성경 주석서

라헬의 여종 빌하가 두 아들을 낳는다. 라헬은 자기의 임신하지 못함을 참지 못하고 자기 언니를 시기하게 되어, 자기 남편을 부당하게 책망하고, 남편은 분개하여 그녀를 꾸짖는다. 그녀에게 자녀를 막으신 분은 그가 아니라 하나님이시다. 그녀는 앞서 사라가 했던 일을 한다(Genesis 16:2-3). 곧 자기 여종을 남편에게 준다. 비록 자연과 성경은 함축적으로 그것을 금했지만(Genesis 2:23-25), 아직 이 길을 명시적으로 금하는 법은 없었다. “단.” “하나님이 나를 판단하셨다.” 이 본문에서 야곱과 라헬은 보통명사인 하나님, 곧 영원하시며 따라서 전능하시고 사물들의 물리적 관계를 다스리시는 분이라는 이름을 사용한다. 이는 그 경우에 알맞은 이름이다. 그녀가 자만하고 더 높은 능력에 의존함을 잊었을 때, 하나님은 태의 열매를 막으심으로 그의 주권적 정의에 따라 그녀를 판단하고 대하셨다. 또한 그녀가 겸손한 간구로 그에게 나아갔을 때 그녀의 음성을 들으심으로 판단하셨다. “납달리.” “하나님의 씨름들,” 곧 두 자매 편에서 기도 가운데 하나님과 씨름한 것을 뜻한다. 그리하여 그들은 바로 같은 행위 안에서 서로 씨름하였다. 라헬은 처음에는 야곱을 바라보고 그다음에는 자기 여종을 바라보았지만, 마침내 자기 하나님을 바라보는 법을 배웠고, 그때 이겼다.

레아는 출산이 멈추자 같은 방편에 의지한다. 그녀의 넷째 아들은 야곱의 혼인 네 번째 해에 태어난 듯하다. 그녀가 처음 네 아들을 그렇게 빠르게 낳았으므로, 일시적인 중단도 더 빨리 알아차렸을 것이다. 일 년의 간격 뒤에 그녀는 실바를 야곱에게 주었을 수 있다. “갓.” “승리가 온다.” 그녀도 역시 승리를 주장한다. “아셀.” 딸들이 아들들로 그렇게 부유한 그녀를 행복하다고 부를 것이다. 레아는 여기서 자기 마음의 계책을 추구하고 있음을 어느 정도 의식하는 듯하다. 그러므로 그녀의 여종이 낳은 두 아들의 이름을 지을 때 신적 이름이나 영향에 대한 명시적 언급이 없다.

“르우벤”은 이때 네 살이나 다섯 살이었을 것이다. 실바가 둘째 아들을 낳기 전에 레아가 다시 출산하기 시작했을 가능성이 크기 때문이다. “합환채”는 “mandragora vernalis”의 열매로, 오늘날까지도 태의 열매를 촉진한다고 여겨진다. 그러므로 라헬은 그것을 먹고 싶어 하며, 레아와의 약속을 통해 그것을 얻는다. 레아는 기도에 의지하고 다섯째 아들을 낳는다. 그녀는 그를 “잇사갈”이라 부르는데, 여기에는 이중 암시가 있다. 그녀는 합환채로 자기 남편을 고용하였고, 자기 여종을 남편에게 준 데 대한 품삯으로 이 아들을 받았다. 그녀는 그것을 관대함 또는 자기 부인의 행위로 여긴다. “스불론.” 여기서 레아는 “하나님이 내게 좋은 지참금을 주셨다”고 고백한다. 그녀는 이제 라헬처럼 자연의 하나님에 대해 말한다. 여섯 아들의 어머니인 자신과 남편이 함께 살 것이라는 소중한 생각이 그 이름 안에 형태를 얻는다. “디나”는 야곱의 딸들 가운데 언급된 유일한 딸이다(Genesis 46:7). 그것은 그녀가 뒤에 야곱의 역사와 연결되기 때문이다(Genesis 34). 잇사갈은 야곱의 혼인 뒤 여섯째 해, 스불론은 일곱째 해, 디나는 여덟째 해에 태어난 것으로 보인다.

“하나님이 라헬을 기억하셨다.” 이는 그녀에게 가장 좋은 때, 곧 하나님께서 그녀에게 의존과 인내의 교훈을 가르치신 뒤였다. “요셉.” 이 이름에는 임신하지 못하던 수치가 제거된 것에 대한 그녀의 감사가 멀리 암시되어 있다. 그러나 그 이름 안에는 소망도 있다. 이기적인 감정도 사라졌고, 감사하는 라헬은 보이지 않는 영원자이신 엘로힘에서 나타나신 자존자이신 야훼로 올라간다. 요셉의 출생은 십사 년의 봉사가 완료된 뒤였다. 그와 디나는 같은 해에 태어난 것으로 보인다.

야곱은 라반과 새로운 봉사 계약을 맺는다. “라헬이 요셉을 낳았을 때.” 야곱은 두 번의 칠 년 봉사가 완료되기 전에는 자기를 보내 달라고 요청할 수 없었다. 그러므로 그의 요청의 시점이 되는 요셉의 출생은 아무리 빨라도 그가 라반과 함께 우거한 지 열다섯째 해에 일어났다. 이제 야곱은 라헬을 위해 섬기느라 오래 머물러야 했던 고향으로 돌아가고 싶어 한다. 그는 의심할 여지 없이 라반에게서 적어도 여행을 수행할 수단을 기대한다. 라반은 그와 헤어지기를 꺼린다. “내가 점쳐 알았다”는 말은 내가 주의 깊게 관찰했다는 뜻이다. 그 관찰의 결과가 이어지는 말에 표현된다. “정하라.” 라반은 품삯을 정하는 일을 야곱에게 맡기겠다고 제안한다. “네 품삯을 내게 말하라”는 내가 그것을 내게 구속력 있는 것으로 받아들이겠다는 뜻이다. 야곱은 자기 봉사의 가치를 언급하는데, 아마 공평하게 보면 라반이 적어도 자기 고향으로 돌아갈 수단은 자신에게 빚지고 있다는 묵시적 느낌을 가지고 있었을 것이다. “번성하였다”는 말은 증가했다는 뜻이다. “내 발걸음을 따라”는 내 지도와 네 양 떼를 돌봄 아래에서라는 뜻이다.

“하리이다”는 준비하겠다는 뜻이다. “내게 아무것도 주지 마소서.” 이것은 야곱이 시작할 때 라반에게서 받은 가축이 전혀 없었음을 보여 준다. “오늘 내가 그대와 함께 그대의 모든 양 떼 가운데 지나가며.” “거기서 점 있고 얼룩진 양과 어린양 가운데 갈색인 모든 양, 그리고 염소 가운데 얼룩지고 점 있는 것을 제거하소서.” 이것들은 드문 색이었다. 동방에서 양은 보통 희고, 염소는 검거나 짙은 갈색이기 때문이다. “그런 것들이 내 품삯이 될 것입니다.” 곧 이미 그런 것들이 제거된 양 떼 가운데서 나중에 나타나는, 이 드문 잡색 가축들이 그의 품삯이 될 것이며, 지금 제거되는 그런 종류의 가축들이 아니라는 뜻이다. 만일 지금 제거되는 것들이 품삯이었다면 라반이 야곱에게 무엇인가를 준 셈이 되었을 것이다. 그러나 야곱은 자기 품삯에 관해 전적으로 하나님의 섭리에 의존하기로 결심하였다. “내 의가 나를 위하여 대답할 것입니다.” 그 색깔이 그 동물이 누구의 것인지를 즉시 결정할 것이다. 라반은 자기에게 매우 유리한 이 제안에 기꺼이 동의하고, 잡색 동물들을 양 떼에서 제거하여 자기 아들들의 손에 맡기며, 그들과 야곱의 손에 남은 순색 가축 사이에 사흘 길의 간격을 둔다. 이제 야곱은 아무것도 없이 시작해야 하며, 이 드문 부류의 모든 표본이 주의 깊게 제거된 그 양 떼들 가운데서 나타나는 잡색 어린양이나 새끼 염소를 자기 품삯으로 삼아야 한다.

야곱은 이러한 불리한 형편 속에서 자신을 위해 양 떼를 마련할 방법을 고안한다. 그의 첫 번째 방책은 교미 시기에 가축들의 눈앞에 잡색 막대기들을 놓아, 흰 점이나 얼룩이나 줄무늬가 섞인 어린양과 새끼 염소를 낳게 하는 것이었다. 그는 그 시기에 어미들이 바라보는 물체의 색과 그 새끼들의 색 사이에 부합성이 있다는 것을 경험으로 배웠다. 어쨌든 그들은 줄무늬 있고 점 있고 얼룩진 어린양과 새끼 염소를 많이 낳았다. 이제 그는 어린양들을 따로 떼어 놓고, 양 떼의 얼굴을 드문 색의 새끼들 쪽으로 향하게 하였다. 이는 의심할 여지 없이 벗긴 막대기들과 같은 방식으로 그들에게 영향을 주기 위해서였다. “자기 양 떼를 따로 두었다.” 이것들은 라반의 양 떼 가운데 때때로 나타난 잡색 가축들이다. 더 강한 가축들을 확보하기 위해 야곱은 강한 가축들이 임신할 때에만 잡색 막대기들을 사용하는 두 번째 방책을 더하였다. 동방의 양들은 일 년에 두 번 새끼를 낳으며, 가을에 태어난 새끼들이 봄에 태어난 새끼들보다 더 강하다고 여겨진다. 이 가정에 따르면 야곱은 봄에는 자기 방책을 사용하고 가을에는 사용하지 않았을 것이다. 그러나 그는 아마도 한 해의 계절과 관계없이 건강하고 활력 있는 가축들에게 자기 실험을 했을 것이다. 그 결과가 여기 진술된다. “그 사람이 심히 번성하였다”는 말은 종들과 가축에서 빠르게 부자가 되었다는 뜻이다.

앞 장과 현재 장이 하나의 연속된 구성물을 이룬다는 것은 분명하다. 그렇지 않다면 한 저자에게서 나온 야곱의 온 가족에 관한 설명을 갖지 못하게 되기 때문이다. 그러나 이 구성물 안에는 אלהים 'ĕlohı̂ym과 יהוה yehovâh라는 이름이 둘 다 사용된다. 그러므로 그 이름들의 존재와 교차 사용은 저자의 다양성을 표시할 수 없다.

• 야곱의 하란 도피

19. תרפים terāpı̂ym, 드라빔. 이 단어는 구약에서 열다섯 번 나온다. 이 장에서 세 번 나타나며, 모세오경의 다른 곳에는 나오지 않는다. 그것은 항상 복수형이다. 그 어근은 성경 히브리어에는 나타나지 않는다. 그것은 아마 자동사로 “잘 살다”(Gesenius, Roedig.), 타동사로 “양육하다”(Furst)를 뜻할 수 있다. 드라빔은 신의 상징 또는 대표물이었으며, 라반은 그것들을 자기 신들이라고 부른다. 그것들은 인간 형상의 흉상(προτομαί protomai, Aquila)이었던 듯하고, 때로는 실제 사람 크기만큼 컸다(1 Samuel 19:13). 완전한 크기의 것들은 아마 나무로 만들었을 것이며, 더 작은 것들은 금속으로 만들었을 수 있다. 두 본문 Judges 17:1-13; 18; Hosea 3:4에서 그것들은 여섯 번 에봇과 연관된다. 이것은 그것들이 우림과 둠밈처럼 에봇에 달렸다는 뜻이거나, 더 가능성 있게는 에봇이 그것들 위에 입혀졌다는 뜻을 암시한다. 이에 따라 그것들은 점치는 목적으로 사용되었다(Genesis 30:27; Zechariah 10:2). 라반이 자기 조상들에게서 물려받은 것으로 보이는 하나님 예배에서 그것들을 사용하는 일은 우상숭배로 정죄된다(Joshua 24:2; 1 Samuel 15:23). 그러므로 그것들은 요시야가 제거한 우상들과 다른 가증한 것들 가운데 분류된다(2 Kings 23:24).

20. שׂהדוּתא יגר yegar-śâhădûtā', 여갈사하두다, 옛 히브리어 또는 셈어의 아람 방언으로 “증거의 돌무더기.” גלעד gal‛ēd, 갈르엣, 그리고 גלעד gı̂l‛ād, 길르앗은 특별히 히브리어로 그렇게 불리는 “증거의 돌무더기”이다(Genesis 11:1-9 참조).

21. מצפה mı̂tspâh, 미스바, “망대.”

야곱은 이제 라반을 섬긴 지 이십 년이 되었고, 따라서 구십육 세였다. 이제 그가 라반에게서 고향으로 돌아갈 허락을 얻을 수 없다는 것이 분명해졌다. 그러므로 그는 강제로 떠나거나 은밀히 도망해야 한다. 야곱에게는 후자의 길을 선호할 많은 이유가 있다.