성경 주석서

서론

하박국이라는 이름은 "껴안다"라는 뜻의 히브리어 어근에서 나왔으며, "총애받는 자" 곧 하나님의 총애를 받는 자와, 자기 나라의 선을 위해 "씨름하는 자"를 뜻한다. 어떤 고대 저자들은 그를 레위 지파 사람으로 보았고, 다른 이들[위(僞) 에피파니우스]은 시므온 지파 사람으로 보았다. 칠십인역의 「벨과 용」에 붙은 표제는 전자의 견해를 주장하며,

하박국 3:19

도 아마 이를 뒷받침한다. 유세비우스[교회사, 7.29]는 그의 시대에 팔레스타인의 셀리아에서 하박국의 무덤이 보였다고 말한다.

그 시기는 주전 610년경이었던 듯하다. 갈대아 사람들이 예루살렘을 공격한 때가 여호야김 제오년 아홉째 달, 곧 주전 605년이었기 때문이다.

(열왕기하 24:1; 역대하 36:6; 예레미야 46:2; 36:9).

그리고 하박국은

(하박국 1:5, 6

등에서) 갈대아 사람들이 유다를 침략하려 하고 있다고 말하지, 이미 실제로 그렇게 했다고 말하지 않는다. 제2장에서 그는 그들의 정복자들이 낮아질 것을 예언하고, 그 환상이 곧 성취될 것이라고 하여 자기 백성을 위로해 나아간다. 제3장에서 선지자는 숭고한 노래로, 여호와께서 과거에 자기 백성을 위해 이루신 구원들을 기념한다. 그것은 그들이 당하고 있는 모든 재난에도 불구하고 하나님께서 다시 그들을 건지실 것이라는 확신의 근거가 된다.

하박국 3:16

은 침략자가 아직 오고 있는 중이며 아직 도착하지 않았음을 보여 준다. 그러므로 전체 내용은 여호야긴과 시드기야 때의 침략이 아니라, 여호야김 시대의 침략을 가리킨다. 다니엘서의 외경적 부록은 그가 바벨론 포로기(주전 588년)를 볼 때까지 살았다고 말하는데, 이는 그가 주전 610년경 여호야김 통치 초기에 예언했다는 사실과 잘 맞는다.

이 책이 나훔서 바로 뒤에 놓인 것은 적절하다. 나훔은 이스라엘에 대한 폭력 때문에 앗수르에게 내리신 주의 심판을 다루었고, 하박국은 같은 이유로 갈대아 사람들이 가한 심판과 갈대아 사람들에게 내려질 심판을 다루기 때문이다.

문체는 시적이고 숭고하다. 병행법은 대체로 규칙적이다. 빌려온 사상들도 나타난다(비교:

하박국 3:19와 시편 18:33;

하박국 2:6과 이사야 14:4;

하박국 2:14와 이사야 11:9).

고대의 목록들은 그의 책이 성경 정경의 일부임을 시사한다. 신약에서는

로마서 1:17이 하박국 2:4를 인용한다

(그의 이름을 밝히지는 않지만). 또한

갈라디아서 3:11; 히브리서 10:38

도 비교하라.

사도행전 13:40, 41은 하박국 1:5를 인용한다.

하박국에게 특유한 히브리어 단어가 한두 개 나온다

(하박국 1:9; 2:6, 16).

하박국 1:1-17.

불의가 만연한 일로 하박국이 여호와께 항변함. 여호와께서 갈대아 사람들을 보복자로 보내시려는 자신의 뜻에 주목하라고 부르심. 선지자는 이들이 보복을 받을 자들보다 더 악하다고 탄식함.

1. 경고--예언적 선고.

2, 3. 폭력 . . . 어찌하여 내게 죄악을 보게 하시나이까?--여기서 유대인들에게 쓰인 것과 비슷한 표현이 갈대아 사람들에게도 쓰인다

(하박국 1:9, 13).

이는 유대인들이 폭력과 불의로 죄를 지었으므로, 그들도 폭력과 불의로 벌을 받게 되리라는 뜻을 함축한다

(잠언 1:31).

여호야김의 통치는 불의와 배신과 유혈로 특징지어졌다

(예레미야 22:3, 13-17).

그러므로 갈대아 사람들이 보내져, 그와 그의 귀족들이 다른 사람들에게 행한 대로 그들을 다루게 될 것이었다

(하박국 1:6, 10, 11, 17).

예레미야가 여호와께 항변한 말,

예레미야 12:1; 20:8; 그리고 욥기 19:7, 8

을 비교하라.

3. 나로 패역을 보게 하시며--모러는 그 히브리어 동사가 결코 능동으로 쓰이지 않는다고 부인하며, "(어찌하여) 주께서는 패역을 보시면서도 (그것을 막기 위해 아무 일도 하지 않고) 계십니까?"라고 번역한다. 문맥은 영어역을 지지한다.

변론과 분쟁이 일어났나이다--칼빈은 이렇게 해석한다. 그러나 모러는 그다지 적절하지 않게, "다툼이 있고 분쟁이 스스로 일어난다"라고 번역한다.

4. 그러므로--주께서 그런 범죄들이 벌받지 않고 지나가도록 허용하시기 때문이다.

율법이 해이하고--차갑게 식어 버렸다는 뜻이다. 율법에는 권위가 없고 존중도 확보하지 못한다.

공의--정의.

굽은 판결이 나옴이니이다--옳음에 반하는 판결들이 내려진다.

5. 보라 . . . 놀라고 또 놀랄지어다 . . . 한 일을 행할 것이라--(비교:

이사야 29:14).

바울이 인용하였다

(사도행전 13:41).

이방 나라들을 보라--

사도행전 13:41에서는

칠십인역을 따라 "멸시하는 자들아"라고 되어 있다. 시리아어 역본과 아랍어 역본도 같다. 아마 다른 히브리어 독법에서 나온 듯하다. 하박국의 영어역 독법에서는, 하나님께서 선지자의 항변에 답하시며 곧 벌받을 유대인들에게 말씀하신다. "너희는 이방 나라들 가운데서 보라(너희는 그들과 한 부류로 여겨지기에 마땅하고, 멸시하는 자들로서 그들에게 벌을 받을 것이다. 이것은 바울이 명시적으로 표현한, 여기서는 함축된 뜻이다). 너희가 내게서 배우기를 거절한 것을 그들에게서 배우라!" "놀라고 또 놀랄지어다"에 대해 바울은

사도행전 13:41에서

"놀라고 망하라"고 하여, 히브리어의 문자 표현인 "놀라라, 놀라라," 곧 놀람에 압도되라는 뜻을 문자 그대로가 아니라 그 의미로 제시한다. 멸시하는 자들은 자기들의 어리둥절함에 내버려져 그렇게 멸망하게 될 것이다. 이스라엘의 불신자들은 갈대아 사람들이 가져올 무서운 파멸에 관한 예언도, 그 뒤에 그 민족에게서 구원받으리라는 약속도 믿지 않으려 했다. 이와 유사하게 바울의 시대에도 유대인들은 로마인들에 의해 자기들에게 임할 심판도, 예수로 말미암아 선포된 구원도 믿지 않으려 했다. 이처럼 같은 성경 말씀이 두 경우 모두에 적용되었다.

비록 너희에게 말할지라도 너희가 믿지 아니하리라--곧, 내가 이제 그것을 미리 말하고 있는데도 너희가 믿지 않으리라는 뜻이다.

6. 내가 일으키리니--이는 하나님께서 갈대아 사람들을 그들의 본래 거처에서 바벨로니아로 데려오신 일을 가리키는 것이 아니다(해설 참조:

이사야 23:13).

그들은 이미 나보폴라사르 시대 이후 스무 해가 넘도록 그곳에서 정치적 권세를 잡고 있었기 때문이다. 여기서는 하나님께서 이제 곧 그들을 일으켜, 유대인들에 대한 하나님의 심판의 "일"을 수행하는 도구로 삼으시려는 것을 가리킨다

(역대하 36:6).

그 히브리어는 미래형으로, "내가 일으키리라"이다.

사납고--곧 잔혹하다는 뜻이다

(예레미야 50:42;

비교:

사사기 18:25,

난외주;

사무엘하 17:8).

성급한--격정적인이라는 뜻이 아니라 "맹렬한"이라는 뜻이다.

7. 그들의 판결과 . . . 위엄이 . . . 자기들에게서 나며--곧 그들은 자기들 외에는 어떤 재판관도 인정하지 않으며, 다른 사람들의 도움을 필요로 하지 않고 스스로 자기들의 "위엄"을 얻고 지킨다는 뜻이다. 유대인들이 그들의 폭압적인 판결에 대해 불평해도 소용없을 것이다. 갈대아 사람들이 무엇을 명하든 그들은 자기 뜻대로 행할 것이며, 누가 간섭하려 해도 참지 않을 것이기 때문이다.