성경 주석서

야곱은 브엘세바에 이르러 하나님에게서 온 계시로 격려를 받는다. 브엘세바는 약속의 땅에서 아브라함이 머문 네 번째 장소로 여겨질 수 있다. “제사를 드렸다.” 그는 여호와께서 아브라함에게 하신 말씀(Genesis 15:13)과 요셉의 꿈들이 섭리의 사건들 속에서 실현된 방식을 통해, 자기 가족이 이집트로 내려가야 한다는 것을 깨달았다. 그러므로 그는 이 조치를 취하는 것이 하늘의 뜻에 순종하는 일이라고 느꼈다. 그래서 그는 이집트로 들어가기 위해 경계를 넘기 전에, 아브라함과 이삭이 머문 옛 거처에서 제사로 하나님께 나아간다. 이 엄숙한 자리에서 하나님은 밤의 환상 가운데 그에게 나타나신다. 하나님은 자신을 전능자 엘, 그리고 그의 아버지의 하나님으로 밝히신다. 앞의 이름은 충분하신 보호자를 생각하게 하여 그를 격려한다. 뒤의 이름은 말씀하시는 분을 그의 아버지의 하나님과 동일시하며, 따라서 영원과 창조와 언약의 하나님과 동일시한다. “이집트로 내려가기를 두려워하지 말라.” 이것은 그가 이집트로 내려가는 것이 하나님의 뜻이며, 또한 그곳에서 보호받을 것임을 함께 함축한다. “큰 민족.”

야곱은 이제 많은 가족을 갖게 되었고, 그들 가운데 더 이상 한 사람만 선택되는 것이 아니라 모두가 선택된 씨 안에 포함되었다. 그는 생육하고 번성하라는 특별한 복과 명령을 받았다(Genesis 28:3; Genesis 35:11). 선택된 가족은 선택된 민족의 시작이 될 것이다. “내가 너와 함께 내려가겠다.” 여기서 “내가”는 강조되어 있으며, 때가 차면 그를 이집트에서 올라오게 하시겠다는 보증에서도 마찬가지이다. 만일 이스라엘이 가족에서 민족으로 성장하는 과정에서 가나안 사람들 가운데 머물렀다면, 그는 통혼으로 그 민족과 섞이고 그 악습에 동화되었을 것이다. 이집트로 옮겨 감으로써 그는 그 죄악이 심판적 근절을 요구할 만큼 커진 민족의 타락시키는 영향에서 분리되어 보존된다(Genesis 15:16). 또한 그는 목자라는 사실 때문에, 곧 그가 이집트에 가증한 존재였기 때문에 이집트인으로 가라앉는 것에서도 보존된다. 또 비교적 높은 땅인 고센, 곧 본래 자연적으로가 아니라 정치적으로만 이집트에 속한 경계지에 거주하게 된 것과, 그의 족속이 그 민족이 섞이기를 낮추어 하지 않을 종들의 집단으로 낮아진 것도 그를 보존하였다. “요셉이 네 눈에 손을 얹으리라.” 오래전에 잃었던 그의 아들이 그가 죽었을 때 마지막 의무를 행하기 위해 곁에 있을 것이다.

이제 이집트로 내려가는 일이 서술된다. “그의 딸들과 그의 아들들의 딸들.” 이어지는 명단에는 야곱의 딸로는 디나 한 사람만, 아들의 딸로는 세라 한 사람만 언급된다. 당시 그의 가족 안에 이들보다 더 많은 딸들이 있었을 가능성은 있지만, 그럴 개연성은 크지 않다. 그러나 다른 이들이 전혀 없었다 하더라도, 일반적인 분류 형식에 맞추기 위해 복수형이 사용된 것이다. 그 일반 형식에서 딸 하나와 손녀 하나는 단지 우연한 예외일 뿐이다. 같은 원리가 단의 아들들(Genesis 46:23)과 성경의 다른 사례들에도 적용된다(1 Chronicles 2:8, 1 Chronicles 2:42).

8-27절

여기에 주어진, 이집트로 내려간 야곱 가족의 명단은 이백오십 년 뒤 그들의 후손을 담은 Numbers 26의 명단이나, 포로기 이후 작성되어 왕정 시대와 그 이후의 어떤 후손들을 가리키는 또 다른 명단과 동일시되어서는 안 된다. 또한 이 후대 명단들이 현재 명단과 보이는 차이들의 근거를 표시하거나 조사하는 것도 이곳의 일이 아니다. 여기서 우리의 본래 일은 야곱 가족의 이 오래되고 원초적인 명단의 성격과 의미를 살펴보는 것이다. 이 명단은 “이집트로 간” 이스라엘 아들들의 이름 명단임을 표방한다. 이 표현은 이스라엘의 아들들이 실제로 이집트로 내려갔음을 함축한다. 그리고 이것은 역사적으로 그의 직접 아들들 모두에게 사실이다. 요셉은 다른 형제들보다 약 이십이 년 전에 그곳으로 갔기 때문이다. 또한 “아들들”이라는 말은 여기서 엄밀한 의미로 이해되어야 한다. 바로 이어지는 문맥에서 그것이 아들의 아들들과 다른 후손들과 구별되어 나타나기 때문이다(Genesis 46:7).

“야곱과 그의 아들들.” 이 표현에서 우리는 조상인 야곱도 이집트로 내려간 자들 가운데 아들들과 함께 포함되어야 함을 알 수 있다. 이것도 역사적으로 정확하다. 명확성을 위해, 여기서 이스라엘의 이 우두머리들이 내려갈 당시의 대략적 나이를 말하는 것이 적절하다. 야곱 자신은 백삼십 세였다(Genesis 47:9). 요셉은 바로 앞에 서서 그의 꿈을 해석하고 이집트 총독으로 임명받았을 때 서른째 해에 있었다(Genesis 41:46). 기근 둘째 해 끝에는 그의 생애에 만 아홉 해가 더해졌다. 그러므로 야곱이 이집트에 도착했을 때 요셉은 서른아홉 살이었고, 그의 아버지가 아흔한 살일 때 태어났다고 볼 수 있다. 우리가 요셉이 야곱이 밧단아람에 머문 지 열다섯째 해에, 르우벤은 여덟째 해에 태어났다고 보기 때문에, 이집트로 내려갈 당시 르우벤은 요셉보다 일곱 살 많아 마흔여섯 살, 시므온은 마흔다섯, 레위는 마흔넷, 유다는 마흔셋, 단은 약 마흔셋, 납달리는 약 마흔둘, 갓은 약 마흔둘, 아셀은 약 마흔하나, 잇사갈은 약 마흔하나, 스불론은 약 마흔, 디나는 약 서른아홉, 베냐민은 약 스물여섯이었다고 추론한다. “야곱의 맏아들 르우벤.” 이것은 자연적 출생 순서를 가리키며, 장자의 권리가 르우벤에게 보장되어야 한다는 뜻은 아니다(1 Chronicles 5:1-2).

여기서는 레아의 아들들과 그 후손들이 열거된다. 르우벤에게는 네 아들이 있었고, 그들은 다른 두 명단에서도 변동 없이 나타난다(Numbers 26:5-6; 1 Chronicles 5:3). 시므온의 여섯 아들 가운데 오핫은 다른 명단들에 나타나지 않으며, 느무엘과 세라는 여무엘과 소할의 구어적 변이로 나타난다. 이런 구어상의 차이는 오늘날까지도 동방과 다른 곳에서 흔하다. “가나안 여인의 아들.” 이것은 가나안 사람들과의 통혼이 야곱의 가족 안에서 일반 규칙의 예외였음을 함축한다. 아내들은 그들 가까이에 살던 히브리, 아람, 또는 적어도 셈 계통 지파들 가운데서 얻을 수 있었을 것이다. 레위의 세 아들은 모든 명단에 공통적으로 나타나며, 게르손 대신 게르솜이라는 작은 변이만 있다. 유다의 아들들도 변동이 없다. 여기서 우리는 에르와 오난이 가나안 땅에서 죽었으며(Genesis 46:12), 당연히 이집트로 내려오지 않았음을 다시 떠올리게 된다. 유다 가족의 특별한 사정들은 Genesis 38에 기록되어 있다. 야곱의 집안이 이집트에 도착할 때 헤스론과 하물이 태어나 있었으려면, 유다와 베레스의 첫 아들들은 각 아버지의 열네째 해에 태어났어야 한다. 이 문제에 대한 논의는 그 장에 대한 주해를 보라. 잇사갈의 네 아들은 다른 명단들에도 나오며, 욥 대신 야숩이라는 변이가 있다. 스불론의 세 아들은 민수기에 다시 나오지만, 역대기의 명단에는 그의 후손이 언급되지 않는다. 디나는 다른 명단들에 나타나지 않는다. 레아의 후손은 모두 서른둘이다. 여섯 아들, 한 딸, 스물세 손자, 두 증손자이다. “모든 영혼, 곧 그의 아들들과 딸들이 서른셋이었다.” 여기서 “모든 영혼”은 야곱 자신을 포함하며, “그의 아들들과 딸들”은 그 자신 외에 포함되는 것을 구체적으로 밝히는 말로 이해되어야 한다.

다음에는 레아의 여종 실바의 아들들이 열거된다. 갓의 일곱 아들은 Numbers 26에 다시 나오는데, 시뵨, 에스본, 아로디 대신 스본, 오스니, 아롯이라는 변이가 있다. 그러나 그들은 역대기에는 나오지 않는다. 아셀의 다섯 자녀 가운데 이스와는 민수기에서는 빠져 있지만 역대기에는 나타난다. 이것은 민수기의 명단은 기록된 사건들의 시점에 작성되었고, 역대기의 명단은 부분적으로 창세기에서 추출되었다는 사정에서 비롯된 듯하다. 다른 이름들은 모든 명단에서 실제로 동일하다. 실바의 후손은 열여섯 명이다. 두 아들, 열한 손자, 한 손녀, 두 증손자이다.

라헬의 아들들. 라헬만 야곱의 아내라고 불리는 것은 주목할 만하다. 그녀가 그가 선택한 아내였기 때문이다. 그러나 사랑받은 여인의 자녀들이 덜 사랑받은 여인의 자녀들보다 앞에 놓이지는 않는다(Deuteronomy 21:15-16). 요셉의 두 아들은 모든 명단에서 동일하다. 베냐민의 열 아들 가운데 다섯 명만 Numbers 26:38-41에 나타난다. 벨라와 아스벨은 동일하고, 아히람, 수밤, 후밤은 에히, 뭅빔, 훕빔의 변이이다. 이백오십 년 동안 다른 다섯은 끊어졌다. 나아만과 아릇은 일찍 죽은 듯하다. 그들의 이름을 딴 벨라의 두 아들이 가족 또는 씨족의 우두머리로 그들의 자리를 차지하기 때문이다. 1 Chronicles 7:6-12에는 그의 후손에 관한 두 명단이 있는데, 그 명단들은 일차적인 것으로 보이지 않는다. 몇몇 이름이 다시 나오기는 하지만, 앞의 두 명단 어느 것과도, 또 서로와도 일치하지 않기 때문이다. 라헬의 후손은 열넷이다. 두 아들과 열두 손자이다.

라헬의 여종 빌하의 아들들이 마지막에 나온다. 단의 아들 후심은 Numbers 26:42에서 수함으로 나타나며, 아마 1 Chronicles 7:12에서도 불분명한 연결 속에 나타나는 듯하다. 납달리의 네 아들은 모든 명단에 나오며, 역대기에서는 실렘 대신 살룸이라는 변이가 나타난다(1 Chronicles 7:13). 빌하의 후손은 일곱이다. 두 아들과 다섯 손자이다.

야곱과 함께 이집트로 간 모든 영혼, 곧 “그의 허리에서 나온” 자들은 열한 아들, 한 딸, 쉰 손자, 네 증손자였고, 모두 예순여섯이었다. 야곱, 요셉, 그리고 그의 두 아들은 네 명이다. 이렇게 해서 이집트로 간 야곱 가족에 속한 모든 영혼은 일흔 명이었다. 다소 복잡한 세부 사항을 지닌 이 설명은 놀랄 만큼 간결하고 단순하게 표현되어 있다.

칠십인역은 총수를 일흔다섯으로 제시한다. 이것은 므낫세의 아들 마길과 손자 길르앗, 에브라임의 아들 수델라와 다한, 그리고 손자 에돔 또는 에란을 삽입하여 만든 수이다(Numbers 26). 이 역본에는 또한 이집트에서 요셉에게 태어난 아들들이 아홉이었다는 부정확한 진술도 있다. 그러나 그 자체의 제시에 따르더라도 그들은 일곱이었고, 아홉을 이루려면 야곱과 요셉이 더해져야 한다. 어떤 이들은 스데반의 진술, 곧 ἀποστείλας δὲ Ιωσὴφ μετεκαλέσατο τὸν πατέρα αὑτοῦ Ιακὼβ καὶ πᾶσαν τὴν συγγένειαν ἐν ψυχαῖς ἐβδομήκοντα πέντε aposteilas de Ioseph ton patera autou Iakob kai ten sungeneian en psuchais hebdomekonta pente가 이 역본에 근거한다고 본다. 만일 스데반이 여기서 잘 알려진 역본인 칠십인역을 인용했다면, 그는 자기 인용의 정확성에 대해서만 책임이 있을 뿐, 그가 의존한 권위 속에 스며든 오류에 대해서는 책임이 없다. 이것은 그의 현재 목적에는 중요하지 않았고, 거룩한 화자들이 자기들의 큰 과업에서 벗어나 비평의 현학으로 돌아서는 방식도 아니었다. 그러나 칠십인역 본문이 여기서 스데반이 제시한 수에 서투르게 맞추어진 것일 가능성이 훨씬 더 크다. 왜냐하면 그의 수는 본문에 따르면 야곱과 그의 모든 친족, 곧 “요셉과 그의 아들들을 제외한” 자들을 가리킨다는 점을 주목해야 하기 때문이다. 그러므로 우리가 야곱과 그의 고유한 후손들만 셈한다면, 그들은 일흔다섯이 아니라 예순일곱에 이를 뿐이다. 따라서 스데반의 생각에서 야곱의 “친족”은 이스라엘 자손과 동행한 생존한 아내 여덟 또는 아홉 명을 포함했을 가능성이 크다. 유다의 아내는 죽었고, 르우벤의 아내도 그가 빌하와 근친상간을 범하기 전에 죽었을 가능성이 크다. 만일 과부가 된 남자가 두세 명 더 있었다면, 생존한 아내들의 수는 여덟이나 아홉이 되었을 것이다.

이스라엘 자손의 수는 매우 특별히 기록되어 있다. 그러나 성경은 그 수 자체에 강조를 두지 않고, 그것에 특별한 적용도 하지 않는다. 그러므로 그것은 기록 안에서 단지 역사적 사실로 나타난다. 그것이 거룩함의 수인 일곱과 완전함의 수인 열의 곱이라는 점은 주목할 만하다. 더 주목할 만한 것은 그것이 원초적 민족들의 우두머리인 이름들의 수라는 점이다. 이것은 교회가 성격과 운명에서뿐 아니라, 전자가 후자 안에서 모든 것을 하나님께 회복시키는 일을 이루도록 적응되어 있다는 점에서도 세상의 대응물이라는 사실과 일치한다. 아브라함과의 언약은, 민족들의 대표자인 노아와 맺어진 옛 일반 언약에 법적이고 생명적인 효력을 주실 씨가 오게 하는 특별한 수단이다. 세상 안의 하나님의 교회는 세상의 나라가 그리스도의 나라가 되게 하는 도구가 되어야 한다. “지극히 높으신 이가 민족들에게 기업을 나누어 주실 때, 아담의 아들들을 나누실 때, 이스라엘 자손의 수에 따라 백성들의 경계를 정하셨다”(Deuteronomy 32:8). 이 흥미로운 문장은 하나님의 교회와 은혜 경륜의 수에 따라, 인간 가족이 거주 가능한 땅의 여러 부분에 섭리적으로 분포된 일을 직접 가리킬 수 있다. 그러나 어쨌든 그것은 인간사에 있는 모든 일이 이미 하나님의 자녀들 가운데 실현되었고 아직 아담의 모든 아들딸들에게 확장될 은혜의 자비로운 통치에 가장 완전한 정확성으로 미리 맞추어져 있다는, 크고 명백한 원리를 전달한다.

이제 고센 정착이 서술된다. “그가 유다를 자기보다 앞서 보냈다.” 우리는 이미 야곱의 세 맏아들이 가족과 관련된 중요한 일에서 앞장서기에 부적합하게 된 이유를 보았다. “그 앞에서 고센으로 길을 인도하게 하려고”란 요셉에게서 필요한 지시를 받은 뒤, 이주민들을 정해진 안식처로 인도하게 하려는 뜻이다. “올라갔다.” 이집트는 나일 강의 골짜기였으므로 낮은 땅이었다. 고센은 비교적 높은 곳이었고, 따라서 나일 강과 바다에서 어느 정도 떨어져 있었다. “그가 그에게 나타났다.” 이 표현은 보통 하나님이 사람들에게 나타나실 때 쓰이는 말이며, 이제 야곱의 눈앞에 온 광경이 예상 밖이었음을 암시하려는 것이다. “내가 올라가리라.” 궁정식 표현으로는 주권자의 거처에 나아가는 것을 올라간다고 한다. 요셉은 자기 친족의 “직업”을 바로에게 말할 때 중요한 부분으로 삼으려 한다. 이는 그들이 고센에 정착하도록 확보하기 위해서이다. 그는 이것을 두 가지 근거에서 바람직하게 여긴다. 첫째, 고센은 목축에 가장 알맞았기 때문이고, 둘째, 선택받은 가족이 이렇게 해서 이집트 사회로부터 비교적 격리될 것이기 때문이다.

두 민족은 몇 가지 중요한 점에서 서로 반감을 일으켰다. 이집트 사람들의 우상숭배적이고 미신적인 관습은 참 하나님을 예배하는 자에게 혐오스러운 것이었고, “모든 목자는 이집트의 가증한 것”이었다. 여기 사용된 표현은 매우 강하며, 종교적 혐오에까지 이른다. 헤로도토스는 소치는 자들을 이집트 사람들이 나뉜 일곱 계급 중 셋째로 둔다(헤로도토스 ii. 164). 다른 이들은 그들을 공동체의 가장 낮은 계급에 포함시킨다. 그러나 이것만으로는 민족적 반감을 충분히 설명할 수 없다. 기독교 시대보다 약 십칠 또는 십팔 세기 전, 힉소스 곧 목자 왕들이 그 나라 남부를 지배했을 가능성이 크며, 그 동안 하이집트에는 토착 왕조가 여전히 우세했다. 이 목자 침입자들의 종교는 이집트 사람들의 종교와 달랐고, 그들은 그것을 무례하게 대했다. 그들은 외국 지배에 흔히 따르는 야만성에 빠져 있었다. 그러므로 목자가 이집트의 가증한 것이 된 것은 놀라운 일이 아니다.

• 고센의 야곱

11. רעמסס ra'meses, 라암셋, “태양의 아들.”

12. מטה mittah, “침상.” מטה matteh, “지팡이.”

이제 이스라엘이 고센에 정착하기 위한 조치들이 이루어진다. 이어서 기근의 남은 해들 동안 요셉의 행정이 기록된다. 이 전체 기간 동안 그의 아버지와 형제들은, 그의 초기 꿈들의 내용에 따라, 정치적 상급자인 그에게 종속된다. 그런 다음 우리는 야곱의 임종 자리로 다가가며, 그가 요셉에게 자기 조상들의 무덤에 자신을 장사하라고 맹세로 묶는 말을 듣는다.