성경 주석서

이 이야기는 이제 절묘한 단순함으로 전해진다. “셋째 날에.” 브엘세바에서 멜기세덱의 살렘까지, 곧 이 산이 있었던 것으로 여겨지는 곳 근처까지는 약 45마일이다. 그들이 첫날의 끊긴 날에 15마일, 둘째 날에 20마일, 셋째 날에 10마일을 나아갔다면, 셋째 날 이른 때에 그곳이 보이는 데 이르렀을 것이다. “눈을 들었다.” 성경 독자에게 이 표현이 그 장소가 그의 시점보다 위에 있었다는 뜻이 아님을 상기시킬 필요는 거의 없다. 롯도 눈을 들어 요단의 온 골짜기를 보았는데(Genesis 13:10), 그것은 관찰자의 위치보다 상당히 아래에 있었다. “너희에게 돌아오리라.” 그와 그 아이가 돌아오리라는 암시는, 제물로 바쳐진다 해도 하나님께서 이삭을 그에게 돌려주실 것이라는 희미한 예감에 근거한 것처럼 보일 수 있다. 그러나 이 일 전체의 엄숙함에 더 잘 맞는 것은, 그것을 자기 종들에게 자기 목적을 숨기는 단순한 말로 보는 것이다. “그가 자기 아들 이삭을 결박했다.” 이와 유사한 서술들에서 거룩한 문체로 삽입된 그의 아들, 그의 아버지라는 말에는 놀라운 애절함이 있다. 시험의 순간이 왔을 때 이삭은 자기 아버지의 뜻에 아무 저항도 하지 않은 듯하다. 결박은 단지 희생 제사의 관습이었다. 그는 아버지가 이 모든 일에서 하나님의 뜻에 순종하고 있다고 결론 내렸음이 틀림없다. 비록 아버지가 그것이 그러하다는 먼 암시만을 주었더라도 그렇다. 아브라함은 이 모든 절차에서 철저히 진지하다.

이 결정적인 순간에 주의 천사가 개입하여 실제 희생을 막는다. “그 아이에게 네 손을 대지 말라.” 여기서 우리는 하나님이 인간 희생 제물을 받지 않으신다는 하늘의 음성의 증거를 가진다. 사람은 도덕적으로 부정하므로 희생 제물에 적합하지 않다. 더욱이 그는 어떤 의미에서도 희생 제물이 아니라, 희생 제물이 마련되어야 하는 정죄받은 범죄자이다. 그리고 죄를 제거할 수 없고 효력 있는 희생 제사를 그림자로만 나타내는 예표적 희생 제사에는 사람이 적합하지도 필요하지도 않다. 형벌적이거나 오래 끄는 고통이 없는 흠 없는 어린양이면 참된 속죄의 상징으로 충분하다. 그러므로 이 경우에는 의도가 충분했고, 그것이 실제임이 이제 드러났다. “이제야 네가 하나님을 경외하는 줄을 내가 알았다.” 이것은 그것을 입증한 사건 이전에도 하나님께 알려져 있었다. 그러나 원문의 “내가 알았다”는 결과적으로 아는 것, 실제 시험으로 발견하는 것을 뜻한다. 그리고 아브라함의 이 관찰 가능한 검증은 세상을 다스리실 하나님의 사법적 눈을 위해서도, 원리뿐 아니라 실천으로 가르침을 받아야 할 사람의 양심을 위해서도 필요했다. “네 아들을 내게 아끼지 아니하였도다.” 그에게 소중한 모든 것, 어떤 의미로든 자기 것이라 부를 수 있는 모든 것을 자발적으로 내어놓은 이 일은 아브라함의 영적 경험의 관석을 이룬다. 이제부터 그는 시험을 통과한 사람이다.

뒤에 있는 한 숫양. - “뒤에”에 해당하는 곳에 사마리아 오경, 칠십인역, 온켈로스, 그리고 몇몇 사본은 “하나”를 둔다. 그러나 “한 마리 숫양”이나 “어떤 숫양”이라는 표현은 의미에 적절한 것을 더하지 않는다. 그러므로 우리는 수용된 독법을 보존한다. 하늘에서 나는 음성은 아브라함의 뒤에서 들렸고, 아브라함은 뒤돌아 눈을 들어 그 숫양을 보았다. 그는 이것을 가져다가 이삭을 대신하여 제물로 드렸다. 의도에서도 행위에서도 그는 하나님을 닮는 더 높은 차원으로 올라간다. 의도상 그는 자기의 독자를 아끼지 않았으며, 사실상으로는 자기 아들을 대신하는 제물을 드린다. “여호와 이레”, 곧 주께서 준비하신다는 이름은 깊은 의미를 지닌 이름이다. 수풀에 걸린 숫양을 준비하신 그분은 그 숫양이 예표한 참으로 속죄하는 희생 제물도 준비하실 것이다. 이 사건에서 우리는 아브라함이 때가 차면 자기 자신을 희생함으로 실제로 죄를 제거하실 그 탁월한 씨의 날을 보았다고 생각할 수 있다. “여호와의 산에서 그가 보이리라.” 이 속담은 거룩한 저자의 시대에도 이 사건의 기념으로 남아 있었다. 여기서 여호와의 산은 주께서 그의 성도들을 이끄시는 바로 그 시험의 절정을 뜻한다. 거기서 그는 정한 때에 그들의 구원을 위하여 반드시 나타나실 것이다.

아브라함은 자기 부인과 하나님의 뜻에 대한 순복이라는 도덕적 고도에, 그것도 그 가장 높은 형태에 도달하였다. 이제 여호와의 천사는 그에게 주신 모든 특별한 약속을 가장 넓은 표현으로 맹세와 함께 확증한다. 하나님에게 있어서 맹세는 그의 신실하심과 진리의 불변성 전체를 걸고 자기 약속의 성취를 엄숙히 보증하시는 것이다. 그의 씨의 무수함은 하늘의 별과 바닷가의 모래라는 이중의 병행 표현으로 제시된다. 그들은 원수들의 성문을 차지할 것이다. 곧 그들의 성읍과 영토의 주인과 통치자가 될 것이다. “네 씨 안에서 땅의 모든 민족이 복을 받으리라”는 큰 약속은 처음에는 그의 성품과 관련 없이 절대적으로 주어졌다. 이제 그것은 입증된 사람, 곧 의롭다고 받아들여졌을 뿐 아니라 속사람에 따라 실제로 의로운 자임이 증명된 사람에게 확증된다. “네가 내 말을 순종하였음이라”는 말씀 때문이다(Genesis 26:5). 복을 의미하는 동사의 재귀형이 여기서 사용된 것은 강조를 나타내기 위해서가 아니라, 민족들이 하나님께 복을 받을 때 기꺼이 그렇게 되도록 만들어지며, 그러므로 아브라함의 씨 안에서 스스로 복을 빈다는 뜻을 암시하기 위해서이다. 이 중대한 경우에 이 초월적인 복이 반복되는 것을 들으면서, 아브라함은 참으로 여자의 씨, 아브라함의 씨, 인자의 날을 보았다. 이제 우리는 그를 경이로 바라본다. 그는 거듭난 본성의 자기 부인적 순종으로 드러난 하나님의 사람이며, 거룩한 씨 위에 세워진 족장권의 존엄을 맡은 자이고, 그 모든 영적 기능을 합당하게 수행할 능력을 갖춘 자이다.

이 장의 19절에서 인류에게 주어진 셋째 성경의 주요 계시는 끝난다고 말할 수 있으며, 이 책의 나머지는 그에 필요한 부록일 뿐이다. 그것은 앞선 두 성경 또는 계시, 곧 아담의 계시와 노아의 계시를 포함하고, 거기에 아브라함의 특별 계시를 더한다. 앞의 두 계시는 온 인류에게 직접 적용되었고, 뒤의 계시는 온 인류에게 궁극적 복을 전달하는 매개로서 아브라함과 그의 씨에게 직접 적용되었다. 앞의 계시들은 모든 사람에게 제공된 하나님의 긍휼, 곧 당장 알아야 할 진리를 드러냈고, 뒤의 계시는 긍휼의 복들이 모든 사람에게 전달될 그 씨를 더 분명히 드러내며, 하나님의 사람의 영적 생애에서 중심 단계를 묘사한다. 아브라함의 인격 안에는 영혼이 하나님께 이끌리는 영적 과정이 펼쳐진다. 그는 하나님의 부르심을 듣고 긍휼과 진리의 계시된 하나님을 신뢰하는 결정적 행위에 이른다. 그 행위에 근거하여 그는 의롭다고 여겨진다. 그런 다음 그는 하나님과 동행하고, 그와 언약을 맺고, 그와 교제하며 중보하고, 마침내 자기에게 있는 것과 귀하게 여기는 것을 아무것도 그에게 아끼지 않는 연속적 행위들로 올라간다. 이 모든 것에서 우리는 원시 복음 안에서 자기에게 선포된 하나님의 긍휼을 받아들임으로 구원받는 사람의 근본적이고 본질적인 특징들을 식별한다. 하나님을 믿는 믿음(Genesis 15), 그를 향한 회개(Genesis 16), 그와의 교제(Genesis 18)는 영혼이 돌아오는 생명에서 세 가지 큰 전환점이다. 그것들은 하나님의 유효한 부르심(Genesis 12) 위에 세워지며, 그에게 무조건적으로 순복하는 데서 절정에 이른다(Genesis 22). 거룩한 기록은 놀라운 용이함으로 영적 전기의 이 모형 속에서 이성 있고 책임 있는 인류로부터 개별적이고 불멸하는 영혼으로 내려와, 그 영혼이 하나님께 나아가는 길의 발자취를 추적하였다.

뱀의 머리를 상하게 하리라고 위협된 그 씨가 여기서는 땅의 모든 족속에게 복을 주리라고 약속된 그 씨이다. 한 영원한 영의 본질 안에 있는 삼중적 개별성은 족장을 방문한 세 사람 안에 희미하게 나타나며, 은혜의 사역에서 각자에게 배정된 몫은 아직 분명하지 않더라도, 사람의 구원에 대한 그들의 인격적이고 실제적인 관심은 드러난다.

한편 아브라함과 동시대에는 노아의 언약 아래 사는 사람들(멜기세덱, 아비멜렉)이 보인다. 그 언약은 아브라함의 언약에 의해 폐지된 것이 아니라, 오히려 후자의 특수성들에 의해 그 최종적이고 완전한 성취를 가로막는 법적ㆍ도덕적 난관들을 넘어 앞으로 나아가도록 도움을 받았다. 단순히 아담 언약의 확장과 지속이었던 그 언약은 여전히 효력을 가지며, 그 품 안에 절정의 장엄함을 지닌 아브라함 언약을 담고 있다. 이는 생기 없는 몸에 생명과 운동을 주는 영혼과 같다.

이 가족 통지는 이삭의 혼인을 설명하고 그 길을 준비하기 위한 동시대사의 한 부분으로 삽입되었다. “밀가도 또한”이라는 말은 이삭을 낳은 사라를 염두에 둔 표현이다. 우리가 아는 한 그들은 자매였을 수도 있으나, 어쨌든 동서 관계였다. 우리 역사에 속하는 새로운 인물은 브두엘과 리브가뿐이다. 우스, 아람, 게셋은 흥미롭다. 이것들은 우리가 셈족의 지역 안에 있음을 보여 주며, 그들 가운데 이 이름들은 조상 이름들이다(Genesis 10:23; Genesis 11:28). 부스는 엘리후의 조상이었을 수 있다(Jeremiah 25:23; 욥 32:2). 마아가는 마아가 족속들과 마아가 땅의 기원이 되었을 수 있다(Deuteronomy 3:14; 2 Samuel 10:6). 다른 이름들은 다시 나오지 않는다. “그의 첩.” 첩은 부차적인 아내였으며, 동방에서는 그 지위가 불명예스러운 것으로 여겨지지 않았다. 나홀도 이스마엘처럼 열두 아들을 두었는데, 아내에게서 여덟, 첩에게서 넷을 얻었다.

• 사라의 죽음

2. ארבע קרית qı̂ryat-'arba‛, “기럇아르바, 아르바의 성읍.” ארבע 'arba‛, “아르바, 넷.”

3. עפרון ‛eprôn, “에브론, 먼지의, 또는 송아지를 닮은.” צחר tshochar, “소할, 흰 빛.”

4. מכפלה makpêlâh, “막벨라, 둘로 된.”

여기에는 사라의 죽음과 장사가 기록되어 있다. 이것은 막벨라 밭의 매입을 계기로 삼게 하며, 그 굴 안에 그녀의 무덤이 있다.