성경 주석서

• 제5절 - 노아에 이르는 계열

• 셋의 계열

1. ספר sepher “기록, 하나의 기록, 책.”

2. קינן qēynān, Qenan, “소유자, 또는 창을 든 사람.”

3. מהללאל mahelal'ēl, Mahalalel, “엘의 찬양.”

4. ירד yerĕd, Jered, “내려감.”

5. מתוּשׁלה metûshālach, Methushelach, “투창의 사람.”

6. נה noach, Noach, “안식,” נחם nācham “한숨 쉬다, 회개하다, 불쌍히 여기다, 스스로 위로하다, 복수하다.”

7. שׁם shēm, Shem, “이름, 명성; 관련어: 높다.” חם chām Cham, “뜨거운.” יפת yāpet, Japheth, “퍼짐; 관련어: 펼치다.”

이제 우리는 창세기에 들어 있는 더 큰 문서들 가운데 셋째 문서에 들어간다. 첫째는 일지이고, 둘째는 역사이며, 셋째는 족보다. 첫째는 אלהים 'ĕlohı̂ym이라는 이름만 사용한다. 둘째는 둘째 장과 셋째 장에서 אלהים יהוה yehovâh'ĕlohı̂ym을 사용하고, 넷째 장에서는 보통 יהוה yehovâh를 사용한다. 셋째는 첫 부분에서 אלהים 'ĕlohı̂ym을, 둘째 부분에서 יהוה yehovâh를 사용한다. 장의 시작에서 אלהים 'ĕlohı̂ym이라는 이름은 여기서 인용되고 요약되는 첫 문서를 분명히 가리키며 사용된다.

이 장은 아담에서 노아까지의 계열을 담고 있으며, 모든 사람에게 공통되는 몇 가지 사항과 그들 중 셋에 관한 특정한 세부 사항들을 진술한다. 족보는 아담으로부터 열째 후손까지 추적되고, 홍수로 끝난다. 이 장의 범위는 인류의 첫 머리인 아담으로부터 마침내 인류의 둘째 자연적 머리가 된 노아까지 믿음과 소망과 거룩함의 계열을 표시하는 데 있다.

창세기 5:1-2

이 절들은 사람 창조의 요약이다. 첫 문장은 지금 우리 앞에 있는 새 글 조각의 표제이다. 둘째 문서의 표제는 더 포괄적이었다. 그것은 하늘과 땅이 존재로 부름을 받자마자 나타난 그들의 세대, 전개, 또는 작용을 포괄했으며, 따라서 셋째 날부터 날짜가 매겨졌다. 현재 문서는 사람의 세대에 국한되므로 여섯째 날부터 시작한다. 여기서 세대들은 대부분 문자적 의미의 세대들이지만, 언급된 개인들에 관한 몇 가지 세부 사항도 기록되어 있다. 그러나 넓은 의미로 취하면 이 표제는 구약과 신약 전체의 역사를 덮을 것이다. 이 책들의 예언적 부분에서만 우리는 사물들의 끝에 이르러 다시 하늘과 땅이라는 더 넓은 범위에 도달한다(이사야 65:17; 베드로후서 3:13; 요한계시록 21:1). 둘째 아담이 땅에 나타나 새롭고 거룩하며 영원한 언약 안에서 하늘과 땅을 다시 연결하실 때에만, 역사의 영역은 합당하고 복된 의미에서 처음의 차원으로 넓어진다.

현재 표제는 ספר sepher, “책”이라는 말이 들어간다는 점에서 앞의 표제와 다르다. 여기에는 모세가 오래전부터 전해 내려온 진정한 문서를 자신이 작성하도록 지시받은 큰 작업 안에 삽입했으리라고 추정할 만한 본문상의 근거가 어느 정도 있다. 우리 앞에 있는 장은 셈과 함과 야벳이 태어난 뒤에야 완성될 수 있었던 것이 사실이다. 그러나 마지막 절을 제외한다면, 그것이 홍수 전에 작성되었다고 보는 데 불가능하거나 개연성이 없는 것은 없다.

그 이른 시기에 문자가 발명되었다는 견해는 이 기록들과 관련된 몇 가지 다른 정황에 의해 지지를 받는다. 우리는 구전 전승이 세밀한 사건들, 곧 말, 노래, 이름, 그리고 천 년에 이르는 연수들을 기억 속에 보존하는 것이 불가능하다고 말할 수는 없다. 특히 사람들의 수명이 구백 년을 넘던 시대에는 더욱 그렇다. 그러나 기억을 돕는 어떤 표기 방법이 있었다면 이러한 세부 사항들이 훨씬 더 쉽게 전해질 수 있었음은 쉽게 알 수 있다. 그러므로 이 초기 장들에서 발견되는 이런 종류의 세밀한 기록들은, 그 수가 아주 많지는 않더라도, 문자 기술에 대한 매우 이른 지식이 있었다는 데 일정한 추정을 제공한다.

그들의 이름을 사람이라 부르셨다. - 이 이름은 사람 אדם 'ādām을 그가 취해진 흙 ארמה 'ădāmâh과 연결하는 듯하다(창세기 2:7). 그것은 분명 종을 나타내는 총칭 또는 집합적 용어이다. 하나님은 만드신 이로서 그 종족에 이름을 붙이시며, 그로써 그 성격과 목적을 표시하신다.

창세기 5:3-5의 범위 안에서 아담의 생애 과정이 완성된다. 그리고 이 장에 있는 그의 모든 직계 후손들의 계열도 같은 모형을 따라 작성된다. 확실히 진술된 세부 사항들은 그가 어떤 아들을 낳기 전까지 산 연수, 그 뒤에 아들들과 딸들이 그에게 태어난 동안 산 연수, 그리고 그의 죽음이다. 셋이 태어나기 전에 아담에게는 두 아들과, 매우 아마도 여러 딸들이 태어났다. 그러나 이 아들들은 이미 언급되었고, 여기서는 노아의 계열이 주어진다. 그러므로 다음 족보에 나오는 개인들이 장자였을 수도 있고 아닐 수도 있음은 분명하다. 에녹의 생애를 제외하고 각 생애 끝에 놓인 정해진 공식 “그가 죽었더라”는 불순종의 결과에 대한 항구적 증명이다.

저자는 관습에 따라 다음 족장의 생애를 시작하기 전에 한 족장의 생애를 완성한다. 따라서 뒤따르는 전기의 첫 사건은 앞선 전기의 마지막 사건보다 훨씬 앞선다. 이것은 히브리 서술의 법칙을 단순하고 분명하게 보여 준다.

아담의 생애에서 유일한 특이점은 그의 아들이 “자기의 모양대로, 자기의 형상대로” 있었다는 진술이다. 이것은 타락한 사람의 특징이 된 그 부패를 포함하려는 의도가 틀림없다. 그것은 아담이 본래 하나님의 형상으로 창조되었다는 앞선 언급과 대조된다. 만일 자손이 부모와 같은 종에 속한다는 것만을 가리키려 했다면, 첫 장에서처럼 “그 종류대로”(למינהוּ lemı̂ynâh)라는 표현이 사용되었을 것이다. 이것은 그 우두머리가 도덕적 존재이고 타락했을 때 그 종족에 속한 신비들 가운데 하나이다. 그의 도덕적 부패는 그의 본성의 본질적 차이에 영향을 미치며, 그의 자손에게 내려간다.

이 문서는 “하나님이 사람을 창조하시던 날에, 하나님의 모양대로 그를 만드셨다”라는 말로 첫 문서를 암시하고, “남자와 여자로 그들을 창조하셨다”라는 문장에서 그 말을 그대로 인용하며, “그들의 이름을 사람이라 부르셨다”라는 말로 둘째 문서를 가리킨다(창세기 2:7). 또한 사람의 자손이 그의 모양을 지녔다는 진술을 설명하기 위해 이 둘째 문서를 필요로 한다. 그러므로 이 문서는 그것이 기록될 때 이미 이 문서들이 존재하고 알려져 있었음을 전제한다. 만일 그것이 독립적인 작품으로 의도되었다면, 이런 중요한 주제들에 대해 더 충실하고 설명적이었을 것이다.

셋 계열의 에녹의 역사는 두 가지 점에서 구별된다. 첫째, 므두셀라가 태어난 뒤 “그가 그 하나님과 동행하였다.” 여기서 처음으로 우리는 정관사가 붙은 하나님 אלהים 'ĕlohı̂ym을 보는데, 이 표현은 사백 번 이상 나타난다. 이로써 하나님은 그 행위와 현현으로 이제 알려진 “그 하나님”으로서, 무신론에 맞서 강조되어 구별되고, 다신론에 맞서 유일한 하나님으로, 모든 거짓 신들이나 하나님에 대한 그릇된 관념들에 맞서 참 하나님으로 구별된다. 에녹 시대에 어떤 이들이 참 하나님을 버리고 최고 존재에 관한 여러 오해에 빠졌을 가능성이 있다. 그가 “그 하나님”과 동행했다는 말은 다른 이들이 이 하나님 없이 걷고 있었다는 암시이다.

“하나님과 동행하였다”라는 표현은 칠십인역에서 εὐηρέστησε τῷ Θεῷ euērestēse tō Theō, “하나님을 기쁘시게 하였다”로 번역되며, 히브리서 11:5-6에서는 에녹의 믿음의 증거로 인용된다. 하나님과 동행한다는 것은 생각과 말과 행위에서 그분과 교제함을 함축하며, 성경에서는 그분을 거슬러 걷는 것과 대립된다. 우리는 이 계열에서 에녹만이 하나님을 경외한 유일한 사람이라고 추론할 자유가 없다. 그러나 그가 마음을 정결하게 하고 하나님을 기쁘시게 하는 그 믿음의 뛰어난 본을 제시했다는 것은 확실하다.

그는 자기 조상 셋 시대의 성취보다 두드러지게 진전했다. 그때에는 사람들이 주의 이름을 부르기 시작했다. 이제 성도들과 하나님과의 교제는 그분과 동행하는 것, 곧 삶의 모든 일에서 그분의 뜻을 행하고 그분의 임재를 누리는 가장 높은 형태에 이른다. 그러므로 이 주목할 만한 하나님의 종은 선지자로 여겨지며, 주께서 심판하러 오실 것을 예언한다(유다서 1:14-15). 더 나아가 주목할 것은, 이 가장 뛰어난 하나님의 성도가 가정의 범위나 사회생활의 일상적 의무에서 물러나지 않았다는 점이다. 다른 사람들에 대해 말하듯 그에 대해서도, 하나님과 동행한 삼백 년 동안 그가 아들들과 딸들을 낳았다고 기록되어 있다.

둘째, 에녹의 두 번째 특이점은 그의 옮겨짐이었다. 이것은 그 시대의 단순한 언어로 서술된다. “그가 있지 아니하였으니, 하나님이 그를 데려가셨음이라.” 또는 칠십인역의 번역으로는 “그가 발견되지 않았으니, 하나님이 그를 옮기셨음이라.” 그러므로 신약에서는 “믿음으로 에녹은 죽음을 보지 않도록 옮겨졌다”(히브리서 11:5)고 말한다. 이 구절은 ואיננוּ ve'ēynenû, καί ουχ εὑρίσκετο kai ouch heurisketo, “그가 있지 않았다(발견되지 않았다)”라는 표현의 해석에 중요하다. 우리가 보기에 그것은 절대적으로 그가 존재하지 않았다는 뜻이 아니라, 상대적으로 감각의 영역 안에 더 이상 현존하지 않았다는 뜻이다. 이 표현이 소멸을 뜻하지 않는다면, “그가 죽었더라”라는 표현은 더욱더 소멸을 뜻하지 않는다. 하나는 감각 세계로부터의 부재를 나타내고, 다른 하나는 영혼이 이 세상을 떠나는 통상적 방식을 가리킨다. 그러므로 여기서 우리는 영혼의 불멸을 분명히 가리키는 또 하나의 암시를 얻는다(창세기 3:22 주석 참조).

원시 생활을 엿보게 하는 이 장면은 초기 시대의 사람들과 뒤따르는 모든 세대에게 새로운 교훈을 제공한다. 하벨의 제물 안에서 속죄가 그림자로 제시되었다. 셋 시대에는 마음의 경건한 감정들에 음성이 주어졌다. 그리고 이제 하나님과 화해하고, 그분의 이름을 부르며, 양자의 영으로 생기를 얻은 자에게 합당한 동행이 제시된다. 믿음은 이제 하나님께 돌아가 그분의 이름을 고백했고, 그분과 동행하는 법을 배웠다. 이 지점에서 하나님은 나타나셔서, 돌아오는 회개자의 경우에 죄의 결과들을 무력화하는 긍휼의 풍성함과 능력에 대한 새롭고 결정적인 표징을 홍수 전 인류에게 주신다. 에녹은 죽지 않고 산다. 그리고 살 뿐 아니라 죄의 모든 힘과 고통이 영원히 끝나는 생명의 새로운 단계로 높여진다. 이것은 은혜의 능력을 관 씌우고 두드러지게 하며, 믿음의 삶의 위대한 결말을 간략히 나타낸다. 이 새로워진 사람은 죽음과 부활이라는 중간 단계들을 거치지 않고 영광 안으로 받아들여진다. 하벨의 폭력적 최후를 제외하면, 에녹의 옮겨짐에 앞서 기록된 유일한 죽음은 아담의 죽음이다. 죄와 죽음을 세상에 가져온 그가 죽지 않는다는 것은 어울리지 않았을 것이다. 그러나 그의 죽음 뒤 반세기가 조금 지나 에녹은 몸을 남겨 두지 않고 하늘로 옮겨진다. 이 옮겨짐은 충분한 수의 증인들 앞에서 일어났고, 보이지 않는 권능들의 임재와 실재에 대한 명백한 증거를 제공했다. 이처럼 생명과 불멸은 세계 역사의 그 이른 단계에서 필요하거나 가능한 만큼 충분히 빛 가운데 드러났다. 이처럼 하나님께 돌아오는 모든 사람의 최종적이고 완전한 구원을 이루시는 일에서 하나님의 은혜가 승리한다는 것이 입증되었다. 그 과정은 느리고 점진적일 수 있었으나, 그 끝은 이제 확실하고 만족스러운 것으로 나타났다.

므두셀라는 기록상 가장 오래 산 사람이다. 그는 천 년에서 삼십일 년 모자라는 나이까지 살았고, 홍수의 해에 죽었다.

라멕의 전기에서는 그의 아들의 이름이 주어질 뿐 아니라, 그 이유도 제시된다. 부모들은 땅을 경작하는 수고로 짐을 지고 있었다. 그들은 아들이 삶의 짐을 지는 데 주게 될 도움이나 안식을 소망으로 바라보았고, 이 소망을 그의 이름 안에 표현했다. 그 이름의 이유를 말하면서 그들은 그 이름과 한 단계 건너 연결되는 단어를 사용한다. נוּח nûach와 נחם nācham은 직접 연결된 어간은 아니다. 그러나 둘 다 “한숨 쉬다, 숨 쉬다, 쉬다, 눕다”를 뜻하는 공통 어근 נח(n-ch)로 거슬러 올라간다.

이것은 아이가 태어날 때 부모의 생각을 나타내는 이름을 붙이는 습관의 또 하나의 기록된 사례일 뿐이다. 모든 이름은 본래 의미를 지녔고, 오늘날까지도 뜻을 지닌다. 어떤 이름은 출생 때 붙여졌고, 다른 이름들은 그 개인의 삶에서 일어난 어떤 주목할 만한 사정 때문에 후대에 붙여졌다. 그러므로 고대의 많은 인물들은 서로 다른 때와 서로 다른 이유로 부여된 여러 이름으로 구별되었다. 현재 이름의 이유가 기록된 것은 단지 그 이름을 지닌 자를 기다리던 비범한 운명 때문이다.

주께서 저주하신. - 여기에는 둘째 문서에 대한 또 하나의 부수적 암시가 있다. 그 문서가 없으면 이것은 이해될 수 없을 것이다. 만일 현재 문서가 독립적으로 서도록 의도되었다면, 이 언급은 서술의 이전 부분 어딘가에서 그 설명을 가졌을 것이다.

노아는 오백 세의 아들이었다. - 사람은 어떤 해의 끝까지, 그러나 그 너머는 아니게, 그 해의 아들이라 불린다. 그러므로 노아는 육백 세의 아들이었을 때 자기 육백째 해에 있었다(창세기 7:11; 창세기 7:6). 또 아이는 여덟째 날에 할례를 받았는데, 그때 그는 여덟 날의 아들이었다(레위기 12:3; 창세기 17:12).

그 표현이 레위기 27장처럼 한 시점을 가리킬 때에는, 문제 되는 기간의 끝 지점을 뜻한다. 이 절에는 노아 전기의 첫 부분만 주어지고, 나머지는 적절한 때와 자리에서 제공될 것이다. 그동안 노아는 이제 다루어질 인류의 일반 역사와 연결된다. 그의 세 아들이 언급되는 것은 그들이 홍수 뒤 인류의 조상들이기 때문이다. 그러므로 이 절은 서술의 계속을 준비하며, 따라서 홍수 뒤에 살았던 계속 서술자 또는 편집자를 함축한다.

이 장의 숫자들에서 홍수 전 시대 사람의 수명이 현재 평균의 열 배였음이 나타난다. 이것은 어떤 이들에게 믿기 어려운 것으로 보였고, 그래서 그들은 그 해들이 한 달로 이루어졌거나 적어도 열두 달보다 적은 수로 이루어졌다고 상상했다. 그러나 본문은 그런 수정이나 해석을 허용하지 않는다. 홍수 기사에서는 열째 달이 언급되고, 그 뒤 다음 해가 시작되기 전까지 육십일 일이 더 표시된다. 여기서 우리는 원시의 해가 적어도 열두 태음월로 이루어졌다고 추론한다. 그러나 홍수 전 사람들의 장수에 관한 이 진술에서 겉보기에 믿기 어려운 것은, 사람이 본래 불멸하도록 만들어졌다는 점을 생각하면 믿을 만한 것이 된다. 그의 구조는 적절한 양식만 공급되면 생명의 영속에 알맞았다. 이 양식은 생명나무 안에 마련되어 있었다. 그러나 사람은 자기 자유를 남용했고, 영속하는 생명의 근원을 상실했다. 그럼에도 손상되지 않은 구조의 원시적 활력은 비교적 오랜 기간 지속되었다. 그러나 홍수 뒤에는 기후와 토양의 악화, 그리고 아마도 자연적 성향의 남용에서 비롯된 사람의 도덕적·신체적 존재의 퇴화 때문에, 사람의 평균 수명이 점차 현재의 한계로 줄어들었다. 현재의 사람 구조에 관한 자료에 근거한 인간 생리학은 그 자료가 동일한 동안에는 사람의 수명에 대해 판단할 수 있다. 그러나 그 자료가 현재와 결코 달랐던 적이 없다고 공정하게 단언할 수는 없다. 한편 성경 서술은 자기 자체의 자료와 완전히 일치하므로, 그것들을 여전히 이의 없이 받아들이는 자들에 의해 흔들려서는 안 된다.

다음 표는 이 족보의 각 구성원이 아들 곧 후계자를 낳았을 때와 자신이 죽었을 때의 나이를, 히브리어 본문, 사마리아 오경, 칠십인역, 요세푸스의 표기에 따라 제시한다.

히브리어의 숫자 계열을 사마리아 오경, 칠십인역, 요세푸스의 숫자와 비교하면, 모든 자료 안에 원래 수치들의 주된 몸체가 보존되어 있다는 점이 주목할 만하다. 처음 다섯 명과 일곱째의 전체 나이, 그리고 홍수 때의 노아 나이에 관해서는 모두 일치한다. 여섯째와 여덟째의 경우에는 히브리어, 칠십인역, 요세푸스가 일치한다. 아홉째의 경우에는 히브리어와 요세푸스가 일치하는 반면, 사마리아 오경과 칠십인역은 그들과도 서로와도 다르다. 사마리아 오경의 수치들을 살펴보면, 다른 권위들에 있는 숫자들이 유지되었을 경우 여섯째, 여덟째, 아홉째의 전체 나이가 홍수 너머까지 이르렀을 것이다. 그래서 그것들은 모두 홍수의 해에 끝나도록 단축되어 있다. 이 변경은 의도를 드러낸다. 그러므로 히브리어의 총계들은 훨씬 더 우세한 권위를 가진다.

연대기에 주로 중요한 후계자 출생 전의 숫자들에 관해서는, 단위 숫자들이 라멕을 제외하고 모두 일치한다. 라멕에 관해서는 히브리어와 요세푸스가 일치하는 반면, 사마리아 오경과 칠십인역은 그들과도 서로와도 다르다. 십 단위는 므두셀라와 라멕 두 사람을 제외하고 모두 일치한다. 그 두 경우에는 히브리어, 적어도 알렉산드리아 사본의 칠십인역, 그리고 요세푸스가 일치하는 반면, 사마리아 오경은 그들 모두와 다르다. 백 단위에서는 체계적이고 의도적인 변이가 일어난다. 그래도 노아에서는 일치한다. 야렛, 므두셀라, 라멕의 경우 히브리어, 칠십인역, 요세푸스는 사마리아 오경보다 백이 더 큰 숫자에서 일치한다. 나머지 여섯 사람에서는 히브리어와 사마리아 오경이 일치하고, 칠십인역과 요세푸스는 백이 더 큰 숫자를 가진다는 점에서 일치한다. 전체적으로 볼 때, 개연성의 균형은 분명히 히브리어를 지지함이 명백하다. 이러한 일치하는 증언들의 이점에는, 그것이 원본이라는 점과 큰 주의로 보존되었다는 점이 더해져야 한다.

본문상의 우월성에 대한 이러한 근거들은 무게가 덜한 몇 가지 고려들로 뒷받침될 수 있다. 사마리아 오경과 칠십인역은 일정한 계획을 따른다. 히브리어는 그렇지 않으며, 그러므로 원형성의 표지를 지닌다. 요세푸스는 홍수까지의 총계를 이천육백오십육 년으로 제시하는데, 이는 히브리어의 총계와 세 자리에서 일치하고, 칠십인역의 총계와는 두 자리에서만, 사마리아 오경과는 전혀 일치하지 않는다. 어떤 사본들은 심지어 천육백오십육 년을 제시하는데, 이것은 히브리어 숫자들의 정확한 합계이다. 게다가 이 두 독법은 모두 요세푸스 자신의 숫자들의 합계와 다르며, 그 합계 자체는 두 자리에서 히브리어와, 다른 두 자리에서 칠십인역과 일치한다. 이것은 작업자가 총계를 바꾸는 것을 잊은 채 숫자들을 칠십인역의 숫자에 맞추려 한 의도적 조정처럼 보인다. 우리는 현재 히브리어 본문에 대한 외적 논증에 찬반으로 들어가지 않는다. 홍수 전 수치들에 관한 한, 내적 증거가 현재 분명히 히브리어 본문을 지지한다고 관찰하는 것으로 충분하다.

• 죄의 성장

3. דון dı̂yn “내려가다, 다투다, 굴복시키다, 심판하다.” בשׁגם bāshagām “그만큼, 또한.” “그들의 오류 안에서”라는 번역은 בשׁגם beshāgām이라는 모음 표기와 뒤따르는 대명사의 복수형을 요구한다. 그것은 또한 칠십인역에도 알려져 있지 않다.

4. נפילים nepı̂lı̂ym “공격자들, 쓰러뜨리는 자들, 폭력의 사람들, 폭군들.”

하나님의 씨인 셋을 통해 아담에서 노아까지 이어지는 후손 계열을 추적한 뒤, 저자는 인류 안에서 도덕적 악이 전반적으로 퍼지고 자라나는 모습과, 그것을 땅의 표면에서 쓸어버리시려는 주의 결정을 묘사해 나아간다.