성경 주석서

히 2:1-18.

그리스도께서 처음 말씀하신 이 큰 구원을 소홀히 여기는 위험. 새 경륜은 천사들에게가 아니라 그리스도께 복종되었다. 비록 그가 잠시 천사들보다 낮아지셨지만, 이 낮아지심은 우리의 구원을 위한 신적 필연으로 일어났다.

1. 그러므로--새 언약의 중보자 그리스도께서 옛 언약의 중보자들인 모든 천사들보다 그만큼(히 1:5-14) 뛰어나시기 때문이다.

더욱 유념함이--헬라어는 "더욱 풍성히"이다.

들은 것--하나님께서 말씀하신 것(히 1:1), 그리고 주께서 말씀하신 것이다(히 2:3).

흘러 떠내려가지 않도록--문자적으로는 "그것들이 흘러 지나가게 하지 않도록"이다(히 4:1).

2. 히 2:3과 비교하라. 이는 더 강한 이유로부터의 논증이다.

천사들을 통하여 하신 말씀--천사들의 사역으로 말미암아 선포된 모세 율법이다(신 33:2; 시 68:17; 행 7:53; 갈 3:19). 출 20:1에서 "하나님이 말씀하셨다"고 할 때, 이는 하나님이 자기 대언자로 천사들을 통해 말씀하셨거나, 적어도 천사들이 그의 음성과 함께 십계명의 말씀을 화답하여 반복했다는 뜻이다. 반면 복음은 처음에 주님 홀로 말씀하셨다.

견고하게 되어--헬라어는 "견고하게 되었다" 또는 "확증되었다"이다. 그것을 범한 자들에게 형벌이 집행되었다는 뜻이다.

범죄--악을 행함으로 율법의 경계를 넘어섬이다. 적극적 위반이다.

불순종--선을 행하지 않음으로 범하는 것이다. 소극적 위반이다.

보응--신 32:35.

3. 우리가--그토록 분명하게 우리에게 전해진 구원의 소식을 받은 우리이다(히 12:25 비교).

이같이 큰 구원--그 이름 자체가 "구원"을 뜻하는 예수 안에 구현된 구원이다. 여기에는 원수와 죽음에서의 구원, 순종하는 자에게 율법이 약속한 일시적 복들만이 아니라 성령의 은혜, 죄 사함, 하늘과 영광과 영생의 약속도 포함된다(히 2:10).

이 구원은--"그것이 ... 시작된 구원이므로"라는 뜻이다.

주로 말씀하신 바--그것을 선포하는 도구로서 주께서 말씀하셨다. 율법처럼 천사들의 도구를 통해 말씀하신 것이 아니다(히 2:2). 율법과 복음은 둘 다 하나님께로부터 왔다. 여기서 말하는 차이는 각각이 선포된 도구에 있다(히 2:5 비교). 천사들은 그를 "주"로 인정한다(마 28:6; 눅 2:11).

우리에게 확증된 바니--율법이 확증된 것처럼 형벌로 된 것이 아니라, 영적 은사들로 확증되었다(히 2:4).

그를 들은 자들이--눅 1:2와 비교하라. 바울은 그리스도에 대한 특별하고 독립적인 계시를 받았지만(갈 1:16, 17, 19), 여기서는 자신을 수신자인 유대인들과 함께 "우리" 안에 넣는다. 겟세마네의 고뇌 같은 여러 세부 사항에서는(히 5:7) 그도 열두 사도들에게서 직접 목격 정보를 의존했기 때문이다. 예수의 설교들, 예컨대 산상수훈과 주님이 처음 선포하신 복음 나라(마 4:17), 그리고 "주는 것이 받는 것보다 복이 있다"는 말씀(행 20:35)은 열두 사도의 보고를 통해서만 알 수 있었다. 바울은 그들이 본 것보다 들은 것을 언급한다. 이는 히 1:1, 2의 "말씀하셨다 ... 말씀하신"으로 시작한 것과 맞다. 또한 이방인들에게 보낸 서신들에서는 이방인의 사도직에 대한 자신의 독립적 부르심을 강조하지만, 히브리서에서는 오랫동안 주님과 함께 있었던 사도들에게 호소한다(행 1:21; 10:41 비교). 비시디아 안디옥에서 유대인들에게 한 설교도 그러하다(행 13:31). "그는 히브리인들을 주님 한 분께 데려가기 위해 이 사도들의 증언에 일반적인 방식으로만 호소한다"[벵겔]. 이는 그들이 할례자의 사도 베드로나 예루살렘 감독 야고보 같은 특정 사도들의 당파가 되지 않게 하기 위함이다. 이 절은 이 서신이 일차적으로 팔레스타인과 시리아 교회들의 히브리인들(또는 벵겔이 말하듯 소아시아에 흩어진 자들, 벧전 1:1, 혹은 알렉산드리아의 히브리인들)에게 쓰였음을 암시한다. 주님의 직접 청중들에 의해 복음이 그들에게 확증되었다고 말할 수 있는 사람들은 그들만큼 적합한 이들이 없기 때문이다. 과거형 "확증되었다"는 목격자들의 이 증언 이후 어느 정도 시간이 지났음을 암시한다.

4. 그들--오히려 "하나님도 또한[그리스도와 함께, 히 2:3] 그것에 대하여 증언하시며"라는 뜻이다. 하나님이 그 증언에 함께하셨다는 말이다.

표적과 기사--그리스도와 그의 사도들이 행한 것이다. "표적"은 신적 사명의 증거로 여겨지는 이적이나 다른 사실들이고, "기사"는 놀라움을 일으키는 경이로서 본 이적이며(행 2:22, 33), "능력"은 초인간적 권능의 증거로 본 이적이다.

여러 가지 능력--헬라어는 "다양한 기적적 능력들"이다(고후 12:12). 이는 승천 후 사도들에게 주어진 것이다.

은사들--헬라어는 "분배들"이다. 성령의 은사는 그리스도께는 한량없이 주어졌지만(요 3:34), 우리에게는 여러 분량과 역사로 분배된다(롬 12:3, 6 등; 고전 12:4-11).

자기 뜻을 따라--한 사람에게는 성령의 한 은사를, 다른 사람에게는 다른 은사를 배정하시는 하나님의 자유롭고 주권적인 뜻이다(행 5:32; 엡 1:5).

5. 이는--새 언약이 옛 언약의 중보자들인 천사들보다 높은 한 분에 의해 말씀되었다는 히 2:2, 3의 주장을 확증한다. 적절한 강조를 드러내려면 헬라어 어순대로 "그가 천사들에게는 ... 아니하셨다"로 옮겨야 한다.

장차 올 세상--이는 그가 현존하는 세상, 곧 당시 그 틀에 있어 아직 일부 남아 있던 구약 경륜(히 2:2), 땅의 정치 왕국(단 4:13; 10:13, 20, 21; 12:1), 자연 요소들(계 9:11; 16:4), 심지어 개인들(마 18:10)을 천사들에게 복종시키셨음을 암시한다. "장차 올 세상"은 그리스도께서 도입하신 새 경륜으로, 여기서는 은혜로 시작되고 이후 영광 가운데 완성된다. 그것이 "올" 또는 "장차 있을" 세상이라 불리는 것은, 그것이 신적 작정으로 그리스도께 복종될 당시에는 아직 미래의 일이었고, 완전한 완성이라는 점에서는 우리에게도 여전히 미래이기 때문이다. 시 8:1-9의 성취로 만물이 그리스도께 복종되는 일에 관해서는 그 실현이 여전히 "장차 올" 일이다. 신약을 예언적으로 바라보는 구약의 관점에서 보면(바울이 쓸 때 유대 제사장직과 구약 의식은 아직 효력을 지니고 있었고, 예루살렘 멸망으로 강제로 폐지될 때까지 계속되었다), 그것은 "장차 올 세상"이다. 바울은 유대인들에게 말하면서 그들의 관습적 관점에 맞게 그렇게 부른다. 우리도 그들과 같이 "나라가 임하시오며"라고 여전히 기도한다. 그 나라가 영광 가운데 나타나는 일은 아직 미래이기 때문이다. "이 세상"은 현재 타락한 세상의 상태를 나타내기 위해 대조적으로 쓰인다(엡 2:2). 신자들은 이 현재 세상 질서에 속하지 않고, 믿음으로 영 안에서 "장차 올 세상"으로 올라가 그것을 현재의, 비록 내적인 현실로 삼는다. 그러나 현재의 자연적·사회적 세상에서는 천사들이 하나님 아래서 어떤 의미로 간접적인 통치자들이다. 오는 세상에서는 그렇지 않다. 그 세상에서는 사람, 그리고 사람의 머리이신 인자가 최고가 될 것이다. 그러므로 구약에서는 사람들이 천사들에게 신약에서 허락되는 것보다 더 큰 존경을 표했다. 이제 사람의 본성이 그리스도 안에서 높아졌으므로, 천사들은 우리의 "동료 종"이다(계 22:9). 그들의 사역에서 그들은 구약 시대에 우리를 대하던 것과 다른 지위에 선다. 우리는 천사들도 누리지 못하는 친밀함으로 그리스도의 "형제들"이다(히 2:10-12, 16).

6. 그러나--복음의 나라는 천사들에게 복종된 것이 아니라, 오히려 다음과 같다.

어떤 이가 증언하여--성경에 익숙한 독자들에게 성경을 인용하는 일반적인 방식이다.

시 8:5-7은 여호와께서 사람을 높여 땅에 있는 하나님의 모든 일을 그에게 복종시키신 것을 찬양한다. 첫 아담으로 말미암아 잃어버린 이 존엄은 오직 인자 그리스도, 곧 대표 인간이며 구속받은 우리 종족의 머리 안에서만 실현된다. 이렇게 바울은 하나님께서 "장차 올 세상"을 천사들이 아니라 사람에게 복종시키셨음을 증명한다. 히 2:6-8에서는 일반적인 사람("그를 ... 그를 ... 그의")이 언급된다. 그리고 히 2:9에서야 비로소 예수가 사람으로서 그 예언의 모든 조건을 성취하고 자신도 죽음을 통과하심으로 우리 사람들, 곧 그의 "형제들"을 "영광과 존귀"로 이끄시는 분으로 소개된다.

무엇이기에--그 자체로는 얼마나 보잘것없으나, 하나님의 은혜로는 얼마나 높여졌는가! 시 144:3을 비교하라.

히브리어 "에노쉬"와 "벤-아담"은 약함 가운데 있는 "사람"과 "인자"를 표현한다. 여기서 "인자"는 본래의 창조 때처럼(창 1:1-2:25), 또 그렇게 되도록 정해진 바처럼(시 8:1-9), 그리고 탁월한 인자 예수 안에서, 또 그와 연합하여 실제로 칭호상 그러하며 장차 더 충만히 그러할 창조의 주인처럼 보이지 않는 어떤 그리고 모든 사람의 자녀를 가리킨다(히 2:9).

생각하시며--마치 부재 중인 사람을 기억하듯 돌보신다는 뜻이다.

돌보시나이까--현재 있는 사람을 보살피듯 살피신다는 뜻이다.

7. 잠시--벵겔처럼 "조금 동안"으로 볼 것이 아니다.

천사들보다--히브리어는 "하나님보다", 곧 엘로힘이다. 이는 천사들이 열등한 형태로 소유한 하나님의 추상적 속성들, 곧 하늘적이고 영적이며 비육체적인 본성들을 가리킨다. 사람은 처음 창조 때 그들 바로 아래에 놓였다. 그래서 사람 예수도 천사들의 주님이시지만, 자기 신성의 외적 영광을 비우셨을 때(빌 2:6, 7 주석 참조) 인성 안에서 "천사들보다 잠시 낮아지셨다." 그러나 여기의 일차적 언급은 그가 아니라 일반적인 사람이다.

영광과 존귀로 관을 씌우시며--이 땅 위에서 하나님의 임명받은 왕적 대리자로 세우신 것이다(창 1:1-2:25).

주의 손으로 지으신 것 위에 세우셨나이다--가장 오래된 몇몇 사본들에는 빠져 있으나, 다른 사본들과 가장 오래된 역본들은 읽는다. 시 8:6도 "주의 손으로 만드신 것을 다스리게 하셨다"고 한다.

8. 고전 15:27. 만물을 복종하게 하셨은즉--곧 "시편 8편에서 하나님이 '그 모든 것'(헬라어는 방금 언급된 그 모든 것)을 사람 아래 복종하게 하셨다고 말씀하신 이상, 남겨 둔 것이 없다"는 뜻이다. 거룩한 기록에 제한이 없으므로 "만물"은 땅의 것뿐 아니라 하늘의 것까지 포함해야 한다(고전 3:21, 22 비교).

그러나 지금--현재 사정으로는 아직 그 모든 것이 사람 아래 복종된 것을 보지 못한다.