성경 주석서

하박국 3:1-19.

하박국의 하나님께 드리는 기도: 시내산과 기브온에서 자신을 영광스럽게 나타내신 하나님은, 이스라엘을 위하여 바벨론과 다른 모든 원수들을 대적해 다시 개입하실 보증이시다. 그러므로 선지자는 재앙 가운데서도 확신한다.

이 숭고한 송가는 서두로 시작한다

(하박국 3:1, 2),

그 다음에 주제가 이어지고, 마지막 맺음말이 따른다

(하박국 3:16-19).

이는 전체가 가르치려는 실천적 진리를 요약한 것이다.

(신명기 33:2-5; 시편 77:13-20

은 이와 병행되는 송가들이다). 이것은 아마도 성령께서 백성에게 적합한 기도 형식으로 주신 것으로, 먼저는 그들의 바벨론 포로 생활에서, 그리고 지금은 그들의 흩어진 상태에서, 특히 큰 구원자가 그들을 위해 개입하시기 직전인 그 흩어짐의 끝 무렵에 쓰이도록 의도되었을 것이다. 음악 용어인 "셀라!"가 암시하듯이, 이것은 공적 예배에서 사용되었다

(하박국 3:3, 9, 13).

1. 기도--엄밀한 의미에서 기도라고 불리는 것은 오직

하박국 3:2

에 있다. 그러나 하나님께 드리는 모든 경건한 호소는 "기도"라고 불린다

(시편 72:20).

히브리어는 "호의적인 판결을 얻기 위해 재판관에게 호소하다"라는 뜻의 어근에서 왔다. 믿음의 확고한 확신 안에서 미리 바라본 구원에 대해 하나님께 드리는 찬양이 담긴 기도들은, 여호와께서 그의 백성 편에 서시도록 호소하는 데 특히 알맞다

(역대하 20:20-22, 26).

시기오놋에 맞춘--음악 용어로, 아랍어 어근에서 온 "애가의 방식에 따라" 또는 슬픈 송가라는 뜻이다 [LEE]. 이 표현은

시편 7:1

표제에서 단수로 나타난다. 더 단순하게는 "그릇되다"라는 뜻의 히브리어 어근에서 와서, "무지로 지은 죄들 때문에"라는 뜻이다. 하박국은 이렇게 그의 동포들에게 더 중대한 죄들뿐 아니라, 거룩한 땅을 떠나 포로 생활 중에 있을 때 특히 빠지기 쉬웠던 잘못들과 부주의들도 고백하라고 가르친다 [CALVIN]. 불가타와 아퀼라, 심마쿠스도 그렇게 본다. "고의로 범죄한 자들을 위하여"라는 견해도 있다 [JEROME]. 아마도 주제가 음악의 종류를 규정했을 것이다. DELITZSCH와 HENDERSON은 같은 "그릇되다"라는 어근에서, 그 열광적인 불규칙성을 함축하는 말로 보아 "승리의 음악으로"라고 번역한다.

2. 내가 주의 말씀을 들었나이다--유대인들에게 임할 징계와 그들을 압제하는 자들의 멸망에 관하여 내게 주신 주의 계시를 들었다는 뜻이다 [CALVIN]. 이것은 하나님의 전달에 대한 하박국의 응답이다 [GROTIUS]. MAURER는 문자적으로 "주의 소문"인 이 말을 "주의 오심에 관한 소식"이라고 번역한다.

두려워하였나이다--하나님의 심판들에 대한 경외의 두려움이다

(하박국 3:16).

주의 일을 부흥하게 하옵소서--주의 백성을 구원하시는 일을 완성하시고, 주의 약속이 죽은 것처럼 놓여 있게 하지 마시며, 그것을 이루심으로 새 생명을 주소서 [MENOCHIUS]. CALVIN은 "주의 일"을 이스라엘로 설명한다. 그들은 "내 손으로 지은 것"이라 불린다

(이사야 45:11).

하나님의 택하신 백성은 특별히 그의 작품이다

(이사야 43:1),

그의 능력과 지혜와 선하심을 탁월하게 드러낸다. "우리가 민족적으로 마치 죽은 것처럼 보일지라도, 우리를 부흥하게 하소서"라는 뜻이다

(시편 85:6).

그러나

시편 64:9

에서 "하나님의 일"이 그들의 원수들에 대한 그의 심판을 가리키는 것은 앞의 견해를 지지한다

(시편 90:16, 17; 이사야 51:9, 10).

수년 내에--곧 우리가 살고 있는 재앙의 기간 중에라는 뜻이다. 이제 우리의 재앙들이 절정에 이르렀을 때, 곧 우리의 칠십 년 포로 생활 중에라는 말이다. CALVIN은 더 상상적으로, 아브라함부터 메시아까지 이어지는 주의 백성의 해들 가운데라고 설명한다. 만일 그들이 그의 오심 전에 끊어진다면, 그들은 성숙에 이르기 전에 마치 그들의 해들의 한가운데서 끊어지는 셈이 된다. BENGEL도 수년의 중간을 세상의 해들의 중간 지점으로 본다. 매우 유사한 표현이 있다

(다니엘 9:27),

그 주의 중간에. 그러나 병행절인 "진노 중에"(곧 진노의 한가운데서)는 "수년 내에"가 "우리의 현재 포로 생활과 재앙의 해들 중에"라는 뜻임을 보여 준다.

알게 하옵소서--경험적 증거로 그것(곧 주의 일)을 알게 하셨다는 뜻이다. 실제 행위로 이것이 주의 일임을 보이소서.

3. 하나님--히브리어에서는 보통 쓰이는 복수형 "엘로힘"이 아니라 단수형 "엘로아"이다. 이 단수형은 소선지서들 어느 곳에서도, 예레미야나 에스겔에서도 발견되지 않지만, 이사야, 다니엘, 욥기, 신명기에는 나온다.

데만에서--유다 남쪽과 에돔 근처의 지역인데, 바로 그 에돔 땅에 바란 산이 있었다 [HENDERSON]. "바란"은 유다 남쪽에서 시내산까지 이어지는 광야 지역이다. 세일, 시내, 바란은 서로 인접해 있으므로, 하나님께서 율법을 주신 일과 관련하여 함께 언급된다

(신명기 33:2).

데만은 세일 또는 에돔과 동일시되므로, 여기서는 그것을 대신하여 쓰였다. 하박국은 하나님께서 시내산에서 그의 백성에게 영광스럽게 나타나신 일을 근거로 삼아, 지금 하나님께서 "그의 일을 부흥하게" 하시기를 기도한다

(하박국 3:2).

그는 지금도 언제나 그러셨던 것과 같은 하나님이시기 때문이다.

셀라--악절과 연의 끝에 놓이는 음악 기호로, 세 번을 제외하고는 항상 절 끝에 온다. 곧 여기와

하박국 3:9, 그리고 시편 55:19; 57:3

인데, 그러나 그곳들에서는 반절을 마감한다. 이는 곡조의 변화를 의미한다. 이 말은 "쉬다" 또는 "멈추다"라는 뜻의 어근에서 왔으며 [GESENIUS], 기악 간주 동안 노래가 멈추는 것을 암시한다. 여기의 장엄한 정지는 뒤이어 나오는 여호와의 나타나심에 관한 영광스러운 묘사를 묵상하도록 마음을 준비시킨다.

땅에는 그의 찬송이 가득하도다--곧 보편적 찬양을 불러일으키도록 된 그의 영광들이 가득하다는 뜻이다. "영광"과의 병행이 이것이 그 의미임을 입증한다.

4. 빛 같고--곧 해의 빛과 같다는 뜻이다

(욥기 37:21; 잠언 4:18).

뿔--"그의 손"이 휘두르는 능력의 상징이다 [LUDOVICUS DE DIEU]. "그의 손"에서 나오는 "광선"으로, 아랍인들이 영양의 뿔에 비유하는 것이다("아침의 암사슴"과 비교하라,

시편 22:1,

표제, 난외주). "광선을 내다"를 뜻하는 히브리어 동사는 "뿔"을 의미하는 어근에서 왔다

(출애굽기 34:29, 30, 35)

[GROTIUS]. 그 광선들은 그의 번개들이다

(시편 18:8), [MAURER].

거기에--그 "광채" 안에, 그 찬란함에도 불구하고, 단지 그의 능력의 "휘장(숨김)"이 있을 뿐이었다. 심지어 하나님의 "옷"인 "빛"도 그의 탁월한 영광을 온전히 드러내기보다 덮는다

(시편 104:2)

[HENDERSON]. 또는 시내산 위에서라는 뜻이다 [DRUSIUS]. 다음과 비교하라

출애굽기 24:17.

칠십인역과 시리아어역은 "거기에" 대신 그가 숨김을 만드셨다 등으로 읽는다. 곧 그가 구름으로 자신을 숨기셨다는 것이다. 영어 성경이 더 낫다. CALVIN은 이것을, 하나님께서 그의 능력을 모든 사람에게 무차별적으로 나타내지 않고 특별히 그의 백성에게 나타내셨기 때문에 "하나님의 능력의 숨김"이 있었다고 설명한다

(시편 31:20).

내가 보기에 대조는 그의 능력("손")에서 나오는 "뿔들" 또는 발산들과 그 "능력" 자체 사이에 있다. 후자는 숨겨져 있었고, "뿔들" 또는 발산들만이 나타났다. 단순한 불꽃 같은 번쩍임만으로도 그토록 두렵게 압도적이었다면, 숨겨진 능력 자체는 얼마나 더 그러하겠는가! 이것은 특히 시내산에서의 그의 나타나심에 참되었다

(시편 18:11;

비교

이사야 45:15, 17).

5. 전염병--그의 백성의 원수들을 멸하기 위한 것이다

(사무엘상 5:9, 11).

여호와의 강림이 그의 백성에게는 영광스러운 것처럼, 그의 원수들에게는 두려운 것이다.

불덩이--

시편 18:8

은 영어 성경을 지지한다. 그러나 병행법상 난외주가 번역하듯이 "불타는 질병"이어야 한다(비교

신명기 32:24; 시편 91:6).

그의 발밑에서 나아갔도다--곧 그의 수행자들처럼 그의 뒤를 따랐다는 뜻이다

(사사기 4:10).

6. 그가 서시매 땅을 측량하시며--여호와께서 전진하시다가 갑자기 멈추어 서서 모든 것을 보시는 시선으로 땅을 측량하시는 모습으로 묘사되며, 그때 온 세상이 크게 놀란다. MAURER는 다른 어근에서 보아 "땅을 흔드셨다"라고 번역하는데, 이는 병행구 "쫓아 흩으셨다"와 더 잘 맞는다. 그러나 후자의 히브리어도 "떨게 하셨다"라고 번역하는 편이 더 나을 수 있다.

영원한 산들--세상의 기초가 놓인 때부터 같은 자리와 모양을 유지하는 것으로 항상 기억되어 온 산들이다.

엎드러지고--마치 경건한 복종 가운데 엎드리는 것과 같다.

그의 행하심은 영원하시도다--그의 백성을 구원하시기 위해 일하시는 그의 놀라운 길들은 그의 영원한 성품을 나타낸다. 전에 그들을 위해 일하실 때 그러하셨던 그대로, 지금도 그러하실 것이다.

7. 장막들--곧 그 거주자들을 뜻한다.

구산--구스와 같은 말이다. 병행절의 "미디-안"과 조화를 이루도록 "구스-안"으로 만든 것이다. 이처럼 롯안도 창세기의 히브리어에서 롯을 가리키는 말로 발견된다. 그러므로 BOCHART는 이것을 미디안 또는 아라비아의 한 지역과 동등한 것으로 본다. 그래서

민수기 12:1

에서 모세의 미디안 아내는 에티오피아 여인(히브리어로 구스 여인)이라 불린다. MAURER는 아라비아 만 또는 홍해 양편의 거주자들을 의미한다고 생각한다. 왜냐하면

하박국 3:6

에서 그의 백성을 구원하시는 하나님의 영원한 또는 오래된 길들이 언급되고,

하박국 3:8

에서는 그들을 위해 홍해를 가르신 일이 언급되기 때문이다. 그로 말미암아 가까이와 멀리에 있는 이스라엘의 원수들에게 생긴 두려움에 관하여 미리암의 노래와 비교하라

(출애굽기 15:14-16).

히브리 주석가들은 이것을 메소포타미아 또는 시리아의 왕 구산 리사다임, 곧 이스라엘의 첫 압제자로 본다

(사사기 3:8, 10),

그에게서 옷니엘이 그들을 구원하였다. 그렇다면 이 절의 둘째 반절은 기드온에 의한 이스라엘의 미디안 구원을 가리킬 것이다

(사사기 6:1-7:25),

이는

하박국 3:11

이 분명히 가리키는 바이다. 이 견해들 중 어느 것이 옳든지, 일반적인 언급은 옛날 이스라엘의 원수들을 대적하여 하나님께서 개입하신 일들이다.

환난 가운데--오히려 무거운 짐으로 여겨지는 "환난 아래"라는 뜻이다. 문자적으로는 "헛됨" 또는 "불의"이며, 따라서 그것의 형벌을 뜻하게 된다(비교

민수기 25:17, 18).

휘장들--그들의 장막 덮개들이다. 현대의 베두인과 비슷한 유목 부족들의 이동식 거처를 가리킨다.

떨도다--곧 여호와께서 이스라엘을 위해 그들을 대적하여 두렵게 개입하시는 일 앞에서 떨었다는 뜻이다.

8. 여호와께서 강들을 향하여 노하셨나이까?--"그가 홍해와 요단을 가르신 원인이 이 물들에 대한 그의 노여움이었는가?"라는 뜻이다. 이에 대한 답은 "주의 병거들은 구원의 병거"라는 말 속에 암시적으로 들어 있다. "아니다. 그것은 물들에 대한 노여움이 아니라, 그의 백성의 구원을 위해 개입하시려는 그의 기쁨이었다"라는 뜻이다(비교

하박국 3:10).

주의 병거들--주의 원수인 바로의 병거들과 대조된다. 그 병거들은 그 힘과 수가 많았음에도 멸망의 물속에 삼켜졌다. 하나님은 가장 뜻밖의 수단도 그의 백성의 구원을 위해 일하게 하실 수 있다

(출애굽기 14:7, 9, 23, 25-28; 15:3-8, 19).

여호와의 병거들은 그의 천사들이거나

(시편 68:17),

또는 그룹들이거나, 혹은 언약궤이다

(여호수아 3:13; 4:7;

비교

아가 1:9).