성경 주석서

‘내가 서리라’—곧 주인을 기다리는 종처럼 이제 내가 서겠다는 뜻이다.

‘나의 파수 자리 위에’—또는 ‘파수대 위에’(이사야 21:8; משׁמר는 예레미야 51:12에서도 같은 뜻으로 쓰인다)—서며, ‘나를 망대 위에 세우리라’(곧 나 자신을 굳게 심으리라. 문자적으로는 울타리 친 장소를 뜻하지만, 비좁고 사방이 좁게 에워싸인 곳이라는 뜻도 있다). 그리고 ‘살펴보리라’(하나님의 능력으로 사람이 알 수 없는 것들을 살피는 자라는 뜻에서 선지자들에게 붙이는 칭호이다). 나는 멀리 내다보고 속눈으로 보면서, 하나님께서 내게 무엇을 말씀하실지(문자적으로는, 히에로니무스에 따르면 ‘내 안에서’ 무엇을 말씀하실지) 살필 것이다. 하나님께서는 먼저 선지자들 안에서 ‘속사람에게’ 자신을 계시하시고, 그다음 그들을 통하여 말씀하신다. 또 내가 책망을 받을 때 무엇이라고 대답할지, 또는 나의 항변에 대하여 무엇이라고 대답할지 살필 것이다. 문자적으로는 ‘나의 책망 또는 논쟁에 대하여’라는 말이다. 이는 다른 사람들이 그에게 논박했다는 뜻일 수도 있고, 그가 다른 사람들의 이름으로 논박하고 변론한 뒤 이제 하나님께서 그의 안에서 무엇이라고 대답하실지 들으려 했다는 뜻일 수도 있다(민수기 12:6과 스가랴 1:19 참조). 그리하여 그는 하나님께 가르침을 받은 사람으로서 자기 자신의 변론에 대답하게 된다. 그러나 그는 ‘어찌하여 이런 일이 있습니까?’라고 거듭 하나님께 변론해 왔다. 누군가가 그에게 불평하거나 그를 책망했다는 암시는 전혀 주지 않았다.

테오도티온은 이렇게 말한다. ‘전쟁과 포위 때에 성벽의 경계 구역을 나누어 맡은 사람들의 모습에서 가져온 비유로, 그는 “내가 나의 파수 자리 위에 서리라”고 말한다.’ 키릴루스는 이렇게 말한다. ‘성도들은 하나님의 일들을 배우고 그분의 음성을 통하여 장래 일들에 대한 지식을 마음과 심령에 받기를 원할 때, 그 마음을 온갖 산만함과 염려와 모든 세상 걱정 위로 높이는 것이 관례였다. 그들은 마음을 다른 일에 빼앗기지 않게 평온하게 붙들어 지키고, 높은 곳으로 올라가 둘러보듯 모든 지식의 하나님께서 그들에게 무엇을 밝혀 주실지 바라보고 묵상했다. 하나님께서는 땅에 매여 비천한 마음을 미워하시며, 땅의 일과 일시적인 욕망 위로 높이 솟아오를 수 있는 마음을 찾으시기 때문이다.’ 선지자는 사람들과 이 세상의 생각과 염려에서 떨어져 외로운 파수 자리 위에 선다. 모세가 반석 위에 섰던 것처럼, 그는 자신을 지키면서 동시에 하나님께 지킴을 받고, 아무것도 그를 움직이지 못하도록 굳게 심긴다. 포위된 진영에서 자기에게 맡겨진 경계 구역 안에 있듯 울타리로 둘러싸여 비좁은 범위 안에 제한된 채, 그는 높은 자리에서 멀리 떨어진 시대들에 관하여 하나님께서 무슨 대답을 주실지 내다본다. 또한 하나님께서 먼저 자기 자신에게, 그리고 자기 직무의 대상인 하나님의 백성에게 무슨 대답을 주라고 하실지도 내다본다.

그 답은 아직 오랜 때를 기다려야 한다는 것이다. 묵시를 기록하여 뒤에 오는 이들에게 남고 잊히지 않게 하며, 선지자가 쓰던 판에 크고 오래가는 글자로 명백히 새겨 바쁘게 달려가는 사람도 읽을 수 있게 하라. 이사야도 ‘노략이 속히 임하며 강탈이 신속히 이르리라’는 네 말을 기록하라는 명령을 받았다.

이 묵시는 정한 때가 있나니 — 지금 당장 이루어지는 것이 아니라 하나님만 아시는 때까지 역사 속에서 펼쳐진다. 다니엘도 끝이 정한 때를 위한 것이며 환상이 많은 날 뒤의 일이라고 했고, 에스겔 시대 사람들도 먼 훗날의 예언이라 말했다. 그러나 묵시는 끝, 곧 성취를 향해 서두르므로 즉시 이루어지지 않아도 반드시 기다려야 한다. 보이도록 주어진 것은 헛되지 않고 확실히 올 것이다.

그 종말이 속히 이르겠고 — 단순히 개별 예언의 성취가 아니라, 정해진 기간을 닫는 마지막 때를 향해 숨 쉬며 달려간다. 그때까지 부분과 그림자로 이루어지고 구름 사이로 빛이 비치듯 징표를 보인다. 하나님의 진리인 묵시는 죽은 글자가 아니라 살아 달려가며 보냄 받은 목적을 이루는 존재처럼 묘사된다. 하나님의 뜻은 사람에게 더딘 듯해도 서두르며, 앞당길 수도 늦출 수도 없다. 정한 때 전에는 오지 않지만 그때에는 조금도 늦지 않고 한 획도 거짓되지 않는다.

비록 더딜지라도 기다리라 지체되지 않고 반드시 응하리라 — 계속 징표를 보이면서도 도착을 미루는 듯하나, 때가 되면 반드시 온다. ‘내가 속히 오리라’는 말씀과 같다(요한계시록 22:7). 영원과 비교하면 지연은 매우 짧다. 그리스도는 첫째 오심에서 하나님이 악의 박해를 허용하시는 까닭을 가르치셨고, 둘째 오심에서는 선한 자가 악인의 박해를 견디는 것이 얼마나 좋은지 경험으로 밝히실 것이다. 주는 약속을 더디게 하시는 분이 아니다(베드로후서 3:9). 묵시의 도착은 그 묵시가 가리키는 분의 오심이다.

보라 그의 마음은 교만하며 그 속에서 정직하지 못하나 — 문자적으로 ‘부풀어 오른 그의 영혼은 그 안에서 곧지 않다’이다. 모든 죄의 근원은 교만이며, 특히 갈대아인과 모든 적그리스도와 마지막 적그리스도 같은 압제자의 죄이다. 또한 모든 이단과 복음의 부패와 거부를 낳는다. 교만한 영혼은 가장 깊은 속에서 정직함이 없고 하나님을 부정하므로 은혜를 받지 못한다. 속이 굽었으니 서거나 지속할 수 없다.

이 말은 다음 구절과 대조되어 하나는 죽음의 원인, 다른 하나는 생명의 원인을 말한다. 교만으로 부푼 영혼은 믿음과 하나님의 임재를 밀어낸다. 바울은 ‘뒤로 물러가면 내 마음이 그를 기뻐하지 아니하리라’고 결과를 말한다(히브리서 10:38-39). 선지자는 하나님에게서 떨어져 자기 안에 선 교만한 자의 상태를, 바울은 하나님의 눈에 보이는 그를 묘사한다. 자연에서도 부푼 것은 곧을 수 없듯, 교만으로 부풀면서 정직한 영혼일 수는 없다. 중심의 도덕적 생명이 무너졌으므로 멸망해야 한다.

플라톤의 말처럼 곧은 것은 곧은 기준에 대었을 때 모든 곳에서 맞닿는다. 하나님은 정직하시며 곧은 영혼은 하나님께 온전히 맞닿지만, 정직하지 않은 영혼은 하나님에게서 굽어 떠난다. ‘하나님은 마음이 정결한 자에게 선을 행하시며’(시편 73:1), ‘정직한 자들이 주를 사랑하고’(아가 1:4), ‘의인의 길은 정직하며 지극히 정직하신 주께서 의인의 첩경을 평탄하게 하신다’(이사야 26:7). 이어지는 ‘의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라’가 이 교만과 완전히 대조된다.

선지자는 이 일반 원칙을 모든 압제자, 먼저 갈대아인, 더 충만하게는 마지막 때와 적그리스도에게 적용한다. ‘술을 즐기며 거짓된 자’라는 말은 술이 속이는 것임을 뜻한다. 술은 처음에는 기쁘게 하나 뒤에는 이성을 빼앗고 속임에 노출시킨다(잠언 20:1; 23:32; 호세아 4:11). 교만도 같다. 하나님의 자연적 선물을 남용해 흥분하거나 형통에 취한 정복자는 자기 뜻을 이루려고 잔혹함과 정욕의 극단으로 달리며 하나님과 사람의 법을 무시한다.

바사 통치 아래 바벨론 사람들은 실제 술 취함으로도 악명 높았다. 벨사살은 고관·아내·후궁과 술에 취해 거룩한 그릇을 더럽히고 우상을 높여 하나님을 모욕하다 그 밤 죽었다. 교만이 그를 눈멀게 하고 속여 멸했다. 같은 잔치의 집단적 술 취함 때문에 고레스는 소수 병력으로 강물을 따라, 여러 해 식량과 난공불락 성벽을 갖춘 성에 들어갈 수 있었다. 잔치와 방종을 미리 계산하지 않았다면 오히려 그의 군대가 함정에 잡혀 익사했을 것이다.

그는 교만하여 가만히 있지 아니하고 — 술과 형통에 취한 자는 만족하지 못하며, 스올처럼 욕심을 넓히고 죽음처럼 족함을 모르며 모든 나라와 백성을 자기에게 모은다. 그러나 의인은 믿음으로 살고, 끝없는 탐욕은 스스로 멸망을 부른다.

그 무리가 다 속담으로 그를 평론하며 조롱하는 시로 풍자하지 않겠느냐 — 느부갓네살은 모든 백성과 나라와 언어를 모아 금 신상에 절하게 했다(다니엘 3:4-5). 둘째 바벨론인 이교 로마도 그리스도인의 이름을 지우려 했으나, 세 청년은 바벨론 왕보다 강했고 처녀·순교자·아이들은 네로나 데키우스보다 강했다. 그들은 하나님이 자기들을 위해 바벨론에 복수하신 것을 기뻐할 것이다(요한계시록 18:20).

자기 소유 아닌 것을 모으는 자에게 화 있을진저 — 사기와 압제로 얻은 재물은 얻기 전에도 얻은 뒤에도 참으로 그의 것이 아니며 오직 화가 그의 몫이다. 얻은 것을 즐기지 못하고 가진 것도 잃는다.

볼모 잡은 것으로 무겁게 짐 진 자여 어느 때까지 이르겠느냐 — 남에게서 빼앗아 쌓은 것은 재산이 아니라 채권자들의 담보이며, 피해자들의 권리가 그 위에 매달려 압제자를 무겁게 한다. 정한 때가 오면 채권자들이 갑자기 일어나 그를 물고 떨게 하며, 그가 약탈한 그대로 그를 약탈할 것이다.

너를 물 자들이 갑자기 일어나며 너를 괴롭게 할 자들이 깨어나지 않겠느냐 — 악인의 멸망은 마지막에 갑자기 온다. 홍수와 소돔, 바로, 사사 시대의 원수들, 산헤립, 니느웨, 메대와 바사에 의한 바벨론의 멸망이 그러했고, 세상의 끝도 그러할 것이다(마태복음 24:43-44; 데살로니가전서 5:3; 베드로후서 3:10). 그가 고리대금 같은 압제로 남을 물었으므로 자신도 물린다. 전에 바벨론에 복종하던 메대와 바사의 왕들이 벨사살 시대에 잠에서 깬 사람처럼 일어나 반역했다. ‘깨어나다’와 ‘일어나다’는 악인을 갉아먹는 벌레가 죽지 않는 부활에도 쓰인다(이사야 14:11; 66:24).

네가 그들에게 노략거리가 되지 않겠느냐 — 바벨론이 내어 줄 약탈물이 많음을 나타낸다. ‘갈대아가 노략거리가 되리니 노략하는 자마다 만족하리라’(예레미야 50:10). 그리스도께서는 강한 자를 먼저 결박한 뒤 그의 집과 소유를 빼앗으신다(마태복음 12:29). 거룩한 처녀에게서 나실 때부터 사탄의 소유를 빼앗기 시작하셨고, 동방 박사들은 사탄의 귀한 그릇이었으나 그리스도께 와 경배하고 예물을 드려 이방 교회의 첫 열매가 되었다.

네가 여러 나라를 노략하였으므로 그 모든 민족의 남은 자가 너를 노략하리라 — 선지자는 방금 선포한 화의 이유를 밝힌다. ‘네가 약탈을 그치면 약탈당하고 배신을 마치면 배신당하리라’는 이사야의 말과 같다(이사야 33:1). 정복이 아무리 넓었어도 남은 모든 백성·지파·가족이 그의 원수가 된다. 많은 이를 굴복시켰으나 소수에게 멸망하고, 오랫동안 폭정을 견딘 이들이 잠에서 일어나듯 그의 멸망을 에워싼다. 무수한 살육과 불경건, 성읍을 주민 없이 만든 불법적 폭력의 값을 갚는다.

모든 남은 민족 — 그가 남의 것을 빼앗았듯 복수를 위해 남은 이들이 그의 것을 빼앗는다. 예레미야는 엘람의 활이 꺾이고 사방으로 흩어지지만 마지막 날 포로가 돌아올 것을 예언했다(예레미야 49:34-39). 에스겔은 엘람도 앗수르·메섹·두발·에돔·시돈과 함께 바로와 더불어 무덤에 내려갈 자로 꼽는다(에스겔 32:17-32). 바벨론이 정복하고 남긴 모든 민족이 그의 집을 치러 모일 것이다.

이는 사람의 피를 흘렸음이요 땅과 성읍과 모든 주민에게 강포를 행하였음이니라 — 형벌은 정확히 죄에 상응한다. 사람과 창조 세계에 가한 유혈과 폭력이 그에게 돌아온다.