최초의 나무들은 초목의 한 중심지에 제한되어 있었고, 거기서부터 자연의 과정 속에서 퍼져 나가도록 의도되었다. 그러므로 현 시점에는 땅에 들의 나무, 곧 번식의 나무가 하나도 없었으며, 창조된 나무들조차도 땅속으로 성장의 뿌리 하나를 내리지 않았다. 설령 그것들이 씨를 떨어뜨렸더라도, 그 씨는 아직 뿌리를 내리지 않았으므로 땅속에 있던 것이 아니라 땅 위에 있었을 뿐이다.

그리고 들의 어떤 풀도 아직 자라지 않았다. - 풀은 나무보다 더 널리 퍼져 있었던 것처럼 보인다. 그러므로 들나무에 대해 말하듯이 그것들이 땅에 있지 않았다고 말하지 않는다. 그러나 현재 순간에는 어떤 풀도 창조 능력의 직접 산물 너머로 성장의 어떤 징표를 보이거나 잎 하나를 내지 않았다.

땅 위에 비가 내리는 것과 그것을 갈 사람이 있는 것이 초목의 성장을 지연시킨 두 가지 필요 조건이었다. 식물 성장을 촉진하는 이 두 수단은 그 중요성과 적용 방식에서 달랐다. 수분은 절대적으로 필요하며, 그것이 풍부하게 공급되는 곳에서는 시간이 지나면서 변하는 바람이 씨앗을 실어 나를 것이다. 풀을 뜯는 떼들도 같은 확산 과정에 도움을 줄 것이다. 사람은 흙을 준비하고 씨앗과 식물들을 빠른 성장과 풍성한 결실에 가장 유리하게 놓는 일에서, 자연의 보조자로서만 들어온다. 서술은 평소처럼 주요한 것들만 기록한다. 비는 식물 수액의 유일한 근원이고, 사람은 의도적으로 경작하는 유일한 존재이다.

앞선 서술에서와 같이 여기서도 장의 나머지 부분은 초목을 가로막던 두 장애물이 제거되는 일을 기록하는 데 사용된다. 이 가운데 첫째 장애물은 비가 생겨나는 자연 과정의 제정으로 제거된다. 대기는 어느 정도 빛을 받아들일 만큼 조정되어 있었다. 그러나 셋째 날에도 짙은 구름 덩어리가 여전히 하늘의 천체들을 시야에서 가리고 있었다. 그러나 식물들이 창조될 때 주 하나님은 땅 위에 비가 내리게 하셨다. 이것이 우리 앞의 절에 묘사되어 있다. "안개가 땅에서 올라왔다." 물들이 낮은 곳으로 물러간 때부터 안개는 김이 나고 습기가 배어 나오는 땅에서 계속 올라가고 있었다. 초목을 촉진할 수 없던 짠 습기는 말라 버렸다. 그리고 이제 그는 쌓여 있던 구름 덩어리들이 터져 나와 풍성한 소나기로 풀리게 하신다. 이와 같이 "안개가 흙의 온 표면을 적셨다." 그로 말미암아 하늘의 표면이 맑아지고, 이튿날 해는 구름 없는 모든 광채와 자라게 하는 따뜻함으로 빛났다.

그렇다면 넷째 날에 자연의 둘째 과정이 시작되었다. 싹은 부풀기 시작했고, 연한 잎은 살짝 돋아나 푸른 빛깔을 띠기 시작했으며, 부드러운 바람은 완전히 자란 식물들을 흔들기 시작했다. 첫 씨앗들은 떨어져 나와 그 쉴 곳으로 실려 갔고, 첫 뿌리는 땅속으로 박히기 시작했으며, 첫 순은 하늘을 향해 올라가기 시작했다.

이것은 창조가 일어난 계절을 어느 정도 개연성 있게 판단할 수 있게 해 준다. 첫 나무들에 익은 열매가 있었다는 점을 보면 그 계절은 가을이라고 추정한다. 씨앗들이 흩어지는 일, 비가 내리는 일, 그리고 본문에 암시된 경작자의 필요도 같은 시기를 가리킨다. 온화한 기후에서는 초목의 과정이 이른 비가 내릴 때 시작된다. 사람은 자연스럽게 나무에서 떨어진 풍성한 열매를 모으도록 이끌렸을 것이며, 그렇게 하여 비록 자기도 모르게 그해 열매를 맺지 않는 기간을 위한 저장을 마련했을 것이다. 더구나 그는 아마도 한 해 중 가장 추운 계절에도 초목이 거의 중단되지 않는 지역에서 형성되었을 것이다. 이것은 원초적 무경험 상태에 있던 그의 생명 보존에 가장 유리했을 것이다.

이러한 추정들은 홍수 때의 달 계산, 창세기 7:11, 그리고 가을에 있는 해의 나감과 전환, 출애굽기 23:16; 출애굽기 34:22와 조화를 이룬다.

식물 나라의 유리한 발전을 가로막던 둘째 장애물이 이제 제거된다. "주 하나님이 흙의 티끌로 사람을 지으셨다." 사람의 기원에 관한 이 설명은 저자가 염두에 둔 목적이 다르기 때문에 앞선 설명과 다르다. 거기서는 사람이 자신을 지으신 분과 교제를 나누고 하등 창조물을 다스리기에 적합하게 된 더 높은 본성과 관련하여, 통합된 전체로서 그의 창조가 기록된다. 여기서는 그가 땅을 경작하는 자가 되기에 적합하다는 점을 뚜렷하게 고려하여 그의 구성이 묘사된다. 그는 물질과 정신의 복합체이다. 그의 물질적 부분은 흙에서 난 티끌이며, 토기장이가 진흙으로 그릇을 빚듯이 그는 그것으로 빚어진다. 그는 אדם 'ādām, 곧 흙의 사람인 "아담"이며, 흙은 ארמה 'ădāmâh, "아다마"이다. 이 점에서 그의 사명은 흙의 가능성을 끌어내어 그 산물로 자기 종족의 무수한 사람들을 부양하게 하는 것이다.

그의 정신적 부분은 다른 근원에서 온다. "그의 코에 생명의 숨을 불어넣으셨다." נשׁמה neshāmâh 라는 말은 변함없이 하나님이나 사람에게 적용되며, 비이성적 피조물에게는 결코 적용되지 않는다. "생명의 숨"은 이 구절에 고유한 표현이다. 그것은 사람 안의 영적이고 주된 요소를 나타내는데, 이는 형성된 것이 아니라 창조주께서 사람의 물리적 형상 안으로 불어넣으신 것이다. 이 이성적 부분이야말로 그가 하나님의 형상을 지니고, 땅에서 하나님의 대리 통치자가 되기에 적합한 부분이다. 땅이 거처가 되도록 준비되었듯이, 몸은 그의 본질이자 그 자신인 그 생명의 숨의 기관이 되도록 준비되었다.

그리고 사람이 살아 있는 영혼이 되었다. - "살아 있는 영혼"이라는 이 용어는 물과 땅의 동물들에게도 적용된다. 창세기 1:20-21, 창세기 1:24. 사람이 몸으로는 땅과, 영혼으로는 하늘과 연결되어 있듯이, 이 둘의 생명적 결합으로 그는 자신이 제정된 주권자인 전체 동물 나라와 관련된다. 그러므로 이 구절은 그가 이 땅에 거주하고 다스리기에 적합한 존재라는 점을 적절하게 묘사한다. 그의 영광의 높이는 아직 미래와 하나님과의 관계 속에서 드러나야 한다.

여기서 서술의 줄기는 쉼의 지점에 도달한다. 생명으로 가득 찬 흙의 둘째 결핍이 여기서 채워진다. 땅을 갈 사람은 이 적절하고 필요한 과업에 대한 그의 적합성을 드러내는 형태로 제시된다. 그러므로 우리는 이제 우리 서술의 진행에 필수적인 또 다른 사건들의 흐름으로 되돌아갈 수 있다.

• XI. 동산

8. גן gan "동산, 공원," παράδεισος paradeisos, "둘러싸인 땅의 한 구획." עדן ‛ēden "에덴, 즐거움." קדם qedem "앞쪽, 동쪽; 이전 시대."

9. פישׁון pı̂yshôn 비손; 관련어: "넘쳐 흐르다, 퍼지다, 뛰다." חוילה chăvı̂ylâh 하윌라. חול chôl "모래." חבל chebel "지역."

10. בדלם bedolam, ἄνθραξ anthrax, "홍옥,"(칠십인역) Βδέλλιον bdellion, 동방 여러 나라, 아라비아, 인도, 메대의 수지(Josephus 등). 진주(Kimchi). שׁהם sohām πράσινος prasinos, "부추 같은," 아마도 녹주석(칠십인역), ὄνυξ onux, "호마노, 홍마노," 손톱 색깔의 보석(Jerome).

11. גיחון gı̂ychôn 기혼; 관련어: "터져 나오다." כוּשׁ kûsh 구스; 어근 "쌓다, 모으다?"

12. חדקל דגלא dı̂glā' chı̂ddeqel 디글라, "티그리스." חדק chād, "날카롭다. rapidus," פרת perat 프랏, 유프라테스. "달거나 넓은 흐름." 고대 페르시아어 "frata," 산스크리트어 "prathu," πλατύς platus.

이 단락은 에덴동산을 심으신 일을 묘사하고 그 위치를 정한다. 그러므로 우리가 이해하기로 그것은 셋째 날로 되돌아가며, 앞선 구절과 병행하여 진행된다.

창세기 2:8

그리고 주 하나님이 동쪽 에덴에 동산을 심으셨다. - 여기서는 생각의 순서가 지켜지고 있음이 분명하다. 사람의 형성이 그의 동물적 본성과 관련하여 특별히 언급되기 때문에, 곧바로 그의 육체적 필요가 공급될 수단이 제시된다. 문장들의 단순한 연결만 놓고 보면 시간의 순서는 열린 문제이다. 그것은 다른 고려들에 의해서만 결정될 수 있다.

그렇다면 여기서 필자는 이 경우를 위한 나무들의 새 창조를 말하고 있거나, 셋째 날의 사건들로 되돌아가고 있다. 그러나 앞선 절들에서 그가 들에 나무가 없다고 선언하긴 했지만, 셋째 날의 설명에는 나무들의 창조가 기록되어 있다. 이제 그렇게 짧은 시간 간격 안에 두 번의 나무 창조를 가정하는 것은 불필요하며, 따라서 합리적이지 않다. 앞 단락에서 저자는 식물 발전의 두 조건이 충족되는 수단을 독자들에게 끊김 없이 제시하기 위해 여섯째 날까지 나아갔다. 이것은 사람을 시야에 들어오게 하며, 사람의 등장은 그의 필요가 공급된 수단을 말할 계기를 제공한다.

이 목적을 위해 저자는 사람의 창조 뒤를 따르는 사건들의 실마리를 내려놓고 셋째 날로 되돌아간다. 그는 그때 이루어진 일을 더 구체적으로 묘사한다. 나무들을 위해 초목의 중심지가 선택되었고, 거기서부터 씨로 땅 위에 번식하게 되어 있었다. 이 중심 지점은 동산 또는 공원이라고 불린다. 그것은 그 이름으로 즐거움의 땅이라고 구별되는 지역에 자리한다. 우리가 이해하기로, 그것은 에덴의 동쪽 구역에 있었다고 말해진다. מקדם mı̂qedem, "동쪽에"라는 말은 본문에 표시된 어떤 지점을 가리키는 것으로 설명할 때 가장 단순하기 때문이다. 여기서 그것이 가리킬 수 있는 지점은 둘이다. 사람이 창조된 장소와 동산이 놓인 나라이다. 그러나 사람은 이때 창조되지 않았고, 더구나 그의 창조 장소도 표시되어 있지 않다. 그러므로 우리는 그것을 동산이 놓인 나라를 가리키는 것으로 보아야 한다.

그리고 그가 지으신 사람을 거기에 두셨다. - 필자는 여전히 사람의 형성을 생각에 두고 있으므로, 동산에 대한 묘사로 넘어가기 전에, 그가 이어서 그를 맞이하도록 준비된 동산에 두셨다고 진술한다. 그러므로 이 절은 들과 그 경작자에서 동산과 그 거주자들로 넘어가는 전환을 이룬다.

그러나 창조에 관한 앞선 문서가 없었다면, 이 절에서 새로운 서술의 줄기가 시작된다는 것을 확실히 알 수 없었을 것이다. 또한 나무들이 창조된 정확한 시점도 발견할 수 없었을 것이다. 따라서 이 절은 현재 문서가 독립된 작품으로 구성된 것이 아니라 앞선 문서의 계속으로 구성되었다는 새로운 증거를 제공한다.