성경 주석서

죽은 부모를 향한 자연스러운 슬픔의 폭발 뒤에, 요셉은 애굽의 관습에 따라 시신을 방부 처리하라고 명령했다. "그의 종들, 곧 의사들." 애굽의 대재상으로서 그는 자기 수행원 가운데 의사들을 두고 있었다. 애굽에서 의사들의 계층과 기능은 헤로도토스(ii. 81-86)에게서 알 수 있다. 각 질병마다 전문 의사들이 있었고, 방부 처리자들은 그들만의 별도 계층을 이루었다. 방부 처리 과정에는 "사십 일"이 사용되었고, 그 사십 일을 포함하여 "칠십 일"이 죽은 이를 위한 애곡에 바쳐졌다. 헤로도토스는 이 수를 방부 처리 기간으로 언급한다. 디오도로스(i. 91)는 그 과정에 삼십 일 이상을 배정한다. 실제 과정은 사십 일 동안 계속되었고, 나머지 삼십 일의 애곡 기간 동안 시신은 나트론 속에 놓여 있었을 가능성이 크다. Hengstenberg의 B. B. Mos. u. Aeg. 및 Rawlinson의 Herodotus를 보라.

요셉은 자신이 애곡하는 자였으므로 직접이 아니라 바로의 궁정 신하들을 통해, 자기 맹세대로 아버지를 가나안 땅에 장사하도록 허락을 구한다. 이 허락은 기꺼이 그리고 충분히 승인된다.

이제 장례 행렬이 묘사된다. "바로의 모든 신하." 요셉 때문에 야곱에게 최고의 영예가 주어진다. "바로의 장로들과 애굽 땅의 모든 장로들." 여기서는 궁정 관리들과 국가 관리들이 따로 명시된다. "온 집." 우두머리들뿐 아니라 갈 수 있는 모든 아들들과 종들이 포함된다. 병거와 기병들이 길에서 그들을 호위하며 동행한다. "아타리, 또는 갈매나무의 타작마당." 이것은 요단 건너편에 있었다고 한다. 아마도 직접 가는 길의 어떤 어려움 때문에 막혀서, 그들은 염해의 동쪽을 돌아간 듯하다. "칠 일 동안 애곡." 이것은 세상을 떠난 족장에게 드리는 마지막 슬픈 작별이다. 아벨-미스라임. 이 이름은 동방의 많은 이름처럼 이중 의미를 가진다. 아벨이라는 말은 처음에는 틀림없이 애곡을 뜻했으나, 그 이름의 기원을 모르는 많은 사람들은 그것을 초원이라는 뜻으로 사용했을 것이다. "그의 아들들이 그를 메고 갔다." 행렬의 본대는 요단 건너편에서 멈추어, 시신을 마지막 안식처로 옮긴 가까운 친족들이 돌아오기를 기다린 듯하다. 그 뒤 온 무리가 함께 애굽으로 돌아갔다.

그의 형제들은 요셉에게 용서를 간청한다. "그들이 요셉에게 전하여"라는 말은 그들 중 한 사람에게 그에게 말하도록 위임했다는 뜻이다. 이제 우리의 공동의 아버지가 우리에게 이 명령을 주었다는 것이다. "요셉이 울었더라"는 말은 형제들의 고통과 의심 때문에 그가 울었다는 뜻이다. 그는 틀림없이 그들을 자기 앞에 불렀을 것이며, 그때 그들은 그의 앞에 엎드려 용서를 간청한다. 요셉은 그들의 두려움을 없애 준다. "내가 하나님을 대신하리이까?"라는 말은 내가 법을 내 손에 쥐고 복수해야 하겠느냐는 뜻이다. 하나님은 이미 그들을 판단하셨고, 더 나아가 그들의 죄악된 행위를 복으로 바꾸셨다. 그는 그들을 향한 자기의 형제다운 친절을 확언한다.

이제 요셉의 전기가 완결된다. "삼 대의 자손"은 에브라임 계통에서 손자의 손자들을 가리킨다. 여기에는 요셉의 생애 동안 아버지의 출생과 그의 장자의 출생 사이에 약 이십 년의 간격이 있는 일이 드물지 않았다는 명백한 증거가 있다. "요셉이 맹세시켜." 그는 이렇게 하여 이스라엘 자손이 약속의 땅으로 돌아갈 것이라는 흔들림 없는 확신을 표현했다. "하나님이 반드시 돌보시리라." 그는 방부 처리되어 관에 넣어졌고, 애굽에서 드물지 않았던 것처럼 그의 후손들에 의해 그렇게 보존되었다. 그리고 이스라엘 자손이 애굽에서 돌아올 때 그들은 요셉에게 한 맹세를 지켰고(출 13:19), 그의 뼈를 세겜에 장사했다(수 24:32).

거룩한 저자는 여기서 선택된 가족과 작별하고 이스라엘 자손의 성경을 마감한다. 그것은 참으로 놀라운 책이다. 그것은 인류의 현재 상태 위에 드리워진 신비의 휘장을 걷어 올린다. 그것은 사람의 기원과 타락을 기록하고, 그리하여 도덕적 악과 도덕감이 함께 존재하는 이유와 사람의 영혼 안에 하나님과 심판에 대한 유전적 기억이 있는 이유를 설명한다. 그것은 언어 혼란의 원인과 방식을 기록하고, 그리하여 인류의 통일성과 인간 언어의 방식 또는 형태에서 나타나는 종별 다양성이 함께 존재하는 이유를 설명한다. 그것은 아브라함의 부르심을 기록하고, 그리하여 인류의 한 부분 안에서는 하나님과 그의 긍휼에 대한 지식이 보존되고, 나머지 모든 부분에서는 그것이 부패하거나 상실된 이유를 해명한다. 육일 창조가 자연의 현재 상태를 설명한다는 점은 거의 말할 필요도 없다. 이와 같이 이 책은 아담의 족속을 위해 물리학, 윤리학, 문헌학, 신학의 근본 문제들을 해결한다. 그것은 사람이 하나님과 맺은 원초적 관계를 주목하게 하고, 아담과 노아와 아브라함과 함께 들어온 인간 발전의 세 큰 단계를 표시한다. 그것은 이 단계들을 열어 놓은 죄의 세 형태, 곧 아담의 타락, 하나님의 아들들과 사람의 딸들의 통혼, 바벨 탑 건축을 지적한다. 그것은 돌아오는 회개자에게 주어지는 은혜의 목적과 방법을 점진적으로 펼쳐 보이는데, 그 은혜는 여자의 씨, 셈의 씨, 아브라함과 이삭과 야곱과 유다의 씨로 차례로 선포되는 구원자를 통해 주어진다. 이분은 둘째 아담이다. 첫째 아담의 실패로 행위 언약이 무너질 지경에 이르렀을 때, 그는 하나님의 은혜의 대상인 자들을 대신하여 그 모든 조건을 성취함으로써 그것을 붙들어 세우기를 맡으셨다.

그러므로 주는 차례로 아담과 노아와 아브라함과 언약을 세우신다. 타락 뒤의 아담과는 암묵적으로, 노아와는 명시적으로, 그리고 두 사람과는 그들에게서 내려오는 인류의 대표자들로서 일반적으로 세우신다. 아브라함과는 특별히 그리고 도구적으로 세우시는데, 이는 구원의 복이 마침내 땅의 모든 족속에게 확장될 통로가 되게 하려는 것이다. 이 긍휼의 계획 중에서 인류에게 때때로 계시되는 분량은 지적, 도덕적, 활동적 능력의 교육에서 그들이 이룬 진보에 부합한다. 태고사의 이 유일하게 참된 개요는 지성 있고 책임 있는 사람이 끊임없이 연구할 가치가 있다.