성경 주석서

이 일들 후에. - 이 장에 기록된 장례에 관한 조치들 후이다. “므낫세와 에브라임.” 그들은 나이 든 친족에 대한 공손한 애정으로 자기 아버지를 따라온 듯하다. “이스라엘이 힘을 내었다”는 말은 이제 그에게 힘겨운 일이 된 이 만남을 위해 남아 있는 힘을 불러 모았다는 뜻이다. “전능하신 하나님이 루스에서 내게 나타나셨다.” 받은 복의 말들을 보면, 야곱이 여기서 하나님이 벧엘에서 마지막으로 그에게 나타나신 일을 가리키고 있음이 분명하다(Genesis 35:11). “이제 네 아들들.” 그는 많은 후손과 그들이 기업으로 받을 땅에 관한 약속을 언급한 뒤, 이집트에서 태어난 요셉의 두 아들 각각에게 자기 아들들 가운데 한 자리를 주고, 약속의 땅에서 별도의 몫을 배정한다. 이런 방식으로 요셉에게 두 몫이 돌아간다. “네 소생.” 요셉에게 다른 아들들이 있었는지는 알려져 있지 않다. 그러나 그런 아들들이 있다면 모두 에브라임과 므낫세가 우두머리인 두 지파 안에 계수되어야 한다. 이 젊은이들은 기근이 시작되기 전에 태어났으므로 이제 적어도 스무 살과 열아홉 살이다. 요셉에게 그 뒤 다른 자녀가 생겼다면 그들은 이 두 사람의 자녀 세대 가운데 계수될 것이다. “라헬이 내게서 죽었다”는 말은 내게 닥친 무거운 고난으로 죽었다는 뜻이다. 요셉의 존재는 자연스럽게 아버지의 생각을 그의 사랑하는 아들의 사랑하는 어머니 라헬에게로 이끈다. 야곱은 그녀의 맏아들에게 두 몫을 줌으로써 그녀의 기억을 존중한다.

그는 이제 요셉의 두 아들을 알아보고 그들을 축복하려 한다. “이들은 누구냐?” 족장의 시력과 관찰력은 이제 약해지고 있었다. “그들을 내게로 데려오라. 내가 그들을 축복하리라.” 야곱은 침상에 앉아 있고, 젊은이들이 그에게 가까이 나아간다. 그는 그들에게 입맞추고 팔로 끌어안는다. 그의 노년의 위로들이 그의 마음 앞에 떠오른다. 그는 육신으로 요셉을 다시 보리라고 기대하지 않았는데, 이제 하나님은 그에게 그의 씨까지 보여 주셨다. 이런 부모다운 애정의 표현들 뒤에, 요셉은 그들을 야곱의 무릎 사이에서 뒤로 물러나게 하여 그들의 나이에 맞는 방식으로 그들을 제시하려 했다. 그런 다음 그는 곧 행해질 예배 행위를 경건하게 인정하며 얼굴을 땅에 대고 절했다. 요셉은 축복이 자기 아들들의 나이에 따라 조정될 것이라고 기대했으므로, 시력이 흐린 아버지의 오른손이 아무 수고 없이 맏아들의 머리 위에 놓이도록 주의하여 그들을 세운다. 그러나 존귀한 족장은 자기 뜻대로 행하시는 분의 영의 인도를 받아, 의도적으로 오른손을 어린 아들의 머리 위에 얹고, 그렇게 함으로써 그에게 더 큰 복을 부여한다.

손을 얹는 것은 여기서 처음 주목받는 원시적 관습이다. 그것은 축복의 대상을 표시하는 자연스러운 방식이며, 축복이 그 개인에게 전달됨을 나타내고, 그것이 그의 생애의 운명으로 그 위에 놓였음을 함축한다. 그것은 어느 손으로든 행해질 수 있다. 그러나 현재의 경우처럼 각각의 손이 서로 다른 대상 위에 놓일 때에는 더 높은 복이 오른손으로 전달됨을 나타낼 수 있다. 한 사람에게 두 손을 모두 얹는 것은 전달되는 복의 충만함, 또는 그것이 전달될 때의 소원의 충만함을 표현할 수 있다.

그가 요셉을 축복하였다. - 그의 씨를 축복함으로써 그는 요셉 자신을 축복한다. 그의 두 아들을 요셉의 형제들의 지위와 권리로 높임으로써, 그는 그들에게 장자의 두 몫을 수여한다. 축복의 표현에서 야곱은 먼저 죄인의 구원을 이루실 때 여호와께서 수행하시는 세 가지 기능을 두드러지게 한다. “내 조상들이 그 앞에서 행하던 하나님”은 구원의 창시자, 공의와 긍휼을 베푸시는 재판장, 입양되고 거듭난 자녀가 그 앞에서 행하는 아버지이시다. 구원은 그에게서 오며, 구원받은 자는 그 앞에서 행하고 완전하게 되기 위해 그에게로 돌아간다. “나를 나의 존재로부터 오늘까지 먹이신 하나님”은 생명의 창조자와 붙드시는 분, 생명을 주시고 거룩하게 하시는 분, 영혼 안에서 뜻하게도 하시고 행하게도 하시는 능력의 행위자이시다. “나를 모든 악에서 구속하신 사자”는 모든 필요를 채우시는 친구로서, 스스로 공의의 요구를 만족시키고 악의 계략에 맞서심으로 악을 막아 주신다. 야곱이 자기 조상들에게는 하나님 앞에서 행한 일을 돌리면서, 자기 자신에게는 생명을 주시고 의롭다 하시는 분의 은혜를 감사히 인정하는 데에는 아름다운 감정의 적절함이 있다. 사자는 이 사역적 기능에서 지고하신 존재에게 명시적으로 적용된다. “그 하나님”은 모든 거짓 신들과 구별되는 참되시고 살아 계신 하나님을 강조하여 묘사하는 말이다. “그 아이들에게 복을 주시기를.” 복을 주다는 말은 단수이다. 야곱의 세 겹의 우회적 표현은 뜻하시고, 일하시고, 막아 주시는 한 하나님을 묘사하려는 것이기 때문이다. “내 이름이 그들 위에 불리게 하라.” 그들이 내 직접 아들들 가운데 계수되고, 내 다른 아들들처럼 아브라함과 이삭에게 관련되게 하라는 뜻이다. 이것이 그 축복에서 특별한 유일한 점이다. “그들이 무리가 되게 하라.” 원어에서 자라다는 말은 물고기 족속의 산란 또는 비상한 증가를 가리킨다. 에브라임과 므낫세의 이후 역사는 이 특별한 예언과 부합하는 것으로 발견될 것이다.

요셉은 아버지가 지각이 흐려져 길을 잘못 들었다고 생각하고, 그의 실수를 바로잡으려 한다. 그러나 그는 오히려 자기 아버지에게 이제 초자연적 시야가 주어졌으며, 아버지가 자신이 하는 일을 온전히 의식하고 있으므로 자기 행위를 그대로 고수한다는 것을 알게 된다. 에브라임은 므낫세보다 더 크게 될 것이다. 모세의 후계자 여호수아는 에브라임 지파 출신이었고, 그의 동료 갈렙은 유다 지파 출신이었다. 에브라임은 남은 지파들을 포함한 남왕국을 유다가 가리키게 된 것처럼, 열 지파의 북왕국을 가리키게 되었다. 그리고 각각의 이름은 때때로 두드러진 부분을 특별히 가리키면서도 온 이스라엘을 나타내는 데 사용되었다. “그의 씨는 민족들의 충만함이 될 것이다.” 이것은 그의 족속의 수뿐 아니라 완전함도 나타내며, 그의 지파가 장차 누릴 탁월함과 부합한다. “네 안에서”는 아직 자기 후손과 동일시되고 있는 요셉 안에서라는 뜻이다.

죽음의 문턱에서 야곱은 자기 후손이 약속의 땅으로 돌아갈 것이라는 확신을 표현하고, 요셉에게 형제들보다 한 몫 또는 한 땅 조각을 더 준다. 그는 그것을 내가 내 칼과 활로 아모리 사람의 손에서 빼앗았다고 말한다. 이 몫은 원어로 שׁכם shekem, 세겜, 곧 어깨 또는 땅의 한 구역이다. 이 지역은 “그가 장막을 친 밭의 한 부분”을 포함했다(Genesis 33:19). 그것은 세겜의 전체 영토를 가리킨다. 그 성읍 자체가 약탈되고 그 주민들이, 그의 승인 없이 이루어졌지만, 무장한 수행원들의 우두머리에 선 그의 아들들에 의해 칼에 죽임을 당했다는 점에서, 그것은 그의 칼과 활로 정복된 것이다(Genesis 34). 그는 그 뒤 곧바로 벧엘로 물러났지만(Genesis 35), 이 정복지를 버리거나 그 소유를 포기한 것은 아니었다. 그가 헤브론에 거주할 때 그의 아들들이 그곳에서 그의 양 떼를 먹이고 있었음을 우리가 보기 때문이다(Genesis 37:13). 그런 땅 한 구역을 우연히 정복한 일은, 아브라함이 밭을 산 일이나 야곱 자신이 땅 조각을 산 일보다, 이후 온 땅을 취득한 일과 더 어긋나는 것이 아니었다. 이 선물에 따라, 돌아온 이스라엘이 온 땅을 정복한 뒤 요셉의 뼈는 세겜에 안치되었다. 세겜의 영토는 아마 에브라임의 영토만큼 넓지는 않았으나 그 경계 안에 포함되었다.

• 야곱이 자기 아들들을 축복하다

5. מכרה mekerah, “무기”; 관련어: כיר karar 또는 כרה karah, 파다. “계책, 계획?” 관련어: מכר makar, “팔다”, 아랍어로는 “의논하다. 거처.”

6. מחקק mechoqeq, “입법자, 재판관, 법을 베푸는 자.” 이 단어는 다른 여섯 곳에 나온다. Numbers 21:18; Deuteronomy 33:21; Judges 5:14; Psalm 60:9; Psalm 108:9; Isaiah 33:22이다. 그중 다섯 곳에서는 분명히 통치자 또는 재판관을 뜻한다. 따라서 “홀”이라는 의미는 의심스럽다. שׁילה shiloh, 실로는 שׁילון shilon의 부드러워진 형태이며, שׁל shol에서 파생된 말이다. 이 שׁל은 שׁלה shalah, שׁלם shalam, 그리고 아마 שׁלט shalat의 궁극적 어근이며, 따라서 “화평하게 하는 자, 평강의 왕”을 나타낸다. 그것은 보통명사로 사용되지 않는다. 그러나 나중에는 오늘날 세일룬으로 확인되는 한 성읍의 이름으로 쓰인다. 이 성읍은 아마 다른 많은 고대 장소들처럼 그것을 세웠거나 소유했던 같은 이름의 사람에게서 그 이름을 얻었을 것이다.

요셉과의 특별한 대화에서 이제 우리는 야곱이 모인 아들들에게 하는 고별 연설로 넘어간다. 이것은 동시에 예언적이며 축복적이다. 모든 예언처럼 그것은 현재의 일들에서 출발하며, 가장 넓게 펼쳐져 현재 자연 질서의 가장 먼 미래까지 꿰뚫어 본다.