성경 주석서

• 노아의 축복

2. מורא môrā’, “두려움, 경외, 두려운 일.” חת chat, “공포, 용기의 꺾임.”

노아는 대홍수에서 구원받았다. 그의 생명은 하나님께 두 번 주어진 것이다. 그는 주의 눈앞에서 은혜를 입었고, 이제 그와 그의 가족은 번제물로 주께 나아갔을 때 은혜롭게 받아들여졌다. 그러므로 그 안에서 인류는 새롭게 시작되어야 한다. 따라서 처음과 같이, 주께서는 그를 축복하기 시작하신다. 첫째, 번성의 허락은 처음과 같으나 더 풍부한 말로 표현된다. 둘째, 다른 동물들에 대한 지배권이 새롭게 된다. 그러나 그들 편에서 순종하기를 꺼리는 어떤 태도가 암시된다. “너희에 대한 두려움과 공포.” 이 용어들은 우호적 보호를 구하는 우월자라기보다, 그 권세가 두려움의 대상이 되는 주인을 나타낸다. “그들이 너희 손에 넘겨졌다.” 그들은 전적으로 사람의 처분 아래 놓인다.

먹을 것의 허락은 더 이상 식물에만 제한되지 않고 동물의 종류들로 확장되며, 두 가지 엄숙한 제한이 따른다. 이것은 동물들이 얼마나 온전히 사람의 의지에 넘겨졌는지를 설명한다. 동물들은 가장 이른 시대부터 제사를 위해 죽임을 당했다. 이때 이전에도 그것들이 음식으로 사용되었는지는 우리에게 알려져 있지 않다. 그러나 이제 “살아 있는 모든 기는 것”이 음식으로 허락된다. “모든 기는 것”은 몸을 땅에 엎드린 채 움직이는 모든 것, 따라서 기어 다니는 자세에 있는 모든 것을 뜻한다. 이것은 곧게 서서 걷는 사람과 구별되는 하등 동물들을 묘사하는 듯하다. “살아 있는”이라는 구절은 자연사한 동물들이 음식으로 사용되는 것을 배제하는 듯하다.

동물 음식을 허락하신 데 대한 첫 번째 제한은 이렇게 표현된다. “그 생명, 곧 그 피와 함께 고기를 먹지 말라.” 동물은 그 어떤 부분이 음식으로 사용되기 전에 죽임을 당해야 한다. 그리고 피가 그 혈관 속에 흐르는 동안 동물이 살아 있으므로, 그 살을 먹기 전에 생명의 피가 빼내어져야 한다. 이 제한의 목적은 아직 살아 있어 고통을 느낄 수 있는 동물을 절단하거나 요리하는 끔찍한 잔혹성을 막는 데 있다. 몸에서 피를 빼내는 것은 명백한 죽음의 계기이므로, 생명의 피와 함께 살을 먹는 것을 금하는 것은 야만적 잔혹성에 대한 필요한 억제이다. 또한 그것은 아마도 피 안에 있는 동물의 생명이 사람에게 속한 것이 아니라 그것을 주신 하나님 자신에게 속한다는 것을 가르치려는 의도도 지닌다. 하나님은 제사에서 속죄를 위해 그것을 중요하게 여기신다. 그렇지 않은 경우 그것은 땅에 쏟아지고 흙으로 덮여야 한다(Leviticus 17:11-13).

두 번째 제한은 인간 생명을 보호한다. 사람의 피를 흘리는 것은 엄격히 금지된다. “너희 생명의 피.” 너희 생명에 속한 피, 곧 너희 육체적 본성의 바로 그 생명을 이루는 피이다. “내가 요구하리라.” 나 주가 살인자를 찾아내어 그의 범죄에 대한 형벌을 요구할 것이다. 사람을 죽게 한 짐승도 반드시 죽임을 당해야 한다. 자살자와 살인자는 똑같이 사람의 피를 흘린 일에 대해 하나님께 책임이 있다. 살인의 형벌이 여기서 선포된다. 곧 죽음에는 죽음이다. 이것은 보복법의 한 사례이다. 이것은 도덕적 형평의 공리이다. 다른 사람에게서 어떤 소유를 빼앗는 자는 그것을 보상하거나 같은 손실을 당할 의무가 있다.

성경에서 처음 공포된 법은 창조주와 피조물 사이의 법이었다. 피조물이 창조주께 마땅히 드려야 할 순종을 거부하면, 그는 창조주께서 그에게 주신 모든 것을 상실하고, 따라서 자기 생명도 상실한다. 그러므로 가인이 자기 형제를 살해했을 때, 그는 자기 안에 있던 그 죄의 새로운 발전을 드러냈을 뿐이다. 그는 이미 첫 범죄 아래서 극형에 정죄되어 있었으므로, 그의 개인적 범죄에는 더 작은 형벌만 덧붙여졌다. 홍수 이전 세계에서도 사정은 계속 그러했다. 범죄를 억제하기 위한 시민법은 기록되어 있지 않다. 가인은 참으로 자기 양심이 그의 죄가 마땅히 받아야 한다고 말해 주는 자연적 복수를 두려워했다. 그러나 사인이 자연법의 형벌 집행을 맡는 것은 형평상 적절하지 않았다. 법이 창조주와 피조물 사이에 있는 동안에는, 하나님 자신이 유일한 입법자일 뿐 아니라 법의 유일한 집행자이기도 하셨다.

두 번째 법은 피조물과 피조물 사이의 법이며, 이것은 동물 음식을 먹도록 허락하시는 기회에 여기서 도입된다. 첫 번째 법이 식물 음식을 사용할 수 있도록 허락하실 때 공포된 것과 같다. 앞의 경우에는 하나님이 법의 집행자이시다. 그 법적 계약에서 그가 직접적이고 주권적인 당사자이시기 때문이다. 뒤의 경우에는 모든 것의 주께서 명시적으로 정하심으로 사람이 집행 대리자로 세워진다. “사람에 의해 그의 피가 흘려질 것이다.” 그러므로 여기에 시민 정부의 공식적 제정이 있다. 여기서 시민의 검이 사람에게 맡겨진다. 인간 생명을 옹호하기 위해 사형 집행자에 의한 죽음의 판결이 엄숙히 사람에게 위임된다. 이 위임은 가장 일반적인 말로 전달된다. “사람에 의해.” 신적 입법자는 주권자를 지명하지도, 그의 권한을 규정하지도, 계승법을 결정하지도 않는다. 안정된 정부의 이 모든 실제 조건들은 열린 문제로 남겨진다.

강조점은 오직 “사람”에게 놓인다. 현재의 타락한 상태에 알맞은 시민 헌정을 세울 의무가 사람에게 인상적으로 부과된다. 한 몸으로서의 민족에게는 주권자를 선택하고, 군주와 백성 사이의 시민 계약을 형성하며, 주권자의 특권과 신민의 권리를 정하고, 계승 순서를 확정하며, 입법부와 사법부와 행정부를 구성하고, 제정된 권위들에 합당하게 복종할 의무가 있다. 그리고 이 모든 제도는 성경의 원리와 자연의 빛에 따라 마련되어야 한다.

사람의 경우 보응이 요구되는 이유도 여기서 주어진다. “이는 하나님이 자기 형상대로 사람을 만드셨기 때문이다.” 이것은 한편으로는 관원의 기능을, 다른 한편으로는 침해된 법의 요구를 가리키며, 두 측면 모두에서 하나님의 형상대로 창조되었다는 말의 의미를 밝혀 준다. 사람은 옳고 그름을 판단하고, 이성과 의지를 부여받았으며, 권리를 보유하고 행사할 수 있는 도덕적 존재라는 점에서 하나님을 닮았다. 그러므로 그는 첫째로 다스릴 자격이 있으며, 창조 때에 하등 피조물들 위에 온건하고 도덕적인 지배를 행사하도록 허가받았다. 이제 그의 동료 인간들 사이에서도 다스릴 수 있는 그의 능력이 인정된다. 시민적 일들에서 자치의 기능이 이제 사람에게 부여된다. 그 직분에 정당하게 부름받을 때, 그는 동료 인간들 가운데 통치자의 역할을 수행할 자유가 있다고 선언되며, 이 신적 제도에 근거하여 자기 통치 아래 있는 자들의 순종을 요구할 권리가 있다. 그는 주 안에서 다스려야 하고, 그들은 주 안에서 순종해야 한다.

그러나 다음으로, 사람은 자기 자신, 자기 자녀, 자기 노동의 산물, 자기 구매물, 선물로 받은 것, 언약이나 약속에 따른 자기 청구권에 대해 소유권을 가질 수 있으며 실제로 그것을 부여받았다. 그는 또한 다른 사람에게서도 그러한 권리를 인정할 수 있다. 그러므로 자기에게 속한 어떤 것을 빼앗길 때, 그는 부당한 일을 당했음을 의식하고, 잘못한 자가 빼앗은 것을 돌려주거나 그에 상응하는 것을 대신 줌으로 배상할 의무가 있다고 느낀다. 이것이 보상의 법이며, 잘못을 행한 자와 잘못을 당한 자 사이의 정의의 보편 원리이다. 그러므로 피를 흘린 자의 피가 흘려져야 한다. 그리고 인간 정부의 체계를 세우는 데서, 성경의 방식에 따라 가장 자연스럽고 분명한 사례가 주어진다. 이는 범죄자에게 그의 범죄에 비례하여 형벌이 가해져야 한다는 법의 한 표본이다. 따라서 해당 사례는 동물 음식을 사용할 수 있도록 허락하신 일에서 필연적으로 생겨난다. 그 허락은 한편으로 동물에 대한 잔혹성을 막는 규정으로, 다른 한편으로 시민 관원의 명령에 따른 죽음의 형벌 아래 인간 생명을 빼앗는 일을 금하는 법령으로 보호되어야 하기 때문이다. 그러므로 이 사례는 사람이 자기 동료 인간을 상대로 저지를 수 있는 가장 극악한 범죄로 드러나며, 보응적 정의의 위대한 공통 원리를 두드러지게 예시한다.

짐승은 도덕적 존재가 아니므로, 그 자체 안에 고유한 권리를 가지지 않는다. 따라서 그 피는 형벌 없이 흘려질 수 있다. 그럼에도 사람은 도덕적 존재이기 때문에, 짐승이 고통을 느낄 수 있는 존재라는 점에서 그 짐승에게 어떤 소극적 의무를 진다. 그는 그러한 고통을 받을 수 있는 존재에게 무상하거나 불필요한 고난을 가해서는 안 된다. 그러므로 살이 음식으로 사용되기 전에 피가 흘려지는 것이 합당하다. 피가 혈관에서 빠져나갈 때 생명, 따라서 고통의 감각은 소멸된다.

• XXIX. 노아와의 언약

13. קשׁת qeshet, “활; 관련어: 굽다.”

14. ענן ‛ānan, “덮다, 위에 드리우다; 명사: 구름.”

노아와 맺어진 언약(Genesis 6:18)이 이제 공식적으로 확증된다. 마음속에 품으신 목적(Genesis 8:21)이 이제 의미 있는 표현을 받는다. 새 축복이 주어질 뿐 아니라, 노아와 새 언약도 세워진다. 받아들여질 만한 제사를 드린 자는 하나님과 화평할 뿐 아니라, 하나님의 형상을 따라 마음이 새롭게 된 자이기 때문이다. 그러므로 그는 언약에 들어가기에 적합한 대상이다.

Genesis 9:8-11

노아와 그의 아들들에게. - 하나님은 노아의 아들들을 장차 올 인류의 조상들로 여기시고 말씀하신다. “내가 세운다.” 그는 그들과 언약을 단지 맺으실 뿐 아니라(כרת kārat), 그것을 비준하신다. “내 언약.” 이것은 방주를 만드는 일에 관한 지시에서 전에 노아에게 언급되었던 언약이며, 실제로는 명시되지 않았으나 동산에서 아담과 맺어진 언약이다.

하나님이 이제 언약에 들어가시는 상대가 여기서 충분히 묘사된다. “너희와 너희 뒤의 너희 씨와 숨 쉬는 모든 생물,” 뒤의 것은 단지 앞의 것 때문에 포함된다. 동물들이 특별히 언급되는 것은, 이 언약에서 보증되는 홍수로부터의 보존이라는 특별한 유익에 그들도 참여하기 때문이다. 여기에는 주목할 만한 표현이 사용된다. “방주에서 나온 모든 것에서부터 땅의 모든 짐승에 이르기까지.” 이것은 땅의 짐승, 곧 들짐승이 방주에서 나온 것들 가운데 있지 않았고, 따라서 방주에 들어간 것들 가운데도 있지 않았음을 암시하는 듯하다. 이것은 우리가 방주 안의 거주자들에 대해 제시한 견해와 일치한다.

하나님의 언약의 이 형태로 주어지는 유익들이 여기서 특정된다. 첫째, 모든 육체가 다시는 홍수로 끊어지지 않을 것이다. 둘째, 땅이 다시는 이 수단으로 멸망하지 않을 것이다. 주께서는 물의 홍수에서 노아와 그의 가족을 구원하심으로 자기 약속에 신실하셨다. 이제 그는 땅이 다시는 물에 압도되지 않을 것이라고 그에게 보증하심으로 자기 약속을 영속하게 하신다. 이것이 언약의 새롭고 현재적인 축복이다. 그 이전의 축복들은 폐지되지 않고, 현재의 축복에 의해 확증되고 증대될 뿐이다. 이것을 바르게 받아들이는 자들에게는 다른 더 높은 유익들이 여기서 흘러나와, 심지어 영원의 시대들에까지 이를 것이다. 현재의 유익은 노아에게서 내려온 온 인류가 함께 나눈다.

언약의 표징이 이제 지시된다. “영원한 세대 동안.” 바다와 땅의 이 안정성은 인간 시대의 남은 기간 동안 계속될 것이다. 인류가 완성될 때 무슨 일이 일어날지는 지금의 문제가 아니다. “내 활.” 하나님의 언약이 에덴 동산에서 명령이 내려졌을 때 사람과 맺어진, 잘 알려져 있고 여전히 기억되는 약정인 것처럼, 하나님의 활도 빛의 광선과 빗방울과 함께 존재하는 원시의 아치이다. 그것은 떨어지는 빗방울에서 반사된 태양 광선이 관찰자의 눈에 특정한 각도로 들어올 때 생긴다. 이런 방식으로 반사되고 굴절된 빛의 아름다운 아치가 모든 눈을 위해 형성된다. 그러므로 무지개는 하늘이 완전히 구름에 덮인 것이 아니라는 표시이다. 해가 소나기 사이로 비치고 있으며, 그로써 그 범위가 부분적임을 보여 주기 때문이다. 따라서 모든 육체를 쓸어버리고 땅을 멸망시킬 홍수가 다시는 없으리라는 것에 대해 이보다 더 아름답고 적절한 표징은 있을 수 없다.

그것은 구름이 응결되어 소나기가 될 때에만 부드러운 광채와 함께 나타난다. 그것은 색조가 다양하고 빛남이 부드러워진 하늘의 빛으로 이루어져, 보는 이에게 저절로 기쁨을 채운다. 그것은 완전한 아치를 이루고, 소나기가 미치는 데까지 뻗으며, 하늘과 땅을 연결하고, 지평선을 가로지른다. 이런 점들에서 그것은 심판을 이기고 기뻐하는 긍휼, 영혼을 비추고 복되게 하는 하늘의 빛, 땅과 하늘의 재결합이라는 필요에 언제나 충분한 은혜, 그리고 구원의 제안의 보편성을 아름답게 상징한다. “내가 주었다.” 무지개는 현재의 빛과 공기의 법칙이 존재하는 한 존재했다. 그러나 그것은 이제 처음 언급된다. 현재 형태의 언약에서 특별한 축복인 또 다른 보편적 대홍수로부터의 안전을 나타내는 적절한 표징이 이제 되었기 때문이다. “구름 속에.” 소나기 구름이 하늘에 펼쳐질 때, 해와 구름과 관찰자가 서로 적절한 관계에 있으면 활이 나타난다. 16. “내가 그것을 보고 기억하리라.” 성경은 개인적 자유의 모든 속성과 작용을 하나님께 돌리는 데 조금도 주저하지 않고 솔직하다. 사람이 하나님의 약속을 떠올리기 위해 그 활을 바라보는 동안, 하나님 자신도 이 약속을 기억하고 수행하시기 위해 그것을 바라보신다. 여기서 자유와 목적의 불변성이 만난다.

여기서 언약은 겉으로는 장차 모든 시대 동안 대홍수로 인해 인류에게 어떤 위험도 없으리라는 한 가지 점을 가리킨다. 그러나 그것은 처음부터 계속 존재해 온 사람과의 언약을 전제하고 보충한다. 그것은 분명히 은혜에 속한다. 주께서 바로 그 표현으로 사람의 마음의 생각이 어려서부터 악하다는 사실을 확언하시며, 동시에 원래의 범죄가 온 인류에게 속해 있었기 때문이다. 어떤 사람이 그 언약에 관계를 가지게 되는 조건은 표현되어 있지 않지만, 언약과 약속과 표징의 성격으로부터 쉽게 이해된다. 이 모든 것은 언약하고 약속하며 표징을 주시는 분에 대한 동의하는 믿음을 우리에게 요구한다. 은혜 언약의 공로적 조건은 노아가 방주에서 나온 뒤 드린 번제들 속에 희미하게 예시되어 있다. 그러나 한 가지는 초기 성도들에게 확실하고 분명하게 계시되었다. 곧 하나님의 긍휼이다. 이것을 확신했으므로 그들은, 그것이 어떻게 이루어질지는 아직 충분히 이해하지 못했을지라도, 모든 것이 하나님의 긍휼과 은혜와 사랑뿐 아니라 그의 거룩함과 공의와 진리의 영광으로 되돌아갈 것임을 겸손히 믿을 준비가 되어 있었다.