성경 주석서

아브라함의 믿음과 순종은 가장 특별한 시험을 받았습니다(창 22:1). 그는 그의 사랑하는 아들 이삭을 번제물로 바치라는 명령을 받았습니다(창 22:2). 그는 하나님의 뜻을 이루기 위해 최대한의 신속함으로 준비하십니다(창 22:3-6). 이삭의 말에 영향을 줌, 창 22:7; 그리고 아브라함의 대답(창 22:8). 모리아산에 도착한 그는 자신의 아들을 제물로 바칠 준비를 합니다, 창 22:9, 창 22:10; 그리고 주의 천사에 의해 방해를 받습니다(창 22:11, 22:12). 이삭을 대신하여 숫양이 바쳐졌습니다, 창 22:13; 그 곳의 이름은 여호와 이레라(창 22:14). 여호와의 사자가 아브라함을 두 번째로 부르다, 창 22:15; 그리고 가장 엄숙한 방법으로 그는 그의 자손의 번성과 번영을 통해 셀 수 없이 많은 축복을 보장받습니다(창 22:16-18). 아브라함이 돌아와서 브엘세바에 거주함, 창 22:19; 그의 형제 나홀이 그의 아내 밀가에게서 여덟 자녀를 낳았다는 소식을 들음, 창 22:20; 그들의 이름, 창 22:21-23; 그리고 그의 첩 르우마에게서 네 명(창 22:24).

하나님은 아브라함을 유혹하셨습니다 - 원문은 매우 강조되어 있습니다: ולים נסי את אבררים vehaelohim nissah eth Abraham, "그리고 엘로힘께서 이 아브라함을 시험하셨다." 하나님은 그를 그의 믿음과 사랑과 순종을 훈련하고 발견할 수 있는 환경으로 인도하셨습니다. 텐토(tento)에서 온 유혹이라는 단어는 단지 증명하거나 시도하는 것 이상을 의미하지 않지만, 지금은 일반적으로 악에 대한 권유를 암시하는 데 사용되므로 하나님은 결코 어떤 사람도 유혹하지 않으시므로 여기서는 피하는 것이 좋습니다. 칠십인역에서는 επειρασε라는 단어를 사용했는데, 이 단어는 시험을 통과했다는 뜻입니다. 그리고 Symmachus는 히브리어 נסי nissah를 εδοξαζεν로 번역합니다. 하나님은 아브라함을 영화롭게 하셨거나 그를 유명하게 만드셨습니다. 이 단어는 빛으로 반짝이는 것을 의미하는 נס nas와 동일하다고 가정합니다. 여기서 נס nes는 깃발이나 깃발이 표시됩니다. 따라서 그에 따르면, 다음과 같은 말을 이해해야 합니다. "하나님은 하나님의 능력과 선하심과 진리에 대한 흔들리지 않는 믿음의 본질과 효능을 모든 시대에 보여줄 기회를 아브라함에게 주심으로써 아브라함에게 큰 영예를 주셨습니다." 요나단 벤 웃시엘의 탈굼은 그 장소를 다음과 같이 의역합니다. “이삭과 이스마엘이 다투었더니 이스마엘이 이르되 내가 내 아버지의 상속자가 되는 것은 내가 그의 장자이기 때문이니라 그러나 이삭이 이르되 내가 내 아버지의 상속자가 되는 것이 더 합당하니 이는 나는 그의 아내 사라의 아들이요 당신은 내 어머니의 여종 하갈의 아들임이니라 하매 이스마엘이 대답하되 내가 그보다 크니라 내가 열세 살에 할례를 받았으므로 내가 원하였더라면 네가 할례를 받지 아니하였으리로다 네가 고작 팔일만에 할례를 받았으니 네가 알았더라면 네가 할례를 받도록 허락하지 아니하였으리라 이삭이 대답하여 가로되 내가 이제 삼십육세니 거룩하고 복된 하나님이 내 모든 지체를 요구하시면 내가 기꺼이 그 말을 따르리라 이 말을 우주의 주 앞에 즉시 들으시고 여호와의 말씀인 미메라 디 메이메라 다이야가 아브라함을 시험하였느니라." 비록 그 주제가 이전에 언급되었지만 나는 우리가 단어로 번역하는 갈대아어 용어 미마리아 메이메라가 타르굼의 수백 곳에서 개인적으로 사용된다는 점을 한 번만 언급하고 싶습니다. 저자 요나단이 신적 존재에 대해 어떤 일을 행하거나 말하는 것으로 말할 때, 그는 일반적으로 그를 자신의 마이메라(meimera)로 전체를 수행하는 것으로 표현하는데, 그는 그것을 말이나 말이 아니라 지극히 높으신 분과 완전히 구별되는 인물로 간주하는 것으로 보입니다. 성 요한은 타르굼주의자들의 경우와 똑같은 의미로 λογος라는 단어를 사용한다(요 1:1). 거기의 설명을 보십시오. 그리고 그 이전의 창 21:22(주)과 창 15:1(주)을 보십시오.

이제 당신의 아들을 데려가십시오. 이 구절에 대한 Warburton 주교의 관찰은 중요하고 중요합니다. "원문에 배치된 순서는 점진적으로 의미를 증가시키고 열정을 더욱 높이 고양시킵니다. 이제 네 아들(오히려 내가 네게 간청하노니 נא na를 취하라), 네가 사랑하는 네 외아들, 곧 이삭을 데려가라. Jarchi는 이 정밀함이 아브라함에 대한 어떤 의심도 없애기 위한 것이라고 상상한다. 아브라함은 구원의 신비에 들어가기를 간절히 원했고, 하나님은 인류에 대한 신성한 선하심의 무한한 범위를 그에게 가르치기를 원하셨다. 자기 아들이 아니요, 우리 모두를 위하여 그를 내어주셨으니, 아브라함은 사랑하는 아들, 곧 사라가 아이를 갖지 못하였을 때 기적적으로 태어난 아들을 잃는 것이 어떤 것인지 경험으로 느껴야 합니다. 그 행위의 지속 기간 역시 창 22:4에서 나타나도록 계획된 그리스도의 죽음과 부활 사이의 기간과 같았습니다. 그러나 모세 경제에서 중간의 전형적인 희생은 이삭 대신에 드려진 숫양의 허용된 희생으로 표현되었습니다(창 22:13). 도드를 참조하세요.

외아들 – 그의 법적 아내 사라가 가진 모든 것.

모리아 땅 - 이것은 기혼 산이나 갈보리 산, 시온 산과 아크라 산을 포함하는 예루살렘의 모든 산을 의미하는 것으로 추정됩니다. 갈보리산은 서쪽에서 가장 높은 산이고 성전의 산은 산 중 가장 낮은 산이기 때문에, 만씨는 아브라함이 이삭을 바친 곳이 바로 이 산이라고 추측합니다. 이 산은 우리의 복되신 주이 십자가에 못 박히신 산으로 잘 알려져 있습니다. 아브라함이 살았던 브엘세바는 예루살렘에서 약 42마일 떨어져 있으며, 아브라함과 이삭과 두 종과 번제에 쓸 나무를 실은 나귀가 삼일까지 이곳에 이르지 못한 것은 이상한 일이 아니니라. 창 22:4 참조.

Targum에 따르면 그의 청년 중 두 명 - Eliezer와 Ishmael.

나무를 깎아라 - 번제에 적합한 작은 나무, 무화과와 종려나무 - 타르굼.

셋째 날 - "일곱이라는 숫자는 창 2:2의 안식일 때문에 성경에서 특별히 사용되는 숫자입니다. 따라서 3은 셋째 날에 그리스도께서 죽음에서 부활하셨기 때문에 신비로운 숫자입니다(마 17:23; 고전 15:4; 정오가 지나 제 삼시에 십자가에 못 박혀 죽으셨을 때(막 15:25). 그리고 이삭은 그리스도의 상징으로서 독생자였습니다." 그는 그의 아버지를 아끼지 아니하고 제물로 드렸으니(롬 8:32) 여러 가지 면에서 우리 주을 닮았습니다. 셋째 날에는 이삭이 드려져야 했고, 그리스도도 온전하게 되는 셋째 날이었습니다(눅 13:32). 이삭은 번제에 쓸 나무를 옮겼고(창 22:6), 그리스도께서는 이삭을 묶은 나무를 메셨느니라(요 19:17) 21:9도 전형적인 예로서 그리스도께서 결박되셨습니다(마 27:2). "다음과 같은 놀라운 경우에도 이 숫자가 나타납니다. 모세는 제사를 드리기 위해 광야에서 3일 여행을 가기를 원했습니다, 출 5:3; 그리고 그들은 그곳에서 3일을 여행한 뒤 물을 발견했습니다, 출 15:22; 그리고 삼일 여행 동안 언약궤가 그들 앞에서 가서 쉴 곳을 찾았습니다(민 10:33). 셋째 날에는 백성들이 하나님의 율법을 받을 준비를 갖추어야 했습니다, 출 19:11; 그리고 사흘 후에 요단을 건너 가나안으로 들어가니라, 수 1:14; 셋째 날 에스더는 왕국의 의복을 입었습니다, 에스 5:1; 셋째 날, 히스기야는 병이 나아서 여호와의 전에 올라갔습니다(왕하 20:5). 셋째 날에 선지자가 말했습니다, 하나님이 우리를 일으키시리니 우리가 그 앞에서 살리라, 호 6:2; 그 부정한 사람은 셋째 날과 일곱째 날에도 자신을 정결하게 해야 했습니다(민 19:12). 성경이 셋째 날에 관하여 말한 다른 많은 기억할 만한 것들로, 비밀이 없지 아니하였느니라. 창 40:12, 40:13; 창 42:17, 창 42:18; 욘 1:17; 수 2:16; 여기에 대한 논평에서 베레시스 랍바(Bereshith Rabba)에 있는 유대인의 증언을 추가할 수 있습니다: 성경에는 삼일이 많이 언급되어 있는데 그 중 하나가 메시아의 부활입니다." - Ainsworth.

멀리서 그 곳을 보셨습니다. 그는 산 꼭대기에서 피어오르는 영광의 구름, 즉 타르굼을 보시고 그 곳을 아셨습니다.

나와 그 아이는 갔다가 다시 오리라 아브라함이 자기 아들을 번제물로 드릴 줄 알면서도 어찌하여 일관되고 진실하게 이 말을 할 수 있었느냐? 사도는 이에 대해 대답합니다. 아브라함은 시험을 받은 후에 믿음으로 이삭을 드렸으니 하나님이 능히 그를 죽은 자 가운데서 다시 살리실 줄로 생각하였음이라 하나님도 죽은 자 가운데서 그를 상징으로 받으셨느니라(히 11:17, 11:19). 그는 이삭이 태어나기 전에 그와 그의 아내가 출산의 모든 목적에 대해 죽었음을 알았습니다. 그의 탄생은 일종의 죽음으로부터의 삶이었다. 하나님의 약속은 가장 긍정적이었습니다. 이삭에게서 나는 자라야 네 씨라 칭할 것임이니라, 창 21:12; 이 약속은 실패할 수 없습니다. 그를 만드신 분의 명령에 순종하는 것이 그의 의무였다. 그리고 하나님께서 그를 번제물로 바친 후에 그를 다시 살리시는 것은 그가 처음에 그에게 생명을 주신 것처럼 쉬웠다는 것입니다. 그러므로 그는 그의 아들을 바치기로 작정하고 갔으며, 그가 다시 살아날 것을 확신을 가지고 기대했습니다. 우리는 저쪽으로 가서 예배할 것입니다. 하나님께서 요구하시는 엄숙한 헌신의 행위를 행하고 여러분에게 다시 올 것입니다.

나무를 가져다가 이삭 위에 올려 놓으니 아마도 그들이 가던 산꼭대기가 너무 어려워서 나귀가 오르기 어려울 것 같았습니다. 그러므로 아버지나 아들 중 한 사람이 나무를 운반해야 하며, 후자의 경우가 가장 적절했습니다.

불과 나무를 보라. 그런데 어린양은 어디 있느냐? 이 경우 아들의 질문과 아버지의 대답보다 더 부드럽고 다정하고 감동적인 것은 없습니다. 의역하면 그것을 망칠 것입니다. 한편으로는 애정 어린 복종의 표현을 손상시키지 않고, 다른 한편으로는 품위 있는 부드러움과 단순함을 손상시키지 않고는 아무것도 추가할 수 없습니다.