성경 주석서

창세기 8장 서론. 이 장은 물이 땅에서 빠져나가는 일과, 노아 및 그와 함께 방주에 있던 자들이 홍수에서 온전히 건짐받은 일을 다루는데, 그동안 그 밖의 모든 것은 멸절되었다. 백오십 일이 지난 후 바람이 땅 위로 보내지고, 깊음의 샘들과 하늘의 창들이 막히며, 물이 점차 빠지고, 방주는 아라랏산에 머문다(창 8:1). 그로부터 두 달 십삼 일 후에 산들의 꼭대기가 보였고(창 8:5), 그것들이 나타난 지 사십 일 후에 노아는 먼저 까마귀를, 그다음에 비둘기를 내보냈으며, 두 번째로도 비둘기를 내보내어 물이 줄어든 정도를 더 알아보았다(창 8:6). 노아가 방주에 들어간 지 열 달 십삼 일이 되었을 때 그는 방주의 뚜껑을 열었고, 땅은 말라 있었으나 아직 나가기에 적합할 만큼 마른 것은 아니었으며, 거의 두 달이 더 지나서야 그렇게 되었다(창 8:13). 그때 그는 하나님으로부터 자기와 함께 있는 모든 것과 더불어 방주에서 나오라는 명령을 받았고, 그것에 순종하여 그대로 행하였다(창 8:15). 이에 그는 자신의 큰 건짐에 대한 감사의 표시로 제사를 드렸으며, 그 제사는 주께 받아들여졌다. 주께서는 그에게 다시는 땅을 저주하지 아니하시며 땅을 물에 잠기게 하지 아니하시고, 땅이 존속하리라고 약속하셨으며, 땅이 존속하는 한 한 해의 계절들과 낮과 밤의 끊임없는 순환이 있으리라고 하셨다(창 8:20).

하나님이 노아와 그와 함께 방주에 있는 모든 들짐승과 모든 가축을 기억하사,…. 이는 하나님이 노아를 잊으셨다는 뜻이 아니니, 그분은 엄밀히 말하면 자기 피조물을 잊지 아니하시며 잊으실 수도 없기 때문이다. 그러나 이는 사람의 방식을 따라 한 말이며, 노아에게 그렇게 보였을 법한 것이다. 노아는 다섯 달 동안 그분에 대해 아무 소식도 듣지 못하였고, 아마도 자기가 예상하였던 것보다 더 오래 방주에 있었으므로, 자기가 하나님께 잊힌 것이 아닌가 생각하기 시작하였을 수 있다. 그러나 하나님은 그를 기억하셨고, 그와 맺은 언약과 그에게 하신 약속, 곧 그와 그의 가족과 방주 안의 모든 생물이 홍수 동안 살아 보존되리라는 약속을 기억하셨다(창 6:17). 또한 하나님은 땅에서 물을 물리치기 위한 조처를 취하기 시작하셨을 때, 곧 다음에 언급되는 바람을 보내심으로써 특별히 그와 그것들을 기억하셨다고 할 수 있다. 이처럼 하나님이 자기 백성을 곤경과 환난 가운데서 도우시고 거기서 건져내시는 일은 그들을 기억하시는 일이라고 일컬어진다. 그분은 노아와 그에게 포함되는 그의 가족만 기억하신 것이 아니라 모든 생물도 기억하셨으니, 이는 분명히 표현되어 있다. 피조물들이 사람의 죄로 인하여 홍수 가운데 고난을 당한 것처럼, 방주 안의 생물들은 노아와 그의 가족, 그리고 그들에게서 나올 사람들의 세계를 위하여 기억되고 보존되었다. 하나님이 바람을 땅 위에 불게 하시매 물이 줄어들었더라. 이는 방주를 위태롭게 했을 폭풍처럼 휘몰아치는 바람이 아니라, 온화하고 따뜻하며 말리는 바람이었으니, 물이 불어나는 것을 멈추게 하고 줄어들게 하였으며, 북풍이 그러하듯 비를 몰아내었고(아마도 이것은 북풍이었을 것이다)(r), 물이 그 본래의 수로와 저장소를 향하여 움직이게 하였다. 이것은 하나님의 일이었으니, 그분은 바람과 물을 명령하시며, 전자를 그분의 곳간에서 이끌어 내시고 후자를 그분의 기쁘신 뜻대로 제어하신다. 이 바람이 물을 줄어들게 한 이 효력은 바람 자체의 본성에서 나온 것이 아니라, 비범한 방식으로 그것을 유효하게 하시는 하나님의 강력한 능력이 함께한 결과였다. 그리고 그것은 요나단과 예루살렘의 타르굼이 부르는 대로 "긍휼의 바람", 곧 긍휼히 여기시는 바람이었으며, 야르키가 말하듯 위로의 바람이었다. 이는 노아와 그의 가족, 그리고 모든 피조물에게 그러하였으니, 홍수의 물을 말리고 그것이 가라앉게 하는 데 쓰였기 때문이다. (r) ------------구름은 도망하였으니, 메마르게 부는 매서운 북풍에 쫓기어, 쇠하는 듯 홍수의 얼굴을 주름지게 하였도다. 밀턴, 11권, 841행 이하.

깊음의 샘들과 하늘의 창들이 막히고,…. 땅 위로 막대한 양의 물을 쏟아냈던 지하수의 통로들과, 물을 분수처럼 땅 위에 쏟아부었던 하늘의 구름들이, 홍수가 시작된 첫날부터 그로부터 백오십 일에 이르기까지 했던 것처럼 더 이상 물을 내보내지 못하도록 막혔다. 야르키는 "모든" 깊음의 샘들이라고 말하지 않은 점에 주목하는데, 이는 그것들이 터졌을 때(창 7:11)와 달리, 일부는 세상의 쓰임과 유익을 위하여 열린 채 남겨졌기 때문이며, 또한 일부는 물이 되돌아갈 곳으로 남겨져야 했기 때문이다. 하늘에서 비가 그치매. 이는 앞서 살펴본 바, 곧 사십 주야의 비가 내린 후에도, 비록 그토록 맹렬하지는 않았으나 백오십 일이 끝날 때까지 다소간 비가 그치지 않고 계속되다가 그때 비로소 완전히 그쳤다는 점을 확증해 주는 듯하다.

물이 땅에서 물러가고 줄어들어,…. 또는 "가며 돌아오며"(s)라고도 한다. 물은 땅에서 떠나 그것들을 위하여 정해진 본래의 자리로 돌아갔으니, 어떤 것은 바람에 의해 마르고 햇볕에 의해 증발하여 공중으로 올라갔고, 다른 것은 땅속의 수로와 빈 공간으로 되돌아가거나 땅속으로 스며들었다. 그리고 백오십 일이 끝난 후에 물이 줄어드니, 야르키와 불가타 라틴역에 따르면 줄어들기 시작하였다. 이 날들은, 사십 일의 비를 포함하여 홍수가 시작된 때로부터 계산되어야 한다. 비록 야르키는 비가 그친 때로부터 계산하지만 말이다. 그리하여 홍수가 시작된 때로부터 백구십 일, 곧 홍수의 해의 여섯 달 열흘이 이제 지나갔다. 이 점에서 라이트풋 박사(t)도 그를 따른다. 그러나 앞의 계산법이 가장 옳아 보이며, 뒤따르는 내용과 더 잘 맞는다. (s) "가며 돌아옴", 파니누스, 몬타누스. (t) 저작집, 1권, 6쪽.

일곱째 달 곧 그달 열이렛날에 방주가 머무니,…. 곧 홍수가 시작된 지 다섯 달 후이며 물이 줄어들기 시작했을 때이다. 이것은 홍수의 일곱째 달이 아니라 한 해의 일곱째 달인데, 이를 티슈리 곧 추분에서 계산하면 니산 달, 곧 우리의 삼월 일부와 사월 일부에 해당하는 달이어야 한다. 요나단의 타르굼도 이를 "이것은 니산 달이다"라고 설명한다. 그러나 야르키는 이를 시반 달, 곧 우리의 오월 일부와 유월 일부에 해당하는 달로 보아, 사십 일의 비가 그친 때인 키슬레우로부터 일곱째 달로 셈하며, 라이트풋 박사(u)도 그를 따른다. 그리고 어셔 주교(w)에 따르면 방주가 머문 일곱째 달 열이렛날은 오월 육일 수요일이었다. 방주가 아라랏산에 머물렀으니. 곧 그 산들 중 하나에 머문 것인데, 아라랏은 알프스나 피레네산맥처럼 길게 뻗은 산줄기라고 일컬어진다. 월터 롤리 경(x)은 이것이 아르메니아, 메소포타미아, 앗수르 등을 가로질러 뻗어 있는 산맥과 같으며, 플리니우스(y)가 타우루스라고 부른 것이라고 본다. 그러나 지금 아라랏이라 불리고, 아르메니아인들이 메시스 또는 마키스라 하며, 터키인들이 아우그리다우그 또는 아그리다라 부르는 것은 하나의 단일한 산으로, 매우 높아서 그 주변의 모든 산들을 능가한다. 그것이 그토록 매우 높아 보이게 하는 것은, 그것이 가장 광활한 평원들 중 하나의 한가운데에 홀로 설탕 덩어리 모양으로 서 있다는 점이다. 그것은 두 개의 봉우리를 가지고 있는데, 하나는 더 크고, 작은 쪽이 둘 중 가장 뾰족하게 솟아 있다(z). 불가타 라틴역은 이를 "아르메니아의 산들"로 옮긴다. 또한 칠십인역의 이사야 37:38에서 아라랏은 아르메니아로 번역되어 있고, 우리 번역에서도 그러하다. 아라랏이 그곳의 한 산이었다는 것이 더 일반적으로 받아들여지는 견해이다. 그리고 이는 요세푸스와 에우세비우스가 인용한 여러 이방 저자들의 증언과 일치한다. 칼데아 사람 베로수스(a)는 이렇게 말한다. "전하기로는 아르메니아의 코르두에아인들의 한 산에 배의 일부가 있는데, 어떤 이들은 그 역청을 떼어내어 가지고 다니며 악을 물리치는 부적으로 사용한다." 또한 다메섹의 니콜라우스(b)는, 아르메니아의 미니아스에 바리스라고 불리는 거대한 산이 있는데, 전하는 바로는 홍수 때 많은 사람이 그곳으로 피하여 구원받았다고 한다. 그리고 어떤 사람이 방주 또는 궤에 실려 그 꼭대기에 닿았으며, 그 목재의 잔해가 그 후 오랫동안 보존되었다고 전한다. 그는 덧붙이기를, 아마도 그가 유대인의 율법 수여자인 모세가 기록한 그 사람일 것이라고 한다. 그런데 이 산은 분명히 노아의 방주에서 그 이름을 얻은 듯한데, 애굽인들에게 배 또는 선박은 바리스라고 불리기 때문이다. 헤로도토스(c)는 그들이 이 이름으로 부르는 배들에 대해 상세히 설명한다. 또한 카론이 멤피스 근처의 아케루시아 호수를 건너 죽은 자들의 시신을 실어 나른다는 그 배도 디오도로스 시쿨로스(d)에 의해 동일한 이름을 가진 것으로 전해진다. 앗수르 사람 아비데누스(e)는 이렇게 전한다. "사투르누스가 시시트루스에게 다이시오스 달 십오일에 막대한 양의 비가 있으리라고 예언하매, 그가 즉시 아르메니아인들에게로 항해하였고, 그 배가 아르메니아로 밀려가매 그 주민들이 그 나무로 부적을 만들어 목에 걸어 질병에 대한 해독제로 삼았다." 그리고 여기서 유대인을 반박하는 글을 쓴 멜로(f)는, 마치 홍수가 아르메니아에 미치지 않은 것처럼 시사한다. 그는 이렇게 말하기 때문이다. "홍수 때에 자기 아들들과 함께 피한 한 사람이, 그 땅 사람들에게 자기 소유에서 쫓겨나 아르메니아에서 떠나, 그 사이의 지역을 지나 황무하던 수리아의 산악 지대로 들어왔다." 그리고 베로수스가 아르메니아의 코르두에아인들의 한 산에 대해 말한 것과, 옹켈로스와 요나단의 타르굼, 그리고 시리아역과 아랍역이 일치하는데, 이들은 모두 여기 본문을 카르두 또는 카르다의 산들로 옮긴다. 이날 방주가 아라랏산에 머문 것으로부터, 야르키와 그를 따르는 라이트풋 박사(g)는 방주가 열한 규빗의 물에 잠겨 떠 있었다고 결론짓는데, 그들에 따르면 이는 다음과 같이 나타난다. 아브월 첫날에 산꼭대기들이 처음으로 보였는데, 그때 물은 열다섯 규빗 빠진 상태였고, 이는 시반월 첫날부터 육십 일에 걸쳐 빠진 것이니, 곧 나흘에 한 규빗씩 줄어든 비율이다. 이 계산에 의하면 시반월 십육일에는 단지 네 규빗만 빠졌으나, 그 다음날인 십칠일에 방주가 한 산 위에 머물렀는데, 그곳에는 물이 그 위로 아직 열한 규빗 차 있었던 것이다. (u) 저작집, 1권, 8쪽. (w) 구약 연대기, 4쪽. (x) 세계사, 1권, 7장, 13절. (y) 박물지, 5권, 27장. (z) 카트라이트의 설교자 여행기, 32쪽. 투른포르의 레반트 항해기, 3권, 177, 183, 186쪽. (a) 요세푸스의 유대 고대사, 1권, 3장, 6절에 인용됨. (b) 같은 곳에 인용됨. (c) 에우테르페 즉 2권, 96장. (d) 도서관, 1권, 87쪽. (e) 에우세비우스의 복음의 준비, 9권, 12장, 414-415쪽에 인용됨. (f) 같은 책, 19장, 420쪽에 인용됨. (g) 위와 같음(저작집, 1권), 8쪽.

물이 점점 줄어들어 열째 달에 이르렀고,…. 곧 일곱째 달 십칠일부터 열째 달 첫날까지로, 두 달 십삼 일의 기간이며, 여름철이었으므로 햇볕의 열기로 인하여 물이 빠르게 줄어들었다. 열째 달 곧 그달 첫날에 산들의 봉우리가 보였더라. 이는 홍수의 열째 달이 아니라 한 해의 열째 달, 곧 요나단의 타르굼이 말하는 대로 담무스 달이며, 우리의 유월 일부와 칠월 일부에 해당한다. 어셔 주교(h)에 따르면 이 달 첫날은 칠월 십구일 일요일이었다. 그러나 야르키에 따르면, 그리고 라이트풋 박사(i)도 그를 따르는데, 이는 아브월로서 우리의 칠월과 팔월에 해당하며, 비가 시작된 마르헤스반으로부터 열째 달이다. (h) 위와 같음(구약 연대기, 4쪽). (i) 위와 같음(저작집, 1권, 6쪽).

사십 일이 지난 후에,…. 곧 산들이 나타난 때, 다시 말해 열째 달 첫날부터 그로부터 사십 일 후까지를 말한다. 이것이 끝났으니, 이는 열한째 달 곧 아브월의 십일일이어야 하는데, 이 달은 우리의 칠월과 팔월에 해당한다. 어셔 주교(k)에 따르면 그날은 팔월 이십팔일 금요일이었다. 노아가 자기가 만든 방주의 창을 열고. 이에 관하여는 창 6:16에 대한 길의 주해를 보라. (k) 위와 같음(구약 연대기, 4쪽).

그가 까마귀를 내보내매,…. 이는 그것을 통해 물이 땅 위에 얼마나 높거나 낮은지를 관찰하기 위함이었다. 특히 그가 까마귀, 곧 썩은 고기를 먹는 맹금류를 내보낸 것은, 만일 땅이 말랐다면 죽은 시체의 냄새가 그것을 방주에서 멀리 떠나가게 하여 돌아오지 않게 할 것이고, 그렇지 않다면 다시 그것을 보게 될 것이기 때문이다. 까마귀가 물이 땅에서 마르기까지 날아 왕래하였더라. 또는 "그것이 나가서 나가며 돌아오며 하였다"(l)라고도 한다. 그것은 방주에서 나가 돌아왔으나 안으로는 들어가지 않았고, 다시 나갔다가 또 돌아왔으니, 이처럼 물이 마르기까지 계속해서 앞뒤로 오갔으며, 물이 마르매 다시 돌아오지 않았다. 칠십인역은 "그리고 그것이 돌아오지 아니하였다"라고 한다. 또한 어떤 유대 저자들(m)은 그것이 산꼭대기에서 사람의 시체를 발견하고 그 위에 앉아 먹이로 삼았으며 돌아오지 않았다고 말한다. 여기서 아폴로가 제사를 드리는 동안 까마귀를 보내어 물을 길어 오게 하였는데, 그것이 아직 푸른 큰 곡식밭에 내려앉아 그 낟알 몇몇을 즐기려는 마음에 그것이 익을 때까지 기다리며 그 명령을 게을리하였다는 우화가 나왔다(n). 그리하여 "전령 까마귀"라는 속담이 생겼다. 어떤 이들은 이 피조물을 율법의 상징으로 삼는데, 율법이 처음 내보내졌으나 하나님의 진노의 물이 가라앉았다는 좋은 소식을 가져오지 못하고 도리어 진노를 이루며 정죄와 죽음을 베푸는 직분이기 때문이다. 그보다는 이것이 거듭나지 못한 사람들의 상징이라 함이 더 나으니, 그들은 까마귀처럼 원죄와 실제의 범죄로 인하여 검고, 그 영혼의 모든 권능과 기능에 있어 부정하고 더러우며, 가증하여 서로 미워하고, 육신적이며 감각적인 정욕과 쾌락 가운데 살아간다. (l) "그리고 나가서 나가며 돌아오며 함", 파니누스, 몬타누스, 슈미트. (m) 피르케 엘리에제르, 23장. (n) 아엘리아누스, 잡록, 1권, 47장.