성경 주석서

이 예언이 선포된 때는 성전이 완공되기 약 사 년 전이요 이전 성전이 파괴된 지 육십팔 년 뒤였는데, 그때 유대인 가운데 몇몇 노인들은 이 성전이 솔로몬의 성전보다 웅장함에서 훨씬 못 미친다는 이유로 크게 낙심해 있었던 것으로 보인다. 에스라 3:12 과 비교하라. 백성의 기운을 북돋우고 그들이 공사를 계속하도록 격려하기 위하여, 선지자는 둘째 성전의 영광이 첫째 성전의 영광보다 크리라고 그들에게 확언한다. 이는 아마도 예수 그리스도와 그의 사도들이 그 성전에서 전파할 영광스러운 교리를 암시하는 것이리라(학개 2:1-9). 이어서 선지자는, 그들이 성전을 소홀히 하여 부정한 상태에 있는 동안에는 제사장들이 가져온 예물이 그들을 거룩하게 할 수 없음을 백성에게 보여 준다. 또 그렇게 소홀히 하던 기간에 그들이 겪은 어려운 시절이 바로 이 원인에서 비롯되었음을 납득시키기 위하여, 그날 이후로는 결실이 풍성한 절기를 주시겠다고 약속한다(학개 2:10-19). 마지막 절들에는 스룹바벨을 모형으로 삼아 그리스도의 나라가 세워짐으로써 일어날 큰 변혁에 대한 예언이 담겨 있다(학개 2:20-23). 이 예언이 주어진 때로부터 열국의 무서운 격동에 이르기까지 경과한 기간을 학개 2:6 이 “조금 있으면”이라고 부르므로, 이 말은 그때 임박해 있던 세속의 변혁들, 곧 다리오 통치기 바벨론의 소요, 마케도니아의 페르시아 정복, 알렉산더의 후계자들 사이의 전쟁 같은 사건들을 아울러 가리킬 수도 있다. 그러나 이 예언이 바라보는 바는 더 직접적으로 로마인의 놀라운 승리들이다. 그들은 학개와 스가랴 시대에 그 성공적인 진로의 바로 전야에 있었고, 몇 세기가 흐르는 동안 사람이 거주하는 온 땅을 정복하였다. 그러므로 매우 타당한 의미에서, 하나님이 이 백성을 통하여 “하늘과 땅과 바다와 육지”를 진동시키셨고, 그리하여 복음의 경륜이 열릴 길을 예비하셨다고 말할 수 있다. 히브리서 12:25-29 을 보라. 다른 이들은 이 예언을 우리 주의 재림 시기와 연결지었는데, 그때에도 이 예언이 적용된다는 데에는 의심의 여지가 없으며, 그때야말로 가장 뚜렷한 방식으로 성취될 것이다. 이 지극히 엄청난 사건을 이끌어 들일 열국의 격변이 매우 크고 두려우리라는 것은 이사야 34장과 이사야 35:1-10, 그리고 성경의 다른 많은 구절에서 충분히 분명하다.

일곱째 달 — 이것은 새로운 메시지로서, 낙심을 막고 그들이 자기 일에 더 큰 부지런함을 내도록 자극하려는 것이었다.

너희 가운데에 남아 있는 자 중에서 이 성전의 이전 영광을 본 자가 누구냐 — 너희 가운데 솔로몬이 지은 성전을 본 자가 누구냐? 지금 이 성전의 기초는 솔로몬이 지은 성전이 파괴된 지 약 오십삼 년 뒤에 놓였고, 이 예언은 이 둘째 성전의 기초가 놓인 지 십오 년 뒤에 선포되었으나, 솔로몬의 성전을 보았던 이들 가운데 아직 살아남은 사람이 더러 있었을 수 있다.

이것이 너희 눈에 보잘것없지 아니하냐 — 이때 유대인에게는 솔로몬이 세운 것과 같은 그런 화려한 건물을 지을 인력도 재력도 확실히 없었다. 지금 것은 이전 것에 비하면 아무것도 아니었다.

스스로 굳세게 할지어다 — 이 일로 낙심하지 말라. 성전의 으뜸가는 영광은 그 화려한 건물이 아니라 나의 임재다. 내가 너희와 함께하겠다고 너희가 애굽에서 나올 때에 언약하였은즉, 나는 내 언약을 이루리라. 나의 영이 너희 가운데 머물러 있으니 두려워하지 말라(학개 2:5). 하나님이 그 안에 계시지 않아 그의 임재와 영으로 모든 것을 움직이지 않으신다면, 아무리 화려한 대성당이라 한들 무엇이겠는가? 그러나 거기에 주의 사자가 있어 주의 메시지를 전하지 않는다면 그분은 그 안에 계시지 않을 것이다.

조금 있으면 내가 하늘과 땅과 바다와 육지를 진동시킬 것이요 — 율법이 시내 산에서 주어졌을 때, 온 산을 뒤흔든 지진이 있었다(출애굽기 19:18). 뉴컴 대주교는 이렇게 말한다. “세상에서 이루어질 정치적 변혁이나 종교적 변혁, 또는 그 둘 다가 여기에서 언급되고 있다. 출애굽기 19:21, 출애굽기 19:22, 마태복음 24:29, 히브리서 12:26-28 을 비교하라. 정치적 변혁은 이 예언이 있은 지 두 세기 안에 알렉산더가 페르시아 왕국을 무너뜨린 데서 시작되었다. 그리고 만일 메시아의 나라를 뜻하는 것이라면 — 이것이 나의 견해다 — 그 나라는 다리오 이 년 이후로 오 세기가 조금 넘어 세워졌다. 이는 창조로부터 율법이 주어지기까지, 또는 율법이 주어진 때로부터 메시아의 나라가 임하기까지 경과한 기간과 비교하면 짧은 기간이다. אחת(아하트, achath) 곧 ‘한 번’이라는 낱말은 복음 시대를 가리키는 것으로 이해할 때에만 분명한 뜻을 가진다는 점을 알아야 한다. 정치적 변혁은 다리오 코도마누스의 정복과 알렉산더 후계자들의 갖가지 부침처럼 여럿이 잇따랐지만, 크고 최종적인 종교적 변혁은 오직 하나뿐이기 때문이다.” — 뉴컴

모든 나라가 사모하는 이가 이르리라 — 현재의 히브리어 본문은 이러하다. ובאו חמדת כל הגוים. 이 구절을 한 인격체를 가리키는 것으로 이해하면 어려운 곳이 된다. חמדת(헴다트, chemdath) 곧 ‘사모함’은 באו(바우, bau) 곧 ‘그들이 오리라’와 잘 어울리지 않기 때문이다. 몇몇 학자들이 חמדות(헴도트, chemdoth) 곧 ‘사모할 만한 것들’이 본래의 독법이었으리라고 추정하는 것은 사실이다. 그러나 이 독법을 지지하는 사본은 하나도 없으며, 어느 사본에서도 באו 가 단수로 나타나지 않는다. 이 말은 일반적으로 여러 나라가 성전에 가져올 사모할 만한 것들, 곧 값진 것들을 가리키는 것으로 이해된다. 그리고 이 성전에 많은 값진 예물이 들어온 것은 분명하다. 모두가 이 구절 앞에서 당혹스러워한다. 그러나 주된 난점은 동사 ובאו(우바우, ubau) 곧 ‘그들이 오리라’에 있다. 만일 단수형 ובאה חמדת(우바아 헴다트, ubaa chemdath)를 발견한다면 우리 본문에 있는 대로 ‘모든 나라가 사모하는 이가 이르리라’로 읽을 수 있을 것이다. 그러나 그런 독법은 어느 사본에도 나타나지 않는다. 또한 불가타 외에는 그 독법을 정당하게 인정하는 역본도 없는데, 불가타는 Et veniet desideratus cunctis gentibus 로 읽어 ‘사모함을 받는 것’ 곧 사모함을 받는 그 인격체가 ‘모든 민족에게 오리라’로 옮긴다. 학개 2:7 에서 하나님은 자신이 모든 나라를 진동시키리라, 곧 뒤흔들어 일으키시리라고 말씀하신다. 또 이 나라들이 그 사모할 만한 것들을 가져오리라는 것, 그 성전이 하나님의 영광으로 가득 차리라는 것, 이 나라들이 예물로 가져오는 것으로 묘사된 은과 금이 여호와의 것이라는 것, 그리고 이 나중 성전의 영광이 이전 성전의 영광을 능가하리라는 것을 말씀하신다. 챈들러 주교는 현재의 번역을 옹호하려고 애쓴다. 그러나 그는 성급한 단언을 하며, 히브리어 본문에게서 버림받는다. בא(바, ba) 곧 ‘오다’가 흔히 ‘가져오다’라는 뜻으로 쓰인다는 것, 그리고 חמדת(헴다트, chemdath) 곧 ‘사모함’이 ו(바브, vau) 대신 홀렘 점을 취한 חמדות 의 복수형으로 볼 수 있고 따라서 ‘사모할 만한 것들’을 뜻할 수 있다는 것은, 히브리어의 특성과 구문에 익숙한 이들이라면 부인하지 않을 것이다. 챈들러 주교는 בא 곧 ‘그가 왔다’가 사물에는 쓰일 수 없고 오직 사람에게만 쓰인다고 생각한다. 여기서 그는 크게 잘못 알고 있다. 이 낱말은 날에 대하여 늘 쓰이고, 법궤에 대하여 쓰이며(사무엘하 6:9), 예루살렘을 치러 오는 참호에 대하여(예레미야 32:24), 성전을 아름답게 하려고 오는 나무들에 대하여(이사야 60:13), 성전으로 들어오는 은과 금에 대하여(여호수아 6:19) 쓰이고, 예레미야 6:20 에서는 ‘어찌하여 유향이 내게로 오느냐?’라고 쓰인다. 세커 대주교의 주(註)를 보라. 설령 이 구문이 지금보다 덜 뒤엉켜 있다 하더라도, 나는 이 말이 어떻게 예수 그리스도께 적용될 수 있는지 알지 못하겠다. 그분이 어떻게 ‘모든 나라가 사모하는 이’라 불릴 수 있는지 알지 못하기 때문이다.

전체는 그리스도의 교회에 대한, 그리고 이방인의 충만한 수가 들어올 때에 그분이 그 교회를 이방 세계의 온갖 탁월한 것들로 채우시는 일에 대한 은유적 묘사인 듯하다.

내가 이 곳에 평강을 주리라 — שלום(샬롬, shalom)은 평화 그 자체만이 아니라 화목제도 뜻한다. 또는 평강의 왕이라 불리시는 예수 그리스도를 가리키니, 그분을 통하여 하나님과 사람 사이에, 그리고 사람과 그 동료 사이에 평화가 선포되고, 그분을 통하여 비탄에 잠긴 영혼 안에 평화가 세워진다. 그리고 이 평화가 처음으로 공포되고 선포된 곳이 바로 이 성전이었다.

그러나 이 나중 성전의 영광이 이전 성전의 영광보다 크리라고 말씀한다. 그런데 이것은 예수 그리스도께서 그 성전, 더 정확히는 헤롯이 지은 성전에 친히 나타나셨기 때문이라고 말할 수 없다. 우리는 예수 그리스도께서 하나님과 동등하심을 인정하지만, 그분이 더 크시다고는 인정하지 않기 때문이다. 첫째 성전은 하나님의 거처였다. 여기서 그분은 그룹 사이에서 자신의 영광을 나타내셨고, 그곳은 사백 년이 넘도록 그분의 항구한 처소였다. 그러나 이 나중 성전의 영광이 더 컸던 것은, 그 아래에서 인류 구원의 위대한 계획이 드러났고 잃어버린 세상을 위한 구속의 값이 치러졌기 때문이다. 이 모든 것이 아마도 하나님의 참된 집인 그리스도교 교회에 적용되므로, 그 영광은 유대인의 집이 일찍이 지녔던 어떤 영광보다도 확실히 더 컸다. 학개 2:22-23 의 주해를 보라.

아홉째 달 이십사일에 — 그들이 성전을 다시 짓기 시작한 지 석 달 뒤에, 학개는 가서 제사장들에게 두 가지 질문을 제기하라는 명을 받는다.

1. 어떤 사람이 자기 옷자락에 거룩한 고기를 지니고 다니다가 그 옷자락으로 무엇에든 닿으면, 그것이 성물이 되겠는가? 제사장들은 “아니라!”고 대답하였다(학개 2:12).

2. 어떤 사람이 시체를 만져 그로 말미암아 부정하여졌다면, 그가 만지는 것마다 자기 부정을 옮기겠는가? 제사장들은 “그렇다!”고 대답하였다(학개 2:13).