성경 주석서

야곱은 하늘 군대의 환상을 본다. 라반의 작별과 떠남을 기록하는 이 본문은 야곱이 하란 및 그곳의 모든 종살이 수고와 맺은 관계를 마감한다. 그러므로 영어 성경에서는 앞 장에 붙어 있다. 원문 본문의 구분에서는 이 구절이 야곱의 계속되는 진행을 언급하는 다음 두 절의 대응 부분으로 여겨져, 그것들과 함께 새 장의 시작에 놓인다. “하나님의 천사들이 그를 만났다.” 이십 년 전 야곱은 하늘과 땅을 연결하는 신비한 사닥다리를 보았고, 그 위에서 하나님의 천사들이 한쪽에서 다른 쪽으로 오르내리는 것을 보았다. 이제 위험한 상황에서 그는 땅 위에 있는 하나님의 천사들이 자기 진영 곁이나 둘레에 진을 친 것을 본다(Psalm 34:8). 그는 그들을 하나님의 진영으로 알아보고, 두 진영에서 그곳의 이름을 마하나임이라 부른다. 이 환상은 길게 다루어지지 않는다. 그것은 벧엘에서 있었던 앞 장면의 단순한 후속이기 때문이다. 마하나임은 라반과 야곱의 돌무더기에서 약 8마일 떨어진 Mahneh와 동일시되어 왔다.

야곱은 이제 에서에게 자기가 도착했음을 알리는 전갈을 보낸다. “세일 땅으로.” 이는 아라비아 페트라이아이며, 에서는 이스마엘의 딸과 혼인함으로 그곳과 연결되었다. 그는 이제 처음 두 아내와는 혼인한 지 56년, 마지막 아내와는 20년이 되었으므로, 자녀들과 손자들로 이루어진 별도의 큰 가문을 이루고 있었다. 야곱은 자기 형에게 겸손하고 공손하게 접근함으로써 과거의 일을 보상하려 한다. 그 가운데 그는 자신을 “당신의 종”이라 부르고 에서를 “내 주”라 부른다. 그는 자기의 재산을 알려 주어, 자신이 그에게서 아무것도 기대하지 않는다는 뜻을 암시한다. “그와 함께한 사백 명.” 이것은 위협적인 세력이었다. 에서는 칼로 살아가기 시작했고(Genesis 27:40), 자기 주위에 많은 추종자들을 모아 두었다. 헷 사람들과 이스마엘 사람들과 혼인으로 연결된 그는 빠르게 강력한 족장의 지위에 올랐다. 에서가 그렇게 많은 수행원을 거느리고 나아온 의도가 무엇이었는지 추측하는 것은 헛되다. 아마 그는 강한 호위에 익숙했고, 자기 형제 앞에서 위엄 있는 모습을 보이고 싶었으며, 그의 마음은 아주 작은 사건으로도 호의로 누그러질 수도 있고 복수로 격발될 수도 있는 흔들리는 상태였을 것이다. 야곱은 전에 자신이 그에게 행했던 일을 기억하고 있었으므로 두려워할 충분한 이유가 있었다. 그는 구원의 수단을 취한다. 그는 자기 무리를 두 진영으로 나누어, 하나가 공격받아 사로잡히더라도 다른 하나가 그동안 도망할 수 있게 한다. 그는 자기 힘으로 할 수 있는 모든 예방책을 결코 소홀히 하지 않는다.

다음으로 그는 기도에 의지한다. 그는 아브라함과 이삭의 하나님, 곧 약속과 성취의 하나님 야훼께 호소한다. “나는 …보다 작습니다.” 이는 하나님의 모든 긍휼과 진리에 합당하지 않다는 뜻이다. “내 지팡이만 가지고.” 야곱은 호위도 재산도 없이 자기 집을 떠난 것으로 보인다. 그가 짧은 시간 안에 돌아오도록 의도되었음은 분명하다. 그러나 예기치 못한 사정들이 그 기간을 길게 만들었다. “나, 곧 어머니와 자녀들.” 여기서 “나”는 성경에 익숙한 풍부한 의미로 사용되어 그의 온 씨족을 포함한다. 이스마엘, 이스라엘, 에돔이 자주 각각의 민족을 나타내는 것과 같다. 그런 다음 그는 하나님의 명시적 약속을 근거로 간구한다(Genesis 28:13-15; Genesis 31:3).

야곱은 에서에게 예물을 앞서 보낸다. “그가 그 밤을 거기서 지냈다.” 마하나임은 얍복에서 약 25마일 떨어져 있었을 수 있다. 그 사이의 어느 지점에서 그는 자기 사자들이 돌아오기를 기다렸다. 얍복 나루에서 멀지 않은 진영에서 밤을 보내면서, 그는 가축 550마리라는 값진 예물을 골라 에서에게 앞서 보낸다. “그 손에 들어온 것”은 그의 소유가 된 것을 뜻한다. 가축들은 고대인들이 경험을 통해 채택한 수컷과 암컷의 비율에 따라 선택되었다(Varro, de re rust. II. 3). “각 떼를 따로” 두고 그 사이에 간격을 둔 것은 에서가 그 선물의 큰 가치를 평가할 시간을 갖게 하려는 것이었다. 그 선물에 관한 알림과 야곱 자신이 가까이 있다는 알림을 반복한 것은 에서를 달래고, 야곱이 형제다운 온전한 신뢰와 애정으로 그에게 다가오고 있음을 설득하기 위한 것이었다. “그를 달래리라.” 야곱은 자신이 그의 앞에 나타나기 전에 이 선물이 자기 형제를 화해시키는 수단이 되도록 계획한다. “내 얼굴을 들어 주리라”는 나를 받아 주리라는 뜻이다. “그 밤에 진영에서 잤다.” 이는 이 예물을 얍복 건너편으로 보낸 뒤의 일이다. 이것은 Genesis 32:14에서 언급된 같은 밤으로 보인다.

야곱이 한 사람과 씨름한다. “얍복 나루를 건넜다.” 얍복은 랍바 암몬 근처에서 발원하여 요단으로 흘러 들어가며, 북길르앗과 남길르앗, 또는 옥의 왕국과 시혼의 왕국을 갈라 놓았다. “야곱은 홀로 남았다.” 모두가 건넌 뒤 북쪽 편에 남은 것이다. “한 사람이 그와 씨름하였다.” 하나님께서 사람의 경험 안에 영적 성격의 새로운 일을 가져오실 때, 그는 감각에서 시작하신다. 그는 사람을 발견하신 그 자리에서 붙드시고, 감각을 통해 이성과 양심과 하나님과의 교제라는 더 높은 것들로 이끄신다.

야곱은 자기 할아버지와 아버지의 역사에 성격을 부여했던 하나님에 대한 믿음과 그를 향한 회개의 원리 또는 기초들을 통과한 듯하며, 자발적 행동의 단계에 들어선 듯하다. 그는 사도가 “내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있다”고 말하게 한 영적 능력의 내적 감각을 가지고 있었다. 그러므로 우리는 그가 장자권을 두고 에서와 거래하고, 축복을 얻기 위해 자기 어머니와 함께 꾀를 세우며, 벧엘에서 기둥을 세우고 서원을 하며, 라반을 그의 무기로 이기고, 심지어 지금도 돌아오는 길에 에서에게 환영받기 위한 가장 신중한 조치들을 취하는 것을 본다. 그는 실제로 하나님을 의지하였고, 이는 그의 많은 말과 행위에서 입증되었다. 그러나 그의 성격에서 두드러진 특징은 자기 자신에 대한 강하고 확고한 의존이었다. 그러나 이러한 실제적 자기 의존은 새사람 안에서 자연스럽게 솟아나며 그 자체로는 크게 칭찬할 만한 것이지만, 야곱 안에서는 아직 우리의 존재와 구원의 창시자께 두어야 할 절대적 의존에 마땅히 종속되어 있지 않았다. 그러므로 그는 간섭적이고 의심스러우며 심지어 불길한 길들로 이끌렸고, 그것들은 하나님의 보응적 섭리 안에서 그에게 많은 곤란과 난처함을 가져왔으며, 앞으로도 가져올 것이었다. 그의 현재 상황의 위험은 주로 이전에 형에게 행한 정당화될 수 없는 일들에서 비롯되었다. 이제 그는 하나님께 대한 무조건적 의존의 교훈을 배워야 한다.

“한 사람”이 그의 고독 가운데 그에게 나타났다. 사람의 신체 형태와 실체를 지닌 이였다. 그와 씨름했다는 것은 그가 강했던 바로 그 지점에서 그를 맞닥뜨렸다는 뜻이다. 그는 태어날 때부터 발꿈치를 잡는 자였고, 그 뒤의 삶도 대적들과의 끊임없고 성공적인 싸움이었다. 그리고 그 낯선 이가 그를 이기지 못하는 것을 보았을 때, 야곱은 자기 성격에 충실하게 생명이 남아 있는 동안 이 새로운 상대와 씨름한다. 그는 그의 넓적다리 관절을 쳐서 그것이 탈구되게 하였다. 넓적다리는 사람 힘의 기둥이며, 엉덩이와 이어지는 그 관절은 씨름하는 자에게 신체적 힘의 자리이다. 넓적다리뼈가 관절에서 빠지면 그 사람은 완전히 무력해진다. 야곱은 이제 이 신비한 씨름꾼이 한 번의 손길로 자기의 모든 힘을 빼앗아 갔고, 더 이상 홀로 설 수 없음을 발견한다. 그는 자기 자신에게서 오는 어떤 지지도 없이 정복자에게 매달리며, 그 상태에서 자기보다 강한 이에게만 의존하는 실천을 경험으로 배운다. 이것이 이 이상한 드라마의 전환점이다. 이제부터 야곱은 자신 안에서가 아니라 주 안에서, 그리고 그의 능력의 권능 안에서 자신이 강하다고 느낀다. 이어지는 것은 이 육체적 싸움의 설명과 결과일 뿐이다.

그리고 그, 곧 강한 낯선 이가 말했다. “날이 새려 하니 나를 가게 하라.” 다른 일들을 할 시간이 왔으니 나를 가게 하라는 뜻이다. 그는 이제 무력해진 야곱의 매달린 손아귀를 떨쳐 내지 않고, 다만 그에게 손을 풀라고 요구한다. “그, 곧 야곱이 말하였다. 당신이 내게 복을 주지 아니하면 보내지 않겠나이다.” 이제 자기 힘에 절망하면서도 그는 여전히 야곱이다. 그는 자기 정복자가 복을 줄 때까지 매달리겠다는 결심을 선언한다. 그는 이제 자신이 더 높은 능력의 손 안에 있음을 안다. 그 능력은 무력하게도 하고 다시 능하게도 하며, 저주할 수도 있고 또한 복을 줄 수도 있다. 그는 또한 이제 자기 승리자의 치유하고 살리며 보호하는 능력 없이는 자신이 완전히 무력하다는 것을 안다. 그래서 그 노력 가운데 죽는다 해도, 이 복을 받지 않고는 그를 보내지 않으려 한다. 야곱이 자신의 전적인 무능과 완전한 패배를 느끼는 것이 이제 그의 호의적인 정복자 앞에서 갖는 능력의 비밀이다. 그는 자기 의존적인 자의 모든 용맹을 무너뜨릴 수 있지만, 무력한 자의 간절한 탄원은 저항할 수 없다.

“네 이름이 무엇이냐?” 그는 그에게 그의 이전 자아, 곧 발꿈치를 잡는 자 야곱, 자기 의존적이고 자기 이익을 구하는 자를 상기시킨다. 그러나 이제 그는 무력해졌고, 다른 이에게 의존하며, 자신뿐 아니라 모든 다른 이들을 위해서도 다른 이에게서 복을 구하고 있다. 네 이름은 더 이상 야곱이라 불리지 않고 이스라엘, 곧 하나님의 방백, 하나님 안에 있는 자, 하나님과 함께 있는 자라 불릴 것이다. 너 자신에게 의존한 개인적 싸움에서는 하나님을 당할 수 없었다. 그러나 다른 이에게 의존한 기도에서는 하나님과 사람들에게 이겼다. 새 이름은 이제 야곱 안에서 그 발전의 완성에 이른 새 본성을 가리킨다. 한 번 새 이름을 받고 그 뒤로 다시는 이전 이름으로 불리지 않았던 아브라함과 달리, 야곱은 앞으로 경우에 따라 이 이름으로도, 저 이름으로도 불릴 것이다. 그는 태에서부터 부름을 받았고(Genesis 25:23), 두 이름은 사도의 역설, 곧 “두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라. 너희 안에서 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 소원을 두고 행하게 하시는 이는 하나님이시니라”(Philippians 2:12-13)에 따라 하나님의 자녀의 서로 다른 두 측면에 대해 영적 의미를 지니기 때문이다. “이제 당신의 이름을 말하소서.”

내게 당신의 본성을 드러내소서. 이 신비로운 존재는 자기 대답으로, 야곱이 아직 알아야 할 만큼의 자기 본성을 방금 일어난 사건에서 배워야 하며, 그의 이름은 이미 잘 알고 있음을 암시한다. “그가 거기서 그에게 복을 주었다.” 그는 자기 충족적인 피조물을 무력하게 할 능력, 그 피조물이 설 수 없을 때 붙들어 줄 능력, 기도에 응답할 능력, 영적 생명의 새로운 국면과 함께 새 이름을 부여할 능력, 육체적 회복과 인류에게 복이 될 영적 역량으로 복을 줄 능력을 지니고 있었다. 이 모든 뒤에 야곱은 그가 누구인지를 더 이상 의심할 수 없었다. 그러므로 이 극적인 장면에는 세 행위가 있다. 첫째, 야곱이 사람의 형상으로 나타난 무소부재하신 분과 씨름하는 일이며, 그 안에서 그는 뚜렷하게 패배한다. 둘째, 야곱이 야훼께 끈질기게 간구하는 일이며, 그 안에서 그는 하나님의 방백으로 이긴다. 셋째, 야곱이 새 이름과 영적 생명의 새 발전과 육체적 행동을 위한 새 역량이라는 복을 받는 일이다.

브니엘 - 하나님의 얼굴. 이 이름의 이유는 “내가 하나님을 얼굴과 얼굴로 보았다”는 문장 안에 제시되어 있다. 그는 처음에는 한 사람이라고 불린다. 호세아는 그를 천사라고 부른다(Hosea 12:4-5 (3, 4)). 그리고 여기서 야곱은 그를 하나님이라고 이름한다. 그러므로 하나님의 본성의 말할 수 없는 장엄함에 깊이 사로잡힌 어떤 사람들은 적어도 첫 행위를 상상에 생긴 인상으로 해소하려는 경향을 보인다. 우리는 이 씨름의 방식을 지나치게 세밀하게 정의하려 하지 않는다. 또한 성경의 모든 문장이 문자적 의미로 이해되어야 한다고 말하려는 것도 전혀 아니다. 그러나 어떤 강력한 이유가 제시되기 전에는, 이 경우에 문자적 의미에서 떠날 자유가 있다고 느끼지 않는다. 하나님이 사람에게 계시하신다는 전체 이론은, 하나님께서 자기 형상대로 지으신 존재의 이해에 자신을 맞추실 수 있다는 원리에 기초한다. 우리는 이 원리를 받아들이며, “이성과 양심의 논증적 법칙들이 요구하는 것” 이상으로 그 적용을 제한할 수 없다. 하나님께서 동산에서 아담과 거니시고, 가인에게 항의하시며, 노아에게 방주의 명세를 주시고, 아브라함의 환대를 받으시며, 롯을 손으로 잡아 소돔에서 건져 내셨다면, 그가 합당한 목적을 위해 야곱과 육체적 싸움에 들어가실 수 없다고 단언할 수 없다. 하나님께서 사람에게 나타나신 이 여러 현현들은 정도에서만 다르다. 그중 하나라도 인정한다면, 같은 이치에 따라 다른 모든 것도 받아들여야 한다.

우리는 또한 하나님께서 사람을 다루시는 신적 방법을 이미 주목하였다. 그는 알려진 것에서 알려지지 않은 것으로, 단순한 것에서 복잡한 것으로, 물질적인 것에서 영적인 것으로, 감각적인 것에서 초감각적인 것으로 나아가신다. 그가 철학자들의 세계를 상대하게 될 때까지는 그렇게 하셔야 한다. 그리고 그때에도, 바로 그때에야 사람들을 가르치고 다루시는 그의 방법이 분명하고 온전히 이해될 것이다. 우리가 영적 사물의 철학에서 더 나아갈수록, 외적인 것과 내적인 것, 물질적인 세계와 영적인 세계 사이의 놀라운 유비와 긴밀한 가까움을 식별하는 데 더 큰 기쁨을 느낄 것이다. 우리는 사람 안에 몸뿐 아니라 영도 있다는 사실만 기억하면 된다. 사람과 사람의 이 외적 씨름 안에는 영과 영의 내적 씨름의 표지가 있으며, 그러므로 은혜가 우리의 타락한 세상 안에 도입한 무한한 존재와 유한한 자아 사이의 그 큰 싸움의 경험적 사례가 있다. 이것은 땅 위의 교회의 영적 덕을 세우기 위해 여기에 기록되어 있다.

“내 생명이 보존되었다.” 양심의 느낌은 어떤 죄인도 무한히 거룩하신 하나님을 보고 살 수 없다는 것이다. “그가 그 넓적다리로 절었다.” 힘줄과 근육의 뒤틀림은 긍휼히 치유되었으나, 야곱의 절뚝거리는 걸음 속에 하나님께서 그의 자기 의지를 이기셨다는 영구한 기념물을 남겼다.

• 야곱과 에서가 만남

17. סכת sûkkôth, 숙곳, “초막들,” 가지나 잎이나 풀로 덮은 지붕을 이루는 장대로 구성된다.

18. חמור chămôr 하몰, “나귀, 붉은, 무더기.” קשׂיטה qeśı̂yṭâh 크시타, 달아 본 것 또는 잰 것. Ἀμνὸς Amnos, 칠십인역과 온켈로스.

야곱은 에서와 우호적인 만남을 갖고 가나안에 다시 들어간다.