Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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가인과 아벨의 출생, 직업, 종교, 창 4:1-7. 가인이 동생 아벨을 살해함, 창 4:8. 하나님이 그를 심판하심, 창 4:9, 10. 저주를 받음, 창 4:11, 12. 절망에 빠짐, 창 4:14, 15. 살해당하지 않도록 보호받을 약속과 표적이 주어짐, 창 4:15. 하나님의 임재를 떠남, 창 4:16. 에녹이라는 아들을 얻고 그 이름을 딴 도시를 건설함, 창 4:17. 가인은 여러 자녀를 두었는데 그중 라멕은 최초의 중혼자였음, 창 4:18, 19. 야발은 장막 생활과 가축 기르는 법을 가르쳤고, 창 4:20. 유발은 악기를 발명했으며, 창 4:21. 두발가인은 대장간 일을 창시했음, 창 4:22. 라멕이 아내들에게 한 이상한 말, 창 4:23, 24. 아담과 하와에게 아벨 대신 셋이 태어남, 창 4:25. 에녹이 태어나면서 하나님 예배가 회복됨, 창 4:26.
창세기 4장 서론
이 장에서는 아담과 하와의 두 맏자녀에 관한 기록, 곧 그들의 이름과 직업이 주어지고(창 4:1), 그들이 주께 드린 서로 다른 제물과 그에 대해 주께서 그들에게 보이신 서로 다른 관심이 기록되는데, 이것이 가인에게서는 분노와 시기로 발전하여 그의 얼굴에 드러났으며, 주께서 이를 주목하시고 그와 더불어 그 일을 따지셨으나(창 4:3), 그에게 아무런 효력이 없었고, 그는 자기 동생을 죽였으며, 그 일로 인해 동생에 대해 심문을 받았으나 그가 어디 있는지 아무것도 모른다고 부인하였다(창 4:8). 그는 고발당하고, 유죄가 확정되어 정죄받고, 선고가 내려져 집행되었으며, 그가 이에 대해 불평하자 형벌이 경감되거나, 어쨌든 그에게 보호가 주어지고 그의 안전을 위한 표가 그에게 찍힌다(창 4:10). 그 후 우리는 여러 세대에 걸친 그의 후손에 관한 기록과 그들의 이름과 그 중 일부의 업적에 대한 기록을 보게 되며(창 4:16), 이 장은 또 다른 아들의 출생과 아담과 하와의 손자의 출생으로 마무리되는데, 그의 때에 공적 종교가 시작되었다.
Ch. Genesis 4:1-16. The Narrative of Cain and Abel. (J.)
The vivid interest, which this section inspires, sometimes causes it to be forgotten that we have here the only tradition relating to the family life of Adam and Eve.
The narrative, as we have it, is evidently intended to describe the spread of sin, its hereditary character, and its issue in violent deeds and death. It is conceivable that J preserved other ancient narratives in which the Hebrew folk-lore recounted the sayings and doings of the first family and their descendants. They might have answered the questions which the gaps in the present narrative inevitably raise; e.g. what was the origin of sacrifice (Genesis 4:3)? why was Cain’s sacrifice rejected (Genesis 4:5)? whose vengeance did Cain fear (Genesis 4:14)? did Cain confess his deed to his parents? who was Cain’s wife (Genesis 4:17)? who lived in the city which Cain built (Genesis 4:17)? As it is, such questions are incapable of being answered, except by conjecture. Only such portions of the Hebrew folk-lore have been incorporated from the J source of narrative as seemed likely to serve the religious purpose of the book.
Our curiosity remains unsatisfied. The narratives, more especially in the early part of Genesis, obviously make no claim to be regarded as complete. They are brief, disjointed, and fragmentary excerpts from Hebrew tradition, recording the popular belief respecting the infancy of the human race.
In its original setting, the narrative of Cain and Abel may have been intended to give an account of the first murder, and to supply the origin of blood-revenge. At any rate, the absence of any reference to Adam and Eve between Genesis 4:2 and Genesis 4:24 is very noticeable.
1, 2. The birth of Cain and Abel.
3–7. The sacrifices of Cain and Abel: Abel’s accepted, Cain’s rejected: Cain’s anger; Jehovah’s remonstrance.
8–15. Cain’s murder of Abel: the curse of Jehovah: Cain’s fear, and the sign of Jehovah for his protection.
16. Cain an exile.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ge 4:1-26.
창 4:1-26.
가인과 아벨의 출생.
1. 하와가 이르되 내가 여호와로 말미암아 득남하였다--곧 "여호와의 도우심으로"라는 뜻으로, 경건한 감사의 표현이다. 그녀는 그를 가인, 곧 '소유'라 불렀는데, 마치 다른 모든 것보다 귀하게 여긴 듯하다. 반면 또 다른 아들의 출생은 하와에게 자기 후손에게 끼친 비참을 생각나게 했고, 그래서 아벨이라는 이름으로 이어졌다. 그것은 약함, 헛됨
(시 39:5),
또는 슬픔, 탄식을 뜻한다. 가인과 아벨은 아마 쌍둥이였을 것이며, 이 이른 시기에는 아이들이 한 쌍씩 태어났다고 여겨진다.
(창 5:4)
[칼빈].
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제 IV부 - 아담의 가족
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가인과 아벨
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קין qayı̂n, 카인(가인), “창 자루”, 그리고קנה qānah, “세우다, 확립하다, 얻다, 사다”는 이자음 어근קן qan, “세우다, 일으키다, 얻다”를 포함한다. 어근 단어들의 관계는 우리의 일반 어원학의 좁은 규칙에 제한되지 않고, 글을 배우지 않은 화자가 본능적으로 만들어 내거나 사용하는 용례들에까지 실제로 확장된다. 히브리어를 충분히 검토하면, 두 개의 견고한 자음과 그 자체와 위치가 변하는 세 번째 약한 자음으로 이루어진 많은 삼자음 어근들의 기초에는 이자음 어근이 놓여 있다는 결론에 이르게 된다. 예를 들면יטב yāṭab와טיב ṭôb가 그렇다. 이처럼קין qayı̂n과קנה qānah는 한 어근에서 자라난다. -
הבל hebel, 하벨(아벨), “호흡, 증기.” -
מנחה mı̂nchâh, “선물, 제물, 조공.”זבח zebach와 대조될 때 그것은 “피 없는 제물”을 뜻한다. -
חטאת chaṭā't, “죄, 죄의 형벌, 속죄제.”רבץ rābats, “눕다, 동물처럼 웅크리다.” -
נוד nôd, 놋, “도피, 유배; 관련어: 달아나다.”
이 장은 둘째 문서의 연속이다. 그러나 이전 부분과는, 지고하신 존재를 가리키는 데 야훼라는 이름만 사용하고, 한 경우에는 אלהים 'ĕlohı̂ym만 사용한다는 점에서 구별된다. 이것은 이 문서들 안에 구별된 구성 단락들이 포함되어 있음을 보여 주기에 충분하다. 창조 주간과 심판에서 하나님은 자신이 존재의 창시자이며 자기 말씀을 지키시는 분임을 입증하셨다. 그러므로 의미 깊은 인격적 이름 야훼가 하와의 입술과 저자의 붓에 준비되어 있다. 이제 타락한 사람의 역사가 진행된다. 첫 가족이 우리의 주목 아래 들어온다.
창세기 4:1
이 절에서 첫 남편과 아내는 아버지와 어머니가 된다. 이 새로운 관계는 두 사람 모두에게 깊은 관심거리였음에 틀림없지만, 처음에는 특히 어머니에게 그러했을 것이다. 이제 그녀가 자기 씨에 관해 받은 모든 암시들의 성취가 시작되었다. 그녀는 임신과 고통이 더해질 것이었다. 그러나 그녀는 모든 산 자의 어머니가 될 것이었다. 그리고 그녀의 씨는 뱀의 머리를 상하게 할 것이었다. 이 모든 기억은 어머니가 되는 일 자체의 본래적 관심에 많은 것을 더했다. 그녀의 감정은 자기 아들에게 붙인 이름과 그 이름에 부여한 이유에서 드러난다. 그녀는 “가인을 낳고 이르되, 내가 야훼로 말미암아 한 사람을 얻었다”고 했다. 가인은 보통명사로는 한 번만 나오며, 칠십인역에서는 δόρυ doru, “창 자루”로 번역된다. 그 어근의 원초적 의미는 세우다 또는 일으키다이며, 이 어근에서 나온 단어인 갈대(cane)처럼 그렇다. 그다음 그것은 창조하다, 자기 것으로 만들다라는 뜻이 되고, 창조주(창세기 14:19)나 부모(신명기 32:6)에게 적용된다. 그러므로 여기서 이 단어는 얻은 것 또는 성취한 것, 곧 태어난 아이에 대한 비유적 표현을 나타내는 듯하다. 따라서 아이를 얻거나 낳았다는 것이 하와의 마음속에서 두드러진 생각임이 분명하다. 그녀가 아이의 이름을 여기서 취하기 때문이다. 이것은 그 이름의 이유를 제시하는 문장을 설명하는 데 도움이 된다. 만일 그 뜻이 “내가 한 사람, 곧 야훼를 얻었다”였다면, 그 아이는 야훼라고 불렸을 것이다. 만일 여호와가 강조된 단어였더라도, 그 이름은 야훼와 אישׁ 'ı̂ysh, “사람”, 또는 קנה qı̂nâh, “카인”의 합성어, 예컨대 이시야나 고니야 같은 이름이 되었을 것이다. 그러나 가인이라는 이름은 קניתי qānı̂ytı̂y, “내가 얻었다”가 강조된 단어임을 입증한다. 그러므로 그 문장은 “내가 야훼의 도움으로 한 사람을 얻었다(낳았다)”로 번역되어야 한다.
“사람”이라는 말은 아마 하와가 자기 아들이 남편의 장성과 성숙에 이르리라고 충분히 기대했음을 암시한다. 만일 그녀가 그 전에 딸들을 낳았고, 그들이 성숙하게 자라는 것을 보았다면, 이것은 그녀의 기대를 설명할 것이며 동시에 “내가 야훼로부터 한 사람을 얻었다(지금까지는 여자들뿐이었다)”라는 그녀의 감탄에 새로운 의미와 강조를 줄 것이다. 만일 그녀가 이 아이가 뱀의 머리를 상하게 할 바로 그 씨라고 기대했다면, 그녀의 황홀함은 더욱 높아졌을 것이다.
하와는 경건한 감정의 영향 아래 있다. 그녀는 하나님을 믿고, 자신이 받은 귀한 선물의 창시자가 하나님이심을 인정한다. 감사의 감정에 자극받아 그녀는 자기 믿음을 고백한다. 또한 그녀는 자기 창조주를 가리키기 위해 새롭고 가까운 이름을 사용한다. 유혹자와의 대화에서 그녀는 하나님 אלהים 'ĕlohı̂ym이라는 말을 사용했다. 그러나 이제 그녀는 야훼를 채택한다. 이 한 단어 안에 그녀는 위로의 보화를 감춘다. “그는 자기 약속에 참되시다. 그는 나를 잊지 않으셨다. 그는 지금 다시 나와 함께 계신다. 그는 결코 나를 떠나거나 버리지 않으실 것이다. 그는 내게 승리를 주실 것이다.” 그리고 그녀가 이 아이야말로 뱀의 머리를 상하게 할 약속된 구원자라고 참으로 기대했다 하더라도 누가 그녀를 탓할 수 있겠는가?
창세기 4:1 주석
"내가 여호와로 말미암아 남자를 얻었노라" — 카인(קין)은 '획득'을 의미한다. 이에 대해 이브는 "카니티(קנתי)"라고 말하며, '내가 얻었다' 또는 '획득했다'는 뜻으로 "에트 여호와(את יהוה)" 즉 '주으로부터'라고 표현했다. 이브가 이 말을 어떤 의미로 사용했는지 정확히 파악하기는 매우 어렵다. 이 구절은 해석에 따라 다양한 번역이 가능하다. 대부분의 주석가들은 이브가 카인을 뱀의 머리를 상하게 할 약속된 씨앗으로 여겼을 것이라고 추측한다. 그러나 이러한 해석은 당시 상황에 비해 지나치게 세련된 것으로 보인다.
이브는 단순히 하나님의 특별한 축복으로 인해 아들을 잉태하고 낳을 수 있었음을 인정하며, 이제 인류가 땅 위에서 계속될 희망을 품게 되었다는 정도로 이해하는 것이 더 타당하다. 그녀가 신적인 영감을 받지 않았다면, 아들(약속된 씨앗으로 가정하더라도)을 '여호와'라고 부를 수 없었을 것이다. 실제로 그녀가 그러한 영감을 받지 않았다는 것은 카인이 메시아가 아니라 오히려 악한 자에 속했다는 사실(요한일서 3:12)로 증명된다.
따라서 "에트 여호와(את יהוה)"는 "메엣 여호와(מאת יהוה)"의 생략된 표현으로, '주으로부터' 또는 '하나님의 축복을 통해'라는 의미로 이해하는 것이 합리적이다.
아담이 그의 아내 하와를 알았더니. 이것은 성교 행위에 대한 완곡어법, 곧 점잖은 표현이다. 야르키(Jarchi)는 이것을 "알았었다"로 해석하여, 그가 죄를 짓고 동산에서 쫓겨나기 이전의 일로 본다. 다른 유대 저자들도 그러한데, 그들은 그렇지 않았다면 아담이 "생육하고 번성하라"는 명령을 지키지 못했을 것이라고 생각한다. 그러나 만일 아담이 무죄 상태에서 자녀를 낳았더라면, 그들은 죄로부터 자유로웠을 것이고, 이후에 물려받은 본성의 부패로 더럽혀지지 않았을 것이다. 그러나 다른 이들은 그것이 상당한 시간이 지난 후의 일이었다고 보는 것이 더 개연성 있다고 여긴다. 메르 투디오시우스(Mer Thudiusi), 곧 테오도시우스(Theodosius)에 따르면(t), 그것은 그가 낙원에서 쫓겨난 지 삼십 년 후의 일이었다. 그가 잉태하여 가인을 낳으니, 이는 통상적인 방식과 방법으로, 곧 그 이후로 여자들이 늘 그래 왔듯이 동일한 임신 기간을 거쳐서였다. 이 이름이 그의 맏아들에게 어머니에 의해 주어졌는지, 남편에 의해 주어졌는지, 아니면 둘 다에 의해 주어졌는지는 언급되어 있지 않다. 그것은 어머니에 의해 주어진 것으로 보이는데, 이는 뒤에 제시되는 이름의 이유에서 알 수 있다. 필로 비블리우스(Philo Byblius)에서(u) 그의 이름은 게노스(Genos)인데, 이는 의심할 여지 없이 산쿠니아톤(Sanchoniatho)에 나오는 가인이며, 필로는 그를 번역하였다. 그리고 그의 아내, 곧 그와 함께 태어난 쌍둥이는 게네아(Genea), 곧 "가이나(Cainah)"라고 한다. 아랍인들은 그녀를 클리미아(Climiah)라 부르고(v), 유대 저자들은 칼메나(Kalmenah)라 부르는데(w), 그들은 일반적으로 가인과 아벨과 함께 쌍둥이 누이들이 태어나 그들의 아내가 되었다는 견해를 가지고 있다. 그리고 이르되, 곧 하와가 자기 맏아들을 낳고 이르되, 내가 주께로 말미암아 한 남자를 얻었다. 곧 자녀가 그러하듯이 그의 선물이자 복으로서, 또는 그로 말미암아, 곧 그의 은총과 선한 뜻으로 말미암아, 그리고 그가 그녀에게 내리신 복으로 말미암아 그녀로 잉태하고 임신하여 아들을 낳게 하심으로써 얻었다는 것이다. 어떤 이들은 이것을 "내가 한 남자, 곧 주를 얻었다"로 번역하는데(x), 곧 뱀의 머리를 상하게 할 그 약속된 씨를 가리킨다. 이로써 그녀가 그 씨를 신적 위격, 곧 참 하나님, 곧 사람이 되실 여호와로 여겼던 것으로 보인다. 비록 그녀는 그의 성육신의 신비, 곧 그가 동정녀에게서 육신을 취하실 것에 대해서는 무지했음이 틀림없는데, 이는 그녀가 자기 남편이 그녀를 안 것으로 말미암아 잉태하여 가인을 낳았기 때문이다. 그러나 이 견해를 받아들였기에, 그녀가 그를 가인, 곧 소유 또는 기업이라 부른 것은 이상한 일이 아니다. 만일 이것이 사실이었다면, 그녀는 참으로 훌륭한 것을 얻은 셈이기 때문이다. 그러나 이 점에서 그녀는 슬프게도 잘못 생각하였으니, 그는 한낱 사람일 뿐만 아니라 매우 악한 사람으로 드러났다. 요나단 탈굼(Targum of Jonathan)은 이 견해를 지지하여, 이 말씀을 "내가 한 남자, 곧 주의 천사를 얻었다"로 번역한다.
(t) 아불파라기우스(Abulpharag.) Hist. Dynast. p. 6. (u) 에우세비우스(Euseb.) Praepar. Evangel. l. 1. c. 10. p. 34. (v) 아불파라기우스 위와 같음. (w) Shalshaleth Hakabala, fol. 74. 2. (x) "virum Dominum", 파기우스(Fagius), 헬비쿠스(Helvicus), 포스터(Forster), 신들러(Schindler), 루터(Luther), 펠리칸(Pellican), 코케이우스(Cocceius); "virum qui Jehovah est", 슈미트(Schmidt).
이 장에서 우리는 한 가정, 작은 한 가정, 곧 아담의 가정 안에 있는 세상과 교회를 함께 본다. 그리고 후대, 아니 모든 시대를 지나 세상 끝 날까지 이어질 양편의 성격과 상태에 대한 표본이 여기 제시된다. 온 인류가 아담 안에서 대표되었던 것처럼, 인류의 큰 구별, 곧 성도와 죄인, 경건한 자와 악한 자, 하나님의 자녀와 악한 자의 자녀의 구별이 여기 가인과 아벨 안에서 대표되었다. 또한 조금 전에 여자의 씨와 뱀의 씨 사이에 두어진 적의가 일찍이 나타난 한 사례도 여기 주어진다. 여기에는, I. 가인과 아벨의 출생, 이름, 직업, 창 4:1,2. II. 그들의 신앙 행위와 그 안에서의 서로 다른 결과, 창 4:3,4 및 창 4:5의 일부. III. 하나님을 향한 가인의 분노와 그 분노에 대한 책망, 창 4:5-7. IV. 가인이 자기 형제를 살해한 일과 그 살인에 대한 절차. 살인의 실행, 창 4:8. 그를 향한 절차. 1. 그의 문초, 창 4:9 앞부분. 2. 그의 변명, 창 4:9 뒷부분. 3. 그의 유죄 판결, 창 4:10. 4. 그에게 내려진 선고, 창 4:11,12. 5. 그 선고에 대한 그의 불평, 창 4:13,14. 6. 그 선고의 확정, 창 4:15. 7. 그 선고의 집행, 창 4:15,16. V. 가인의 가족과 후손, 창 4:17-24. VI. 아담에게 또 다른 아들과 손자가 태어난 일, 창 4:25,26이 기록되어 있다.