성경 주석서

이삭은 이제 야곱의 참된 운명에 대해 깨어 있게 되었다. 그러므로 그는 그를 불러 축복하고 명령을 준다. 그 명령은 가나안에서가 아니라 자기 부모의 친족 가운데서 아내를 취하라는 것이다. 그 축복은 “전능하신 하나님”에게서 온다(Genesis 17:1). 그것은 선택된 씨에게 속한 것, 곧 “아브라함의 복”이다. 그것은 수많은 후손, 약속의 땅, 그리고 아브라함의 복 안에 포함된 그 밖의 모든 것을 포괄한다. “민족들의 회중.” 이것은 “회중”(קהל qâhāl)이라는 말로, 후에 모인 하나님의 백성에게 적용되며, 그리스어 ἐκκλησία ekklēsia, 곧 “에클레시아”가 이에 대응한다. 야곱은 자기 어머니의 조언과 자기 아버지의 명령에 따른다. 동시에 그는 형을 속인 일의 쓴 열매를 이십 년 유배의 고난과 배신 속에서 거둔다. 늙은 이삭도 하나님의 뜻을 거스르려 한 일의 불쾌한 결과에서 자기 몫을 면하지 못한다.

에서는 부모가 야곱에게 내린 명령, 야곱이 그들의 뜻에 순종한 일, 그리고 부모가 가나안의 딸들을 분명히 싫어한다는 사실에 영향을 받아, 이전 아내들에 더하여 이스마엘의 딸 마할랏을 취한다. “이스마엘에게로 갔다.” 이는 이스마엘 자신은 이미 죽은 지 십삼 년이 되었으므로, 이스마엘의 가족 또는 지파에게로 갔다는 뜻이다. 에서의 사냥하고 떠도는 생활은 그로 하여금 이 가족과 접촉하게 했고, 우리는 곧 그가 이웃 지역에 정착해 있음을 보게 될 것이다.

야곱의 꿈과 서원. 하란으로 가는 길에 나선 그는 밤을 만나 들에서 잤다. 그는 어떤 거처에서도 멀리 있었거나, 낯선 사람의 집에 들어가고 싶지 않았을 것이다. 그는 꿈을 꾼다. 땅에서 하늘까지 닿은 사닥다리 또는 계단이 보이고, 그 위로 천사들이 오르내린다. 이것은 하늘과 땅 사이의 교통 수단이며, 그 길로 사자들이 긍휼의 사명을 띠고 오간다. 하늘과 땅은 죄로 인해 분리되었다. 그러나 이 사닥다리가 그 접촉을 다시 세웠다. 그러므로 그것은 중재하고 화목하게 하는 것의 아름다운 표상이다(John 1:51). 여기서 그것은 야곱을 하나님과의 교통 안으로 이끌며, 그가 중보자를 통하여 받아들여진다는 강조된 교훈을 가르친다. “주께서 그 위에 서 계셨고,” 그의 긍휼의 대상인 야곱은 아래에 있었다. 첫째, 그는 잠든 자에게 자신을 “주”(Genesis 2:4), 곧 “네 아버지 아브라함의 하나님과 이삭의 하나님”으로 계시하신다. 아브라함이 그의 아버지, 곧 실제 조부이자 언약의 아버지로 불린다는 점은 주목할 만하다. 둘째, 그는 그 땅과 씨와 그 씨 안에서 온 인류를 위한 복의 약속을 갱신하신다. 그들은 서쪽과 동쪽과 북쪽과 남쪽으로 퍼져 나갈 것이다. 이 표현은 아브라함의 씨의 왕국이 다섯째 왕국이 되어 이전의 모든 것을 굴복시키고 영원히 지속될 때, 그 왕국이 세계적으로 보편성을 지닐 것을 가리킨다. 이것은 아브라함의 자연적 씨의 운명을 넘어선다. 셋째, 그는 이어서 야곱 개인에게 그와 함께하고, 그를 보호하며, 그를 안전히 돌아오게 하겠다고 약속하신다. 이것은 복을 주는 씨에 관한 세 번째 선포가 계보상 세 번째 사람에게 주어진 것이다(Genesis 12:2-3; Genesis 22:18; Genesis 26:4).

야곱은 깨어나 “참으로 주께서 이곳에 계시거늘 내가 알지 못하였도다”라고 외친다. 그는 하나님의 무소부재를 알고 있었다. 그러나 자기 아버지의 성소들에서 멀리 떨어진 이곳에서 주께서 특별히 나타나시리라고는 기대하지 않았다. 자신이 하나님의 집과 하늘의 문에 있음을 발견할 때, 그는 엄숙한 경외로 가득 찬다. 그 기둥은 이 사건의 기념물이다. 그 위에 기름을 붓는 것은 그곳에서 그에게 나타나신 하나님께 봉헌하는 행위이다(Numbers 7:1). 그는 그곳의 이름을 벧엘, 곧 “하나님의 집”이라고 부른다. 이것이 그곳이 그 이름을 받은 첫 번째 경우는 아니다. 아브라함도 여기서 하나님께 예배하였고, 이미 존재하던 그 이름을 만났다(Genesis 12:8; Genesis 13:3; Genesis 25:30 해설을 보라).

야곱의 서원. 서원은 어떤 의무를 수행하겠다는 엄숙한 약속이며, 그 의무는 그때 특별히 구속력이 있는 것으로 느껴진다. 그러므로 그것은 약속이나 언약의 성격을 어느 정도 지닌다. 그러나 그것은 그 의무 안에 한 당사자만을 포함하며, 그 당사자의 자발적인 행위이다. 여기서 야곱은 자기 선조들보다 한 걸음 더 나아가는 것으로 보인다. 지금까지는 모든 약속에서 하나님께서 주도권을 잡으셨고, 영원한 언약은 오직 그의 영원한 목적 위에만 놓여 있었다. 아브라함은 하나님의 부르심에 응답하고, 주를 믿고, 그 앞에서 행하고, 그와 교제에 들어가고, 그에게 중보하며, 그의 요구에 따라 자기 독자를 그에게 드렸다. 이 모든 것에는 피조물 편에서 긍휼하신 창조주의 주권을 받아들이는 일이 있다. 그러나 이제 양자의 영이 야곱을 하나님을 향한 자발적인 움직임으로 이끈다. 이것은 어떤 특별하거나 일시적인 결심을 가리키는 보통의 서원이 아니다.

그것은 주를 자기 하나님으로 삼겠다는 영혼의 자유롭고 온전하며 영속적인 수용을 장엄하고 엄숙하게 표현한 것이다. 이것은 지금까지 신적 기록 안에 나타난 것 가운데 사람의 마음에서 나온 새로 난 영적 자유의 가장 솔직하고 공개적인 발화이다. “하나님께서 나와 함께 계시면.” 이것은 야곱이 삯꾼 같은 정신으로 하나님을 받아들이기 위한 조건이 아니다. 그것은 바로 앞에서 주어진 “내가 너와 함께 있으리라”는 신적 보증의 메아리이며 감사의 인정일 뿐이다. 그것은 아들이 아버지의 보증에 응답하는 말이다. “참으로 나와 함께 계시겠습니까? 주께서 나의 하나님이 되실 것입니다.” “이 돌이 하나님의 집이 될 것이다.” 이는 그의 백성 가운데 있는 하나님의 임재의 기념물이며, 그들의 마음 안에 거하시는 그의 영의 상징이다. 여기서 그것은 하나님께서 자기 성도들에게서 받으시는 감사와 사랑의 환영과 영접을 표시한다. “내가 반드시 십분의 일을 주께 드리리이다.” 존귀한 손님은 가족의 한 사람처럼 대우받는다. 열은 전체이다. 십분의 일은 전체 중 한 몫이다. 만유의 주께서는 모든 것에 대한 그의 주권적 권리를 인정하는 표시로 한 몫을 받으신다. 여기서는 자기 백성과 함께 거하시려고 낮아지시는 왕에게 드리는 온전한 몫으로 묘사된다. 이처럼 야곱은 자기 마음과 집과 보물을 하나님께 연다. 이것들은 참 종교의 국가적 확립, 곧 신정의 단순한 요소들이다. 능력과 사랑과 건전한 마음의 영이 야곱 안에서 다스리기 시작하였다. 거듭난 아브라함 안에서 아버지가 두드러지게 나타나고, 이삭 안에서 아들이 그러한 것처럼, 야곱 안에서는 성령이 두드러지게 나타난다.

• 야곱의 혼인

6. רחל rāchēl, 라헬, “암양.”

7. לאה lê'âh, 레아, “지친.”

8. זלפה zı̂lpâh, 실바, “방울?”

9. בלהה bı̂lhâh, 빌하, “소심함.”

10. ראוּבן re'uvbēn, 르우벤, “보라, 아들이다.” בעניי ראה be‛ānyı̂y rā'âh라는 구절을 암시하는 말장난이다. 파생어와 합성어는 일반 화자에 의해 형성되므로, 때로는 그것을 유발한 원문 문장의 정확한 형태가 아니라 소리의 유사성에 기초한다.

11. שׁמעין shı̂m‛ôn, 시므온, “들음, 응답.”

12. לוי lêvı̂y, 레위, “결합, 연합.”

13. יחוּדה yehûdâh, 유다, “찬양받은.”

이 장과 다음 장에서 야곱은 손에 지팡이 하나를 든 외로운 도망자(Genesis 32:10)에서 큰 가족의 아버지이자 큰 재산의 소유자로 성장한다. 그는 자신이 인내와 끈기의 사람임을 입증하며, 주께서는 약속대로 그와 함께 계신다.