성경 주석서

선지자는 갈대아인의 사역을 통하여 자기 나라에 임할 재앙들과, 갈대아인 자신들을 기다리는 형벌들을 알게 되었으므로, 한편으로는 두려움에 사로잡히고 한편으로는 하나님의 긍휼을 향한 소망과 확신으로 되살아나, 하나님께 자기 백성의 구속을 서두르시기를 간구한다(하박국 3:1, 하박국 3:2). 이러한 간구는 자연히 그의 생각을 하나님께서 옛적에 바로 그 백성에게 베푸신 놀라운 구원으로 이끌었을 것이며, 거기서 나오는 추론은 분명하였으니, 곧 하나님께서 같은 능력으로 이제 그 후손도 건지실 수 있다는 것이다. 그러나 그는 자기 영의 불길과 격정에 떠밀려 이 관념들을 이어 붙이는 절차를 밟기를 달가워하지 아니하고, 단번에 그 주제의 한복판으로 뛰어든다. “하나님이 데만에서부터 오시며” 운운(하박국 3:3). 그는 이어서 하나님께서 자기 백성을 약속의 땅으로 인도하실 때 나타내신 위엄과 권능을 묘사하되, 가장 주목할 만한 정황들을 골라 가장 드높은 언어로 입힌다. 그가 나아갈수록 그의 상상은 더욱 뜨거워지고, 마침내 그는 사건의 현장으로 옮겨져 자기가 묘사하는 그 이적들의 목격자가 된다. “내가 본즉 구산의 장막이 환난을 당하고”(하박국 3:4-6). 그가 기리는 그 구원의 주요 정황들을 다룬 뒤에, 그는 애굽에서 그 일들에 앞서 일어났던 바로 돌아가니, 그의 열정이 그로 하여금 주제의 한복판에서 시작하게 하였기 때문이다(하박국 3:7-15). 그리고 마지막으로 그는 이 찬가를 시작할 때와 같이 끝맺으니, 곧 하나님의 심판 앞에서 느끼는 자기의 경외와, 그 심판 아래 있으면서도 하나님의 긍휼과 선하심을 굳게 신뢰함을 표현함으로써다. 더욱이 그 표현은 아름다움과 우아함과 숭고함에서 유례가 없어, 신적 영감으로 지어진 이 감탄할 만한 작품에 알맞은 결말을 이룬다(하박국 3:16-19). 표제와 끝에 덧붙은 주기(注記)로 보건대, 이 시는 곡조에 맞추어져 성전 예배에서 불렸던 것으로 보인다.

시기오놋에 맞춘 선지자 하박국의 기도라 — 시기온(Shiggaion)의 뜻을 밝혀 놓은 시편 7편 표제에 관한 주석을 보라. 불가타는 pro ignorantiis, 곧 「무지에 대하여」 또는 무지 가운데 범한 죄들이라 하였고, 갈대아 역도 그와 같이 이해한다. 시리아역에는 다만 「하박국의 기도」라는 말밖에 없다. 그리고 칠십인역은 시기오놋 대신에 μετα ῳδης, 곧 「찬가와 더불어」로 되어 있는데, 아랍어역이 이를 그대로 옮겼다.

나는 여기 붙은 이 표제가 예언보다 후대의 것이라고 본다. 이것은 이 대목과 앞 절의 끝맺음 사이의 연결을 끊어 놓는 것으로 보인다. 둘을 함께 보라.

하박국 2:20: “오직 여호와는 그의 거룩한 성전에 계시니

온 땅은 그 앞에서 잠잠할지어다.

하박국 3:1: 여호와여 내가 주의 말씀을 들었나이다.

여호와여 내가 주의 일을 두려워하였나이다.

그 해들이 다가올 때에 주께서 보이셨고

그 해들이 다가올 때에 주께서 알리시나이다.

진노 중에라도 주는 긍휼을 기억하시나이다.”

선지자는 여기서 하나님께서 자기에게 전하신 말씀(하박국 1:1-11, 하박국 2:4-20)과, 예루살렘을 향하여 선포된 심판들로 말미암아 자기가 사로잡힌 두려움을 가리키는 것일 수 있다. 나는 이 첫 절에서 뉴컴 대주교의 역본을 따랐다. 비평에 밝은 독자는 그의 주석과 케니콧과 데 로시의 이문(異文)들을 참조할 수 있다.

이 수년 내에 — בקרב שנים(베케렙 샤님, bekereb shanim)이니 “그 해들이 다가올 때에”라는 뜻이다. 그 때가 가까울수록 예언은 더욱 분명하고 더욱 충만하여지며, 시대의 징조들은 그 온전한 성취가 임박하였음을 보여 준다. 그러나 그 심판들이 무거울 것이나(또 그것들은 우리가 마땅히 받아야 할 것보다 더하지 아니하다), 그럼에도 주여, 진노 가운데서 — 곧 형벌을 내리시는 가운데서 — 긍휼을 기억하시고, 낮아짐과 기도로 주께 돌아오는 영혼들을 아끼소서.

하나님이 데만에서부터 오시며 — 로우스 주교는 이렇게 말한다. “이는 참된 송시(頌詩)의 정신에 따른 갑작스러운 시적 분출이다. 감추어진 연결은, 옛적에 이스라엘 사람들을 애굽의 종살이에서 건지실 때에 그토록 큰 권능을 나타내신 하나님께서 그 후손도 그와 같이 놀라운 방식으로 도우실 수 있다는 것이다.” 그러므로 선지자는 그 첫 구원에서 가장 두드러진 사실들을 골라내며, 그것들을 꾸미고 인상 깊게 만들려고 자기 언어의 온갖 힘과 우아함을 다하여 자기 천재의 모든 역량을 쏟아 낸다. 로우스 주교는 또 이렇게 말한다. “이 작품의 숭고함에 면류관을 씌우는 것은 그 맺음의 유례없는 우아함이다. 만일 오랜 세월이 여기저기에 그 모호함의 장막을 드리우지 아니하였더라면, 이러한 종류의 시로서 이보다 더 완전하고 더 뛰어난 작품은 생각해 낼 수 없었을 것이다.” 더 자세한 것은 그의 스물여덟째 강의(Prelection)를 보라.

나는 선지자가 가리키는바 애굽에서의 구원에 관한 사실들을 밝혀 보고자 한다.

데만 — 이는 가나안 땅 남쪽에 있던 이두매의 한 지방의 수도인 성읍이었다. 민수기 20:21; 예레미야 49:7.

바란 — 아라비아 페트라이아의 한 지방에 그 이름을 준 성읍이었다. 창세기 21:21; 신명기 33:2.

셀라 — 이 말은 잘 알려져 있지 아니하다. 아마도 음악에서의 쉼이나 변화를 뜻할 것이다. 시편에서 이 말을 보고, 거기 있는 그 설명을 보라.

그의 영광이 하늘을 덮었고 — 그가 시내 산에 강림하실 때와 밤의 불기둥 가운데 나타내신 그의 영광이다.

그의 찬송이 세계에 가득하도다 — 온 땅이 자기 백성을 위하여 행하신 그의 일들의 장엄함에 놀랐다. 찬송 대신에 어떤 이들은 광휘로 옮긴다. 온 땅이 그의 영광으로 환히 빛났다.

뿔들이 그의 손에서 나오니 — קרנים(카르나임, karnayim)이니 ‘광선’이라는 뜻이다. 그의 손 — 곧 그의 권능 — 은 어느 한 곳에서, 광선의 다발이 갑자기 뻗어 나와 빛의 섬광으로 갈라져 퍼지며 온 반구를 환히 비추는 방식으로 나타났다. 그럼에도 “그의 권능이 그 속에 감추어졌도다.” 견딜 수 없는 광휘 때문에 그의 위엄도, 어떠한 형상도 볼 수 없었다. 이는 시내 산의 번개들을 가리키는 것일 수도 있고, 속죄소 위 그룹들 사이에 있던 셰키나 곧 하나님의 영광에서 때때로 나오던 광채를 가리키는 것일 수도 있다. 카펠루스와 뉴컴을 보라. 만일 번개를 뜻하는 것이라면, 그 번개들이 나온 짙은 구름이 곧 “그의 권능이 감추어진” 곳을 두고 한 말일 수 있다. 번개가 터져 나올 때에 그의 권능과 위력이 드러났기 때문이다.

이방인들의 유피테르 케라우노스 또는 유피테르 브론테스는 아마도 여기에서 빌려 온 것일 터인데, 그는 언제나 갈래진 번개 또는 지그재그 모양의 번개를 손에 든 모습으로 표현된다.

역병이 그 앞에서 행하며 — 이 재앙은 광야에서 순종하지 아니한 이스라엘 사람들에게 여러 번 내려졌다. 민수기 11:33; 민수기 14:37; 민수기 16:46을 보라. 그리고 그것은 언제나 공의로우신 하나님께서 그때에 그들 가운데서 자기 권능을 나타내고 계신다는 증거였다.

불덩이가 그의 발 밑에서 나오는도다 — 뉴컴은 “그리고 불꽃이 그의 뒤에서 나갔도다”로 옮긴다. 순종하지 아니한 이스라엘 사람들은 여호와께로부터 나온 불에 삼켜졌다. 레위기 10:2; 민수기 11:1; 민수기 16:35를 보라. 또 번제물은 여호와 앞에서 나온 불에 살라졌다. 레위기 11:24.

그가 서서 땅을 측량하시니 — ארץ(에레츠, erets)이니 ‘그 땅’이다. 그는 약속의 땅을 열두 지파에게 나누어 주셨다. 이것이 그 암시하는 바이며, 선지자가 눈여겨보고 있던 것이다. 하나님께서는 그 땅을 히브리 사람들에게 통틀어 배정하셨을 뿐 아니라, 여러 가족이 요구하는 대로 몫을 나누어 주기까지 하셨다. 여기에는 권능과 낮추어 돌보심이 함께 있었다. 정복자가 한 나라를 굴복시키면 그 땅을 자기 군사들에게 나누어 주었다. 로마인들 사이에서는 정복한 땅을 나누어 받은 자들을 수익자라 불렀고, 그 땅은 주권자의 은전에 힘입어 보유하는 것이라 하여 beneficia 라 하였다.

그가 보시고 여러 나라를 흩으셨으니 — 가나안의 여러 민족, 곧 헷 족속, 히위 족속, 여부스 족속 등과 자기 백성을 대적한 모든 자들이다. 그의 눈길만으로도 그들은 흩어졌다.

영원한 산들이 흩어졌으며 — 혹은 산산이 부서졌다. 이는 시내 산의 격동과, 지극히 높으신 이의 강림을 알린 지진을 가리키는 것일 수 있다. 출애굽기 19:18을 보라. “하나님께서 영원한 시내 산 꼭대기를 차지하셨고, 아라비아 페트라이아의 영원한 산들 너머로 자기 백성을 인도하셨다. 이 뜻이, 그의 길 또는 그의 행하심이 영원 전부터 정해져 있다는 비유적 뜻보다 낫다.” — 뉴컴.

עד(아드, ad)와 עולם(올람, olam), 곧 ‘영원한’과 ‘무궁한’이라는 수식어가 산들과 거대한 바위들에 붙는 것은, 이 거대한 흙과 돌의 덩어리, 그리고 시내 산을 이루고 있는 것으로 보이는 거의 부술 수 없는 돌인 화강암만큼 부패나 변화를 적게 겪는 것이 자연에 달리 없기 때문이다. 이 산의 아름다운 화강암 한 조각이 지금 내 앞에 놓여 있다. 이는 이스라엘 사람들이 아라비아의 사막들을 지나 산들과 바위들을 넘고 길 없는 광야를 통과한 여정을 비유적으로 묘사한 것이니, 하나님께서 자기 권능과 섭리로 그들에게 그 길을 안전히 지나가게 하신 것이다.

아이스킬로스의 「단편집」에서 옮긴 다음의 아름다운 시는 앞의 묘사를 잘 밝혀 주며 학식 있는 독자를 즐겁게 할 것이다.

Χωριζε θνητων τον Θεον, και μη δοκει

Ομοιον αυτῳ σαρκινον καθεσταναι·

Ουκ οισθα δ' αυτον· ποτε μεν ὡς πυρ φαινεται

Απλαστον ὁρμῃ ποτε δ' ὑδωρ, ποτε δε γνοφος.

Και θηρσιν αυτος γινεται παρεμφερης,

Ανεμῳ, νεφει τε, κᾳστραπῃ, βροντῃ, βροχῃ.

Ὑπηρετει δ' αυτῳ θαλασσα, και πετραι,

Και πασα πηγη, χ' ὑδατος συστηματα·

Τρεμει δ' ορη και γαια και πελωριος

Βυθος θαλασσης, κωρεων ὑψος μεγα,

Οταν επιβλεψῃ γοργον ομμα δεσποτου.

Aeschyli Fragm.

하나님을 사람과 혼동하지 말며, 그 형상이 죽을 것이요

네 것과 같은 육신이라고 미친 듯이 여기지 말라.

너는 그를 알지 못한다. 때로는 불처럼 타오르시어

혹독한 진노를 발하시고, 때로는 물처럼 흐르시며,

이제는 짙게 드리운 어둠 속에 그 권능을 감추시고

그다음에는 짐승들 가운데 그 큰 권능을 드러내신다.

사나운 폭풍의 구름 속에서 우리는 신성을 만나며,

그는 폭풍에 올라타시고 날개 돋친 바람을 타신다.

높은 곳에서 생생한 번개로 번쩍이시고,

우르릉거리는 천둥으로 낮게 드리운 하늘을 찢으신다.

샘과 강, 바다와 큰 물이 순종하고,

대양의 깊은 심연이 그의 다스림에 굴복한다.

산들이 떨고 언덕들이 주저앉으며,

전능자의 찡그리심에 부스러져 티끌이 된다.

하나님께서 그 눈의 두려움을 펼치실 때에

만물이 공포로 떨며 혼란 가운데 엎드러진다.

J. B. B. Clarke.

내가 본즉 구산의 장막이 환난을 당하고 — 구스는 아라비아다. 아라비아 사람들은 장막에 거하였으므로 스케니타이(Scenitae)라 불렸다. 주께서 시내 산에 나타나셨을 때에 홍해 연안의 아라비아 사람들은 두려움에 사로잡혀 자기 장막을 버렸고, 미디안 사람들도 두려움에 붙들렸다. 비느하스가 이 백성 가운데 이룬 황폐를 보라. 민수기 31:1 이하. 이는 그들이 이스라엘 사람들을 우상 숭배로 꾀었기 때문이다. 민수기 25:1 이하. 구스와 미디안이 서로 맞닿아 있었거나, 아니면 이 이름들이 같은 곳을 나타내려고 시적으로 쓰인 것이다.