성경 주석서

야곱이 하란의 우물에 도착한다. “동방 사람들의 땅.” 하늘의 방위는 아직 알려지지 않은 과학의 기준이 아니라 실제 생활의 관습에 의해 정해졌다. 그러므로 동쪽은 해 뜨는 쪽을 향한 어느 방향이든 뜻한다. 하란은 브엘세바에서 동쪽으로 약 4도, 북쪽으로 5도 반쯤 떨어져 있었다. 거리는 약 450마일이었으므로, 하루 30마일씩 간다면 야곱이 그 길을 가는 데 15일이 걸렸을 것이다. 그가 첫날 밤 벧엘에 이르렀다면, 첫날에는 약 50마일을 여행했음이 틀림없다. 그 뒤 그는 기억할 만한 사건 없이 여행을 계속한다. 하란 근처에서 그는 한 우물을 만나는데, 그 곁에는 세 양 떼가 누워 있었다. 이것은 아브라함의 종이 리브가를 만났던 하란 가까이의 우물이 아니다. 그것은 성읍에서 얼마 떨어진 목초지 안에 있었다. 그 입구에는 큰 돌이 놓여 있었는데, 이는 물이 귀하고 그 우물이 주변 원주민들의 공동 소유였음을 보여 준다. 관습은 양 떼들이 모이면, 소년이나 여자가 움직이기에는 너무 큰 그 돌을 굴려 치우고, 양 떼에게 물을 먹인 뒤 다시 돌을 제자리에 놓는 것이었다. 야곱은 물어봄으로써 하란이 가까이에 있고, 라반이 잘 있으며, 라헬이 자기 아버지의 양 떼와 함께 가까이 오고 있음을 알게 된다. 라반은 야곱에 의해 나홀의 아들, 곧 그의 손자라고 불리는데, 이는 성경에서 친족 명칭이 보통 넓은 의미로 사용되는 것과 같다(Genesis 28:13). “날이 아직 크다.” 하루의 큰 부분이 아직 남아 있다는 뜻이다. 아직 가축을 밤 동안 가두어 둘 시간이 아니다. “양에게 물을 먹이고 가서 먹이라.” 야곱은 목자들이 없는 자리에서 라헬을 만나고 싶었을 수 있다. “우리는 할 수 없다.” 가축에게 물을 먹이기 위해 돌을 굴려 치우기 전에는 모든 양 떼가 다 모여야 한다는 규칙 또는 관습이 있었다. 이것은 모든 당사자에게 물이 공평하게 분배되도록 보장하기 위해, 특히 돌을 굴려 치우기에 너무 약한 이들을 위해 요구되었을 수 있다.

야곱이 라헬을 만난 일과 라반에게서 받은 후한 환대. 라헬이 다가오자 야곱의 모든 따뜻한 감정이 깨어난다. 그는 돌을 굴려 치우고, 양들에게 물을 먹이며, 라헬에게 입맞추고, 울음을 터뜨린다. 고향에 대한 기억과 자기 어머니가 라헬과 맺은 친족 관계가 그를 압도한다. 그는 라헬에게 자신이 누구인지 알리고, 그녀는 달려가 자기 아버지에게 알린다. 라반은 서둘러 자기 친족을 집으로 맞아들인다. “참으로 너는 내 골육이로다.” 이것은 아마 여자가 남자에게서 지어진 일에서 유래한 친족 관계의 묘사이다(Genesis 2:23). 여기서 한 달은 초승달에서 초승달까지의 기간을 뜻하며, 29일 또는 30일로 이루어진다.

야곱은 라헬을 위하여 칠 년을 섬긴다. “네 품삯이 무엇이냐?” 야곱처럼 활동적이고 부지런한 사람은 라반에게 큰 가치가 있었다. “두 딸.” 그 나라와 그 시대에는 딸들도 가치 있는 존재였으며, 그들의 부모는 그들을 위해 상당한 예물을 받는 것이 관례였다(Genesis 24:53). 그러나 현재 야곱에게는 자기 노동력밖에 값으로 내놓을 것이 없다. 그는 달리 제시할 것이 없어 보인다. 그는 라헬을 사랑하므로 그녀를 위해 칠 년 동안 섬기겠다고 제안하고, 그 제안은 받아들여진다. 이삭은 리브가가 자기 신부로 구해지고 얻어진 뒤에 그녀를 사랑하였다. 야곱은 혼인을 제안하기 전에 라헬을 사랑한다. 그의 애정은 순수하고 변함없었으므로, 그의 봉사의 햇수는 그에게 며칠처럼 여겨진다. 일상의 일과 여가 속에서 그녀와 함께하는 즐거움은 시간이 지나가는 것을 알아차리지 못하게 한다. 그 이른 시대에는 혼인 전 남녀의 접촉이 후대보다 더 자유로웠음이 분명하다.

야곱은 속아서 레아와 혼인하게 되고, 또 다른 칠 년을 섬기기로 동의함으로써 라헬도 얻는다. 그는 기한이 되었을 때 기대하던 보상을 요구한다. “잔치를 베풀었다.” 신부 아버지의 집에서 열리는 잔치는 칠 일 동안 지속된 듯하며, 그 끝에 혼인이 완성되었다. 그러나 그 관습은 신랑의 형편에 따라 달라졌던 것으로 보인다. 야곱에게는 신부를 데려갈 자기 집이 없었다. “저녁에,” 곧 어두울 때였다. 신부 또한 빽빽이 너울을 썼으므로 라반이 이 속임수를 실행하기 쉬웠다. “여종.” 신부에게 여종을 주는 것이 관례였고, 그 여종은 신부의 신뢰받는 시종이 되었다(Genesis 24:59, Genesis 24:61). 아침에 야곱은 라반이 자신을 속였음을 발견한다. 이것은 야곱이 이전 날들의 속임수 행위에 대해 경험하는 첫 보응이다. 그는 라반에게 항의하고, 라반은 그 나라의 관습을 내세운다.

나이 많은 딸이 외모가 변형되었거나 어떤 면에서 결함이 있지 않는 한, 어린 딸을 먼저 혼인시키지 않는 것은 여전히 관습이다. 구혼자가 방심할 만큼 단순하면 라반이 지금 사용한 바로 그 속임수를 실행하는 일도 드물지 않다. 그러나 야곱은 자기 친족의 손에서 이런 일을 기대하지 않았다. 비록 그 자신도 똑같이 의심스러운 절차에 참여한 적이 있었지만 말이다. “이 여자의 주간을 채우라.” 이것이 레아의 혼인을 축하하는 잔치의 둘째 날이었다면, 라반은 그에게 그 주간을 채우라고 요청하고, 그런 다음 라헬도 주겠다고 한 것이다. 그러나 레아가 잔치 주간 끝에 속임수로 그에게 주어진 것이라면, 라반은 이 말로 또 다른 혼인 기쁨의 한 주간을 채우면 라헬을 야곱에게 주겠다고 제안한 것이다. 현재의 경우에는 후자가 더 가능성이 크다. 어느 경우든 라헬의 혼인은 레아의 혼인 뒤 단지 한 주 뒤에 이루어진다. 라헬을 완전히 잃기보다는, 야곱은 라반의 조건에 따르기로 동의한다.

라헬은 야곱의 애정과 의도의 아내였다. 첫 아내가 살아 있는 동안 둘째 아내를 취하는 것은 한 남자를 한 여자를 위해 정하신 자연의 법에 어긋났다(Genesis 2:21-25). 그러나 처제와 혼인하는 것은 아직 근친상간이 아니었다. 그 문제에 관한 법이 아직 제정되지 않았기 때문이다. 라반은 자기 두 딸 각각에게 여종을 준다. 그의 누이 리브가에게는 한 명보다 많은 여종이 주어졌었다(Genesis 24:61). 종살이하는 노예들은 라반의 시대보다 훨씬 이전부터 존재하였다(Genesis 16:1). “라헬도 레아보다 더 사랑하였다.” 이것은 레아도 사랑받지 않은 것은 아니었음을 증명한다. 혼인할 때 야곱은 팔십사 세였는데, 이는 오늘날 인간 수명의 평균에 따르면 그 절반 나이에 해당한다.

레아가 야곱에게 네 아들을 낳는다. “주께서 보셨다.” 주의 눈은 고난받는 자 위에 있다. 서술자와 레아가 모두 하나님의 고유한 이름을 사용한다는 점은 주목할 만하다. 그 이름은 약속의 성취를 하나님의 성품에서 두드러진 특징으로 만든다. 이것은 약속된 씨의 어머니인 레아의 입에 적절하다. “레아가 미움을 받았다”는 말은 라헬보다 덜 사랑받았다는 뜻이다. 그러므로 주께서는 라헬이 임신하지 못하는 동안 레아에게 자녀를 주심으로 남편의 애정 부족을 보상하신다. “르우벤”은 보라, 아들이라는 뜻이다. “주께서 내 고난을 보셨다.” 레아에게는 외모는 아닐지라도 존중을 명하는 마음의 자질이 있었다. 그녀는 자기 모든 길에서 주를 인정하는 법을 배웠다. “시므온”은 응답이라는 뜻이다. 그녀는 주께 기도하였고, 이것이 그녀의 응답이었다. “레위”는 연합, 화해시키는 자라는 뜻이다. 당시의 지배적인 정서에 따르면, 그녀의 남편은 세 아들의 어머니에게 애착을 갖지 않을 수 없었다. “유다”는 찬양받은 자라는 뜻이다. 그녀가 주를 찬양하는 것은 당연하다. 이는 그가 약속된 씨의 조상이기 때문이다. 우선권은 있으나 선호를 받지는 못한 아내가 모든 민족이 그 안에서 복을 받을 씨의 어머니라는 사실은 주목할 만하다. 화해시키는 자 레위는 제사장 지파의 아버지이다. 시므온은 유다에게 붙어 있다. 르우벤은 배경으로 물러난다.

르우벤은 야곱이 아직 팔십사 세였을 때 태어났을 수 있고, 따라서 유다는 야곱이 팔십칠 세였을 때 태어났을 것이다.

• 야곱의 가족과 재산

6. דן dān, 단, “재판관, 주.”

7. נפתלי naptālı̂y, 납달리, “씨름.”

8. גד gād, 갓, “이김, 승리.” בגד bāgād, “승리 가운데” 또는 גד בא bā' gād, “승리가 온다”와 같다. גוּד gûd, “눌러 밀다.” גדוּד gedûd, “군대.”

9. אשׁר 'ǎashēr, 아셀, “번영, 행복.”

10. ישׂשכר yı̂śāskār, 잇사갈, “보상.” 두 번째 히브리 문자(ש s)는 축약형 ישׂכר yı̂śākār 대신 그 단어를 온전하게 쓰는 방식이었던 듯하다.

11. זבלוּן zebulûn, 스불론, “거주.” 여기에는 זבד zābad, “주다, 부여하다”와 זבל zābal, “거주하다”라는 두 단어에 대한 말놀이가 있다. 그러나 이름에서는 후자가 우세하다. 이 동사들은 여기에서만 동사로 나온다.

12. דינה dı̂ynâh, 디나, “판단.”

13. יסף yôsêph, 요셉, “그가 더할 것이다.” 그러나 이 생각에는 분명한 암시가 있다. “하나님이 내 수치를 제거하셨다(אסף 'āsap).” 우리는 이름을 지을 때 이중 참조가 흔하다는 것을 발견한다(Genesis 25:30을 보라).

이 장은 앞 장의 계속이며, 하란에서의 야곱의 역사를 완성한다. 바로 뒤따르는 사건은 아마 레아가 두 아들을 낳은 뒤 일어났을 것이나, 그녀가 잠시 멈출 때까지 서사 안에는 들어오지 않는다.