성경 주석서

요셉은 아버지에게는 사랑받는 자였으나, 형제들에게는 그렇지 않았다. “그의 아버지가 나그네로 머물던 땅에서.” 이것은 세일 산으로 옮겨 간 에서와 야곱을 대조한다. 이 언급은 “이것은 ...의 세대이다”라는 문구보다 앞에 온다. 이삭의 경우 이에 해당하는 문장은 앞선 이야기 단락의 끝에 놓여 있다(Genesis 25:11). “열일곱 세의 아들”, 곧 그의 열일곱째 해에 있었다(Genesis 37:32). “빌하의 아들들.” 여종들의 아들들은 그의 나이에 더 가까웠고, 아마 자유인 아내 레아의 아들들보다 총애받는 자를 더 너그럽게 대했을 것이다. 베냐민은 이때 네 살쯤이었다. “그들에 대한 나쁜 소문.” 집안에서 자란 꾸밈없는 아이는 악을 못마땅하게 여기는 데 빠르고, 자기 감정을 드러내는 데 솔직하다. 그 악이 무엇이었는지는 알려져 있지 않다. 그러나 야곱의 장성한 아들들은 이제 아버지의 눈길에서 멀리 떨어져 있었고, 보아하니 시험에 굴복하기 쉬웠다. 선택받은 가문 안에서도 많은 추문이 드러난다. “요셉을 사랑하였다.” 그는 야곱이 가장 사랑한 아내의 아들이며 노년에 얻은 아들이었다. 베냐민은 아직 그다지 주목받을 나이가 아니었다. “채색옷.” 일반적인 견해에 따르면, 이것은 손과 발까지 내려오는 옷으로, 손노동에 많이 종사하지 않는 사람들이 입던 옷이었다. 우리는 그것이 베틀로 짜거나 바늘로 수놓아 여러 색을 띠게 한 옷이었다고 본다. 따라서 χιτὼν ποικίλος chiton poikilos, 곧 잡색 옷이라고 잘 번역된다. “그에게 평안을 말할 수 없었다.” 아버지가 이처럼 약한 방식으로 드러낸 편애는 형제들의 분노를 일으켰고, 그들은 그에게 좋은 하루를 빌거나 보통의 호의적인 말로 인사할 수 없었다.

요셉의 꿈들은 형제들의 시기를 자극한다. 그가 자기 꿈을 형제들에게 솔직하게 말한 것은 간교함이 없는 영을 드러내며, 밤에 본 환상들의 의미를 희미하게만 의식하고 있었음을 보여 준다. 첫 번째 꿈은 그의 형제들 모두가 그에게 겸손히 복종할 것을 상징으로 나타낸다. 형제들이 그것을 바르게 해석한 대로이다. “그의 꿈들과 그의 말들 때문에.” 이 꿈의 의미 자체도 충분히 불쾌했지만, 그가 그것을 말한 일이 그 꿈을 더욱 못마땅하게 만들었다. 두 번째 꿈은 그 사건의 확실성을 나타내기 위해 주어진다(Genesis 41:32). 앞의 꿈은 뒤의 꿈을 해석하는 역할을 한다. 앞의 꿈에서는 곡식 단들이 그것을 묶은 형제들과 연결되어 있어, 그 당사자들을 가리킨다. 열한 별은 그들과 그런 식으로 연결되어 있지 않다. 그러나 여기서는 요셉이 상징 없이 직접 등장하고, 열하나라는 수가 앞선 꿈의 열한 곡식 단과 함께 취해져 형제들에게 적용된다는 점을 분명하게 한다. 해와 달은 분명 아버지와 어머니를 가리킨다. 여기서 어머니는, 그것이 이미 세상을 떠난 라헬을 뜻하는지 아니면 아마 아직 살아 있었을 레아를 뜻하는지 세밀하게 따지지 말고, 추상적으로 이해해야 한다고 우리는 본다. 후자조차도 이 예언적 꿈이 성취되는 것을 보지 못하고 죽은 듯하다(Genesis 49:31). 두 번째 꿈은 형제들의 미움을 더 키웠을 뿐이다. 그러나 그의 아버지는 그 말들 때문에 그를 꾸짖으면서도 그 말을 마음에 두었다. 그 꾸지람은 그 꿈, 또는 그것을 말한 일이 아버지에게는 어린 요셉의 가슴속에 자만하거나 야심 찬 영이 숨어 있음을 나타내는 것처럼 보였음을 암시하는 듯하다. 그러나 이중의 암시는 더 높은 근원에서 온 것이었다.

요셉이 도단으로 보내진다. 세겜은 야곱에게 속하였다. 그 일부는 매입으로, 나머지는 정복으로 얻은 것이다. 요셉은 그들의 안부를 알아보러 보내진다. 여기서 안부는 שׁלום shalom, 곧 “평안”이다(Genesis 37:4). 이 젊은이는 순종하여 지체 없이 세겜으로 갔고, 거기서 그들이 세겜에서 정북쪽으로 약 십이 마일 떨어진 성읍 도단으로 옮겨 갔다는 사실을 알게 된다.

그의 형제들이 그를 구덩이에 던진다. “이 꿈의 주인.” 이것은 꿈꾸는 사람을 가리키는 동방식 표현이다. “그를 죽이자.” 그들에게는 그의 꿈들이 참으로 드러나, 그가 자기들의 임의적 주인이 될지도 모른다는 예감이 있었다. 어쨌든 이 생각은 그들의 계획이 지닌 야만성을 어느 정도 누그러뜨려 주었을 것이다. 그것은 그들의 제안 마지막 문장에 암시되어 있다. 르우벤은 그들이 살인을 저지르지 못하게 말리고, 다만 그를 구덩이에 던지라고 권하였으며, 그들은 이에 동의한다. 그는 다른 형제들보다 더 부드러운 마음, 아마 더 섬세한 양심을 가지고 있었고, 요셉을 무사히 아버지에게 돌려보낼 생각이었다. 그는 틀림없이 물이 없는 구덩이를 고르도록 주의했을 것이다.

르우벤은 요셉이 없어진 것을 보고 자기 옷을 찢는다. “떡을 먹으려고.” 이것은 그들의 행위가 얼마나 차갑고 무정하게 잔인했는지를 보여 준다. “상단”은 여행하는 상인들의 무리이다. “이스마엘 사람들.” 이스마엘은 열네 살 또는 열다섯 살쯤 되었을 때 아버지의 집을 떠났다. 그의 어머니는 아마 그가 열여덟 살, 늦어도 스무 살쯤 되었을 때 그에게 아내를 얻어 주었을 것이다. 그는 현재 사건의 시점보다 약 백육십이 년 전에 그 나이에 이르렀다. 그에게는 열두 아들이 있었으며(Genesis 25:13-15), 우리가 네 세대만 더 인정하고 다섯 배씩 증가했다고 보아도 다섯째 세대에는 약 만오천 명이 되었을 것이다. “길르앗에서 왔더라.” 길르앗은 그 유향으로 유명하였다(Jeremiah 8:22; Jeremiah 46:11). 다마스쿠스에서 이집트로 가는 상단 길은 길르앗 땅에 닿고, 벧스안을 지나 도단 곁을 통과한다. “향품.” 이 고무는 트래거캔스, 또는 염소가시나무 고무라고 불리는데, 그것이 이 식물에서 얻어진다고 여겨졌기 때문이다. “유향” 또는 발삼은 길르앗이 원산인 Amyris 속 식물에서 얻는 향기로운 물질이다. “몰약”은 아라비아 펠릭스에서 자라는 balsamodendron myrrha에서 흘러나오는 고무의 이름이다. 그러나 “lot”은 크레타와 시리아에서 자라는 식물인 시스투스 또는 바위장미의 수지성 즙으로 여겨진다. 유다는 마음이 누그러지고, 어쩌면 형제 살해라는 죄에 혐오를 느껴, 요셉을 상인들에게 팔자고 제안한다.

미디안 사람들과 므단 사람들(Genesis 37:36)은 같은 이름의 단순한 변형으로 보인다. 실제 구매자는 그들이었던 듯하지만, 상단은 그 대부분을 이룬 이스마엘 사람들의 이름을 따라 불렸다. 미디안과 므단은 둘 다 아브라함의 아들이었고, 백이십오 년 동안 작은 씨족으로 늘어났을 것이다. 이렇게 요셉은 아브라함의 후손들에게 팔린다. “은 이십 개.” 아마 세겔일 것이다. 이것은 모세가 다섯 살에서 스무 살까지의 남자를 평가한 값이다(Leviticus 27:5). 남종은 그에게 삼십 세겔로 평가되었다(Exodus 21:32). 르우벤은 요셉이 없어진 것을 보고, 형제를 잃은 마음의 고통과 아버지의 슬픔을 나타내는 표시로 자기 옷을 찢는다.

형제들은 자기들의 죄를 숨길 계책을 꾸미고, 요셉은 이집트로 팔려 간다. “찢기고 찢겨 조각난 것은 요셉이라.” 피 묻은 옷을 보자 야곱은 즉시 요셉이 들짐승에게 잡아먹혔다고 확신한다. “그의 모든 딸들.” 야곱의 딸은 이름으로는 한 사람만 언급된다. 여기서는 아마 그의 며느리들을 가리킬 것이다. “무덤으로.” 스올은 사람이 죽을 때 영혼이 떠나가는 곳이다. 그것은 늘 갈망하거나 비어 있기 때문에 그렇게 불린다. “신하.” 이 말은 본래 내시를 뜻하고, 그 다음에는 일반적으로 궁정이나 주권자의 신변에 있는 어떤 관리를 뜻한다. “시위대장.” 시위대는 주권자가 죄인들에게 내린 판결을 집행하는 자들인데, 그 판결들은 흔히 임의적이고 즉결적이며 극도로 엄했다. 이 어두운 장에서 분명히 드러나는 것은 죄의 힘이 야곱의 가정 안에서 아직 꺼지지 않았다는 사실이다. 하나님의 이름은 나타나지 않으며, 그의 손길도 지금은 이 비정한 형제들의 악한 의도와 행위와 계책들 가운데 희미하게만 보인다. 그럼에도 그의 긍휼의 뜻은 확고히 서 있으며, 아브라함과 맺은 특별한 언약을 통해 온 인류에게 구원을 가져오려는 그의 목적은 굳게 정해져 있다.

• 유다의 가족

1. עדלם 'adullam, 아둘람, “의.” חירה chirah 히라, “고귀함?”

2. שׁוּע shua', 수아, “행운, 부, 외침.”

3. ער 'er, 에르, “깨어 있음.”

4. אונן 'onan, 오난, “강한.”

5. שׁלה shelah, 셀라, “요청? 안식.” כזיב kezib 거십, “거짓.”

6. תמר tamar, 다말, “종려나무.”

7. תמנה timnah, 딤나, “계수된 또는 배정된.”

8. עינים 'enaim, 에나임, “두 샘.”

9. פרץ perets, 베레스, “터짐.”

이 기이한 이야기는 요셉 역사 안의 삽화이지만, 야곱의 “세대”를 이루는 필수적인 부분이다. 그것은 “그때에”라는 표현으로 느슨하게 연대가 표시된다. 이 말은 앞선 기록의 후속 사건을 가리키지 않는다. 그런 경우에 적절한 표현은 “이 일들 후에”(האלה חדברים אחר 'achar hadebarim ha'eleh, Genesis 22:1)이다. 오히려 그것은 적어도 과거에, 앞선 이야기의 마지막 사건보다 얼마 전부터 시작된 일련의 사건들을 암시한다(Genesis 37:36). 그러나 앞 장에 기록된 요셉의 판매 사건 자체는 한 해 중 몇 주 또는 몇 달밖에 걸리지 않았다. 그러므로 유다 가족에 관한 이 기록에 담긴 사정들은 그 사건보다 먼저 시작되었을 것이다. “그때에”라는 연대 표시는 “그 일이 일어났다”라는 표현에 붙어 있기 때문에 또한 불명확해진다. 이 표현은 적어도 그 장의 처음 열한 절에 있는 모든 사건들을 포괄한다.

이 모든 것은 히브리 이야기에서 병행하는 사건들의 흐름을 배열하는 통상적인 방식과 일치한다. 우리는 나중에 에르의 출생을 유다의 생애에서 가능한 한 이른 시기에 두어야 할 이유를 보게 될 것이다(Genesis 46:12). 이제 우리는 유다가 그의 아버지 나이 여든일곱에, 요셉이 아흔하나에 태어났다고 보며, 따라서 두 사람의 나이 차이는 약 네 살이라고 본다. 우리는 에르가 유다의 열네째 해에 태어났다고 추정한다. 그때 요셉과 디나는 열 살이었고, 그러므로 디나가 능욕당하기 약 삼 년 전, 야곱이 세겜 성읍에 도착한 직후였을 것이다. 디나의 치욕과 요셉에 대한 잔혹한 처우는 사건 전개의 핵심적인 순간들이었으므로, 사건들의 주된 흐름 안에 기록되어야 했다. 유다 가족의 시작은 역사의 흐름에 특별한 영향을 미치지 않았으므로, 모든 사정들이 하나의 연결된 이야기로 모일 수 있을 때까지 적절히 보류되었다. 그리고 다른 지파들의 사적 역사는 생략되는 반면 유다 계통의 사적 역사가 제시되는 것은, 단순히 약속된 씨가 그에게서 나오기 때문이다. 야곱이 약속의 땅에 정착하자마자 헤브론 및 그 주변과의 접촉이 시작된 듯하다. 그 분명한 증거는 리브가의 유모 드보라가 야곱의 가족 안에 있었다는 사실이다(Genesis 35:8). 다마스쿠스에서 이집트로 가는 큰 길은 세겜과 헤브론을 지나며, 우리는 야곱이 헤브론에 거주할 때 그의 아들들이 세겜과 도단에서 양 떼를 먹였고, 어린 요셉이 그들의 안부를 알아보도록 보내졌다는 것을 알고 있다.