성경 주석서

엄밀한 의미에서 하박국의 ‘기도’는 3:2에 담겨 있고, 나머지는 주로 애굽에서의 구원과 약속의 땅에 들어간 과거의 긍휼을 찬양하고 감사하는 형식이다. 그러나 감사는 기도의 본질적인 부분이다. 한나도 기도했다고 기록되지만 뒤따르는 노래는 감사로 이루어진다. 더욱이 이전의 구원은 장차 올 모든 구원, 특별히 주 예수 그리스도께서 사탄의 권세에서 이루신 완전한 구원의 모형이었다(고전 10:11). 그러므로 전체는 ‘주여, 옛적에 행하신 것처럼 행하시고 주의 일을 버리지 마소서. 과거의 행위가 예표한 것을 이제 이루소서’라는 하나의 기도이다. 이는 심판 날까지 하나님의 권능이 나타나고 원수들이 멸망하기를 구하는 기도이다. 키릴루스는 바벨론과 거룩한 성을 파괴하고 이스라엘을 사로잡은 자들의 형벌을 말한 뒤, 선지자가 그리스도의 신비로 나아가 한 민족의 부분적 구속에서 이스라엘의 남은 자와 온 세상을 구원하는 보편적 구속으로 담론을 확장한다고 설명한다. ‘시기오놋에 맞춘’이라는 제목의 단수형 ‘식가욘’은 시편 7편 외에는 나오지 않는다. 이는 큰 잘못이나 오류라기보다 강렬한 감정을 표현하는 불규칙하고 격정적인 음악 형식의 시를 뜻하는 듯하다. 따라서 복수형 ‘시기오놋’은 이러한 종류의 시편 음악에 맞추었다는 뜻이다. 이 시에는 세 단위의 운율이 두드러지며, 긴 마디 뒤에 매우 짧은 마디가 이어진다.

‘여호와여, 내가 주께 대한 소문을 듣고 놀랐나이다.’ 선지자는 마음의 귀로 하나님께서 최근 알리신 말씀, 곧 악한 백성과 그들을 징계하면서도 불의를 행한 자들에게 내릴 심판, 그리고 인내로 기다리는 자들을 위해 정한 때에 이루실 주의 일을 들었다. 더 넓게는 하나님의 위대하심과 그의 행위의 위엄에 관한 소문을 들은 것이다. 그는 종의 두려움이 아니라 피조물로서 하나님의 놀라운 일 앞에 거룩한 경외로 떤다. 하나님의 아들의 성육신, 성령으로 동정녀에게서 몸을 입으심, 십자가와 죽음과 부활과 승천, 곧 인류의 구원을 이루는 모든 일은 경이와 경외로 가득하다. 이는 사랑이 내쫓는 두려움이 아니라 사랑이 불러오는 영원한 거룩한 경외이다. ‘여호와여, 주의 일을 부흥하게 하옵소서.’ 하나님의 말씀은 때로 끝난 듯 보이지만 실제로는 제 길을 계속 간다. 겨울의 자연이 죽은 듯하다가 다시 싹트듯, 선지자는 그 일이 속히 나타나기를 기도하면서 그렇게 될 것을 예언한다. 하나님의 백성과 교회와 각 영혼을 향한 모든 섭리는 하나의 크고 완전한 일에 속한다. 그 중심과 목적은 예수 그리스도를 통한 인간의 구원이다. 오랫동안 잠든 듯했던 이 일은 그리스도께서 오셔서 허물과 죄로 죽은 자들을 깨우실 때 나타났다(요 5:25). 특별히 죽음으로 무너졌다가 사흘 만에 일으켜진 주님의 몸이 하나님께서 만물을 새롭게 하신 성전이요 그 일의 중심이다. ‘더딜지라도 기다리라’는 응답은 정한 때보다 시험이 한순간도 길어지지 않고 구원이 반드시 온다는 보증이었지만, 그 사이에는 죄가 깊어지고 징계도 무거워질 것이었다. 그러므로 하박국은 약속이 완전히 성취되기 전 ‘여러 해 중에’ 주의 일을 되살려 달라고 구한다. 이는 주의 초림을 기다린 세월과 재림과 만물의 회복을 기다리는 지금에도 적용된다. 하나님이 폭풍 가운데 잠드신 듯하고 사랑이 식으며 은혜가 드물어 보일 때, 교회는 ‘주의 나라가 임하시오며’라고 끊임없이 기도한다. 이는 마지막 오심뿐 아니라 그 전에 하나님의 영광과 은혜의 통치가 사람들의 마음에서 더욱 커지기를 구하는 외침이다. ‘여러 해 중에 나타내시옵소서. 진노 중에라도 긍휼을 기억하옵소서.’ 이 말은 예언과 믿음과 기도를 함께 나타낸다. 환난 중 숨으신 듯한 하나님께서 빛을 비추어 주의 일이 진리임을 알게 하시고, 아들의 죽음으로 죄를 끝내실 때 그의 거룩함과 세상을 사랑하신 사랑이 알려지고 예배받게 하시기를 구한다. 하나님은 이 생에서 긍휼의 목적 없이 징계하지 않으며, 긍휼로 심판을 누그러뜨리신다. 여자의 후손이 뱀의 머리를 상하게 한다는 긍휼의 약속은 흙으로 돌아가리라는 형벌보다 먼저 주어졌다. 하나님은 진노를 보이셔서 죄에서 돌이키게 하시며, 심판 가운데도 그의 긍휼로 피하는 남은 자를 보존하신다. 우리가 아직 죄인일 때 그리스도께서 우리를 위해 죽으셨고, 우리의 행위가 아니라 하나님의 큰 긍휼로 구원받았다(롬 5:8; 딛 3:5). 이어지는 환상은 과거의 구원 사건으로 미래를 묘사한다. 과거와 미래 시제가 섞이지만 ‘하나님이 오신다’는 말이 전체의 열쇠이다. 과거의 기적들은 단순히 반복되는 것이 아니라 장차 올 초자연적 구원의 그림이 되며, 역사적 순서가 달라진 것도 그 구원이 단순한 과거의 복제가 아님을 보여 준다.

‘하나님이 데만에서 오시며 거룩한 이가 바란 산에서 오신다’는 말은 문자적으로 ‘오실 것이다’이다. 하나님은 옛날처럼 위엄과 권능으로 오시지만, 이 그림의 중심은 단순한 권력이 아니라 새로운 계시이다. 율법이 시온에서, 여호와의 말씀이 예루살렘에서 나오며 그는 이방의 빛이 되신다(사 2:3; 42:6; 미 4:2). 하박국은 모세와 드보라와 다윗의 노래에 있는 하나님의 현현 이미지를 새롭게 사용한다(신 33:2; 삿 5:4–5; 시 68:7). 그러나 시내 산을 명시하지 않고 장차 오실 분을 말함으로써, 모세와 같은 또 다른 율법 수여자, 곧 생명의 법을 주시고 우리 육신의 모양으로 오실 하나님을 가리킨다(신 18:15–18). 데만과 바란 산은 이스라엘 광야 여정의 양 경계를 나타내는 듯하다. 하나님은 처음부터 그들을 인도하고 먹이며 보호하셨고 마침내 약속의 땅까지 이끄셨다. 그 사이 칠십 장로에게 영을 주신 일은 오순절의 그림자였고, 놋뱀을 든 일은 십자가의 치유를 나타냈다. 오시는 분은 하나님, 곧 ‘거룩한 이’이다. 하나님의 아들로서 완전하게 거룩하며, 사람으로서도 그의 인간 의지가 언제나 하나님의 뜻과 일치한 지극히 거룩한 분이다. 이어지는 ‘셀라’는 영혼이 하나님의 위엄과 긍휼의 크기를 묵상하도록 쉬게 하는 음악적 지시, 곧 간주이다. 그 뜻은 찬송을 잠시 멈추고 음악이 이어지는 동안 방금 제시된 생각에 마음을 머물게 하는 것이다. ‘그의 영광이 하늘을 덮었고 그의 찬송이 세계에 가득했다.’ 이는 피조된 영광이 아니라 천사의 찬송과 스랍의 노래를 미리 보여 준다(눅 2:14; 사 6:3). 하나님은 하늘과 그 거민을 다스리고 채우며 꿰뚫으시지만 그 안에 갇히지 않으신다. 또한 하나님이 거하셔서 하늘과 같이 된 자들을 영광의 빛과 은혜와 지혜로 덮으신다. 땅에 가득한 찬송은 온 세상에 퍼진 지상 교회를 가리키며, 해 뜨는 데서 지는 데까지 여호와의 이름이 찬양받는다(시 113:3).

하나님의 광채는 빛과 같았다. 하나님이 자신을 가리신 어둠 가운데서 가까이할 수 없는 빛의 광채가 비쳐 나온다(출 19:9, 16; 20:21; 24:10). 육신으로 낮아지신 어둠 가운데서도 제자들은 아버지의 독생자의 영광을 보았고, 어둠에 행하던 백성이 큰 빛을 보았다(요 1:14; 사 9:2). 이는 모세에게 나타난 그림자 같은 빛이 아니라 순수하고 상상할 수 없는 하나님 지식의 빛이다. 다볼 산에서 그리스도의 육신을 통해 신성이 비친 것처럼, 그의 기적마다 피조물이 견딜 수 있도록 낮추어진 광채가 사람을 비추어 그를 알게 했다. 아들은 아버지 영광의 광채요 본체의 형상이며, 영원한 빛의 광채이고 ‘빛으로부터 나신 빛’으로서 아버지와 동등하시다(히 1:3; 요 1:9; 17:5). ‘그의 손에서 광선들이 나왔다.’ 성경에서 뿔은 권능의 상징이며, 여기서는 광선의 형상과 힘의 의미가 결합한다. 하나님의 손은 그의 능력과 보호와 풍성한 베풂을 나타내므로, 이 권능은 하나님이 지휘하고 행사하시는 손에서 나온다. 이는 ‘그의 오른손에는 그들을 위한 불 같은 율법이 있었다’는 모세의 말과도 대응한다(신 33:2). 율법은 영혼을 회복하고 지혜롭게 하며 기쁘게 하고 눈을 밝히는 능력이 있었고, 그리스도께 인도하는 초등교사가 되었다(시 19:7–8; 갈 3:24). 그러나 율법 자체는 장차 올 더 큰 영광을 증언했다(고후 3:7–11). 하나님이 우리를 위해 구원의 뿔을 일으키셨다는 말처럼, 뿔은 아들을 나타내시는 아버지의 권능을 뜻한다(눅 1:69). 독생자는 육신으로는 우리의 약함을 입으셨으나 하나님으로서는 보이지 않는 권능으로 원수들을 굴복시키셨다. 특히 그의 거룩한 손이 못 박힌 십자가의 두 뿔은 사탄의 권세와 사람들의 마음을 정복한 무기이며, 그곳이 ‘그 권능을 감추는 곳’이었다. 수난의 약함 속에 전능이 감추어졌으나, 십자가는 이제 그의 통치의 표지와 승리의 기념이며 귀신에게는 두려움이고 인류에게는 구원이다. 십자가에 달린 그리스도는 유대인에게 거리끼는 것이고 이방인에게 미련한 것이지만 부르심을 받은 자에게는 하나님의 능력과 지혜이다(고전 1:23–24). 그 안에 하늘과 땅의 모든 권세가 있고, 그의 찔린 옆구리는 사탄과 죄를 피하는 우리의 은신처이다. 하나님의 가까이할 수 없는 빛은 캐묻는 눈에는 어둠이지만 믿음으로 보는 자에게는 빛이다. 그리스도는 자신을 비우고 신성의 권능을 인성의 약함 속에 감추셨으며, 하나님은 예수 그리스도의 얼굴에서 하나님의 영광을 아는 빛을 우리 마음에 비추셨다(빌 2:8; 고후 4:6).

‘그 앞에서 전염병이 행하며 불덩이가 그의 발밑에서 나왔다.’ 전염병은 그의 원수들을 삼키기 위해 앞서 간다. 하나님은 이스라엘 앞에 두려움을 보내어 대적을 멸하시겠다고 하셨고, 하나님을 미워하는 자들은 그 앞에서 도망하며 악인은 그의 임재 앞에서 사라진다(출 23:27; 시 68:1–2). 그리스도의 승천 뒤 헤롯과 빌라도가 심판받고, 사도들 앞에서 엘루마와 시몬 마구스가 꺾였듯이, 그를 대적하여 높아진 것은 멸망한다. 적그리스도는 그의 입김으로 소멸되고 모든 경건하지 않은 자가 심판 날에 멸망할 것이다. ‘불덩이’는 문자적으로 뜨거운 열병을 뜻하는 편이 알맞다. 죽음의 사자들이 군대의 선봉처럼 하나님 앞에 가고, 다른 형태의 죽음이 뒤따른다. 온갖 죽음과 멸망은 그의 명령 아래 있는 큰 군대이며, 이 세상의 심판에서는 그의 오심을 알리는 전령이고, 그가 나라 가운데 나타나실 마지막 심판에서는 수행자들이다. 그때 천사들이 그의 나라에서 모든 걸림돌과 불법을 행하는 자들을 거두어 불 아궁이에 던질 것이다(마 13:41–42).

‘그가 서서 땅을 측량하셨다.’ 이는 이스라엘에게 승리를 주시는 비유이다. 여호수아가 정복한 땅을 백성에게 측량하여 나누어 주었듯이, 장차 오실 분은 그의 영광이 가득한 온 땅을 자기 것으로 측량하신다. 스데반이 하나님 오른편에 서신 그를 보았고, 이사야는 여호와께서 변론하고 백성을 심판하려고 일어서신다고 말했다(행 7:56; 사 3:13). 십자가 전에는 세상이 이 세상 임금 아래 있는 듯했으나, 그리스도는 하늘과 땅의 모든 권세를 받으시고 사도들을 온 세상에 보내 모든 피조물에게 복음을 전하게 하셨다(마 28:18; 막 16:15). 그는 또한 산 자와 죽은 자의 심판자로서 땅의 모든 사람과 그 성품과 행위를 살피고 달아 선악대로 갚으신다. ‘그가 보시매 여러 나라가 떨었다.’ 출애굽 때 홍해가 갈라지고 가나안 주민이 두려움에 녹았듯이, 하나님이 가까이 오시면 죄인은 떤다. 유대인의 왕이 나셨다는 소식에 헤롯과 온 예루살렘이 소동했고, 빌라도도 예수를 정죄하면서 두려워했다. 초대 교회가 퍼질 때 이교 세계는 어디서나 임하는 알 수 없는 권능에 포위된 성처럼 두려워했고, 박해의 격렬함은 그 두려움의 크기를 보여 주었다. ‘영원한 산들이 무너지며 오래된 언덕들이 낮아졌다.’ 크고 작은 모든 권세가 그 앞에서 물러난다. 구주께서 오시기 전까지 누구도 낮추지 못했던 교만도 흩어지고 굴복한다. 창조 때부터 굳게 서서 영원할 듯한 산조차 하나님의 권능 앞에서는 견디지 못한다. 더 큰 교만은 산처럼 부서지고, 언덕은 그리스도의 멍에 아래 낮아진 인간의 교만처럼 굽힌다. ‘그의 길은 영원하다.’ 피조물의 오래됨은 사라지지만 하나님의 영원은 언제나 현재이다. 그의 길은 영원부터 하나님의 마음에 정해져 있고 역사 속에서 행해져도 하나님 자신은 변하지 않으신다. 그는 늘 일하시며 늘 쉬시고, 변하지 않으면서 모든 것을 변화시키며, 일은 바꾸셔도 뜻은 바꾸지 않으신다. 높아진 것이 무너짐으로 그의 길이 준비된다. 인간의 교만은 낮아지고 여호와만 높아지며, 골짜기는 돋우어지고 산과 언덕은 낮아져 하나님의 대로가 곧게 된다(사 2:17; 40:3–4). 하나님의 영원한 길은 긍휼과 진리이다. 거짓과 살인의 길을 택한 악한 권세는 그 길에서 떨어져 낮아지고, 구원받는 자들은 자기 헛된 높음을 버리고 긍휼과 진리의 겸손한 길로 돌아와 주의 발 앞에 엎드린다.

선지자는 환상 가운데 ‘구산의 장막이 환난을 당하고 미디안 땅의 휘장이 흔들리는 것’을 보았다. 주께서 오시면 그에게서 멀어진 자들이 심판받는다. 구산 리사다임은 하나님이 그의 야망을 사용하여 이스라엘을 징계하게 하신 첫 압제자였다(삿 3:8–10). 미디안은 약속의 땅 입구에서 하나님의 백성을 우상숭배와 음행으로 유혹하여 하나님의 진노의 대상이 되었고(민 25:17), 후에는 이스라엘의 양식과 가축을 빼앗아 백성을 굴과 산성으로 몰아넣었다(삿 6장). 그러나 구산과 미디안의 세력은 큰 패배 뒤 역사에서 사라졌다. 미디안의 멸망은 하나님의 백성을 없애려는 자가 완전히 파멸하는 속담이 되었고, 그들이 벌인 멸절의 전쟁은 자신들에게 되돌아왔다(시 83:9–12; 사 9:4). ‘환난’에 해당하는 말은 허무, 죄악, 그리고 죄악의 열매인 고통을 함께 뜻한다. 죄악은 참으로 존재하시는 하나님과 그의 선하심에 맞서는 허무이며 마침내 슬픔으로 끝난다. 그러므로 구산은 모든 죄인처럼 자기 허무 아래 눌린 채 보인다. 장막과 휘장은 악인이 현세의 어려움에서 피난처로 삼지만 결국 낡고 불타 없어질 것들의 상징이다. 미디안의 휘장이 ‘떨고 있다’는 현재형은 단순히 지나간 공포가 아니라 하나님을 대적하는 자를 계속 사로잡을 두려움을 나타낸다. 하나님의 진노 아래 악인은 떨며 멸망하지만, 뒤에서 선지자는 같은 두려움 가운데 떨면서도 생명을 얻는다(합 3:16).

‘여호와께서 강들을 노여워하셨나이까? 주께서 바다를 향하여 분노하셨나이까?’ 선지자는 홍해와 요단을 가르신 두 기적의 의미를 묻는다. 하나님이 과거 백성에게 행하신 일은 우리에게 일어날 일의 본보기이며(고전 10:11), 마지막에도 해와 달과 별에 징조가 있고 바다와 물들에 재앙이 있을 것이다(눅 21:25; 계 16:3). 그러나 하나님이 바다와 강 자체에 분노하신 것이 아니라 택한 백성을 구원하려 하신 것이며, 끝까지 그 목적은 같다. 바다의 큰 파도가 주를 대적하여 높아져도 높은 곳의 여호와가 더 강하시다(시 93:4). 요단과 홍해를 말리셔서 백성을 위해 싸우신 것처럼, 하나님은 구원의 병거를 타고 백성에게 구원을 주시며 조상과 지파에게 하신 맹세를 영원히 이루신다. ‘주께서 말을 타시며 주의 병거는 구원이었다.’ 하나님이 땅의 군대에 맞서 그의 뜻을 행하는 하늘 군대를 세우시니, 엘리사의 종이 산에 가득한 불말과 불병거를 본 것과 같다(왕하 6:15–17). 수많은 말과 병거의 참된 기수와 통치자는 하나님 한 분이다. 인간 군대와 달리 하나님의 병거의 목적은 멸망 자체가 아니라 택한 자의 구원이다. 하나님에게는 뜻하시는 것이 곧 행하시는 것이므로, 그의 병거가 구원이며 그의 도움은 현재의 도움이다. 더 충만한 의미에서는 하나님의 이름을 이방인과 왕들과 이스라엘 자손 앞에 나르는 택한 그릇들이 그의 구원의 병거이다. 거룩한 영혼들은 하나님의 말씀을 받아 자신과 다른 이들을 구원으로 이끈다. 그들은 말씀을 나르도록 힘과 순종과 신속함을 받았으며, 자기 힘이 아니라 자신이 모신 그리스도의 권능으로 대적을 무너뜨린다. 키릴루스는 둘째 경륜이 옛 경륜보다 더 영광스럽다고 설명한다. 옛날에는 모세를 통해 강을 피로 바꾸고 홍해를 갈라 이스라엘을 구원하셨으나, 독생하신 말씀이 사람이 되신 뒤에는 사탄의 폭정에서 온 인류를 건지셨다. 그는 물을 향해 분노하신 것이 아니라 살인자 뱀을 멸하고 죄와 죽음의 권세를 푸셨으며, 거룩한 사도들을 통해 모든 사람을 하나님을 아는 지식으로 부르셨다. 사도와 복음 전도자들은 그리스도의 뜻이라는 멍에를 온전히 메고, 그를 모신 말처럼 온 땅을 달리며 그의 이름과 영광을 전했다(행 9:15). 그러므로 그의 병거는 헛되이 달리지 않고 도시와 나라와 민족을 함께 구원하며, 그리스도는 세상을 나누어 지배하던 악한 영들의 나라를 무너뜨리신다.