성경 주석서

이 장에서 사도는, I. 앞 장에서 제시한 그리스도의 인격의 탁월함에 관한 교리를 권면과 논증의 방식으로 적용한다, 히 2:1-4. II. 그리스도께서 천사들보다 뛰어나심을 더 자세히 확장하여 설명한다, 히 2:5-9. III. 십자가가 주는 거리낌을 제거해 나간다, 히 2:10-15. IV. 그리스도께서 천사의 본성이 아니라 아브라함의 씨를 취하신 성육신을 확증하고, 그렇게 하신 이유를 제시한다, 히 2:16-18.

소홀히 함의 위험 (주후 62년)

¹ 그러므로 우리는 들은 것들에 더욱 간절히 주의를 기울여, 어느 때라도 그것들을 흘려보내지 않도록 해야 한다.
² 천사들을 통하여 하신 말씀이 굳게 서서, 모든 범죄와 불순종이 공정한 보응을 받았거든,
³ 우리가 이같이 큰 구원을 소홀히 여기면 어찌 피하리요? 이 구원은 처음에 주께서 말씀하시기 시작하셨고, 그분을 들은 자들이 우리에게 확증해 주었으며,
⁴ 하나님께서도 표적과 기사와 여러 가지 능력과 자기 뜻을 따라 주신 성령의 은사들로 그들에게 증언하셨다.

사도는 이 서신 전체에서 교리, 논증, 적용이라는 분명하고 유익한 방법으로 나아간다. 여기에는 앞에서 단언하고 증명한 진리들의 적용이 있다. 이것은 이 장을 시작하는 추론의 접속사 그러므로 로 도입되며, 앞 장과의 연결을 보여 준다. 앞에서 사도는 율법이 그 사역을 통해 주어진 천사들보다 그리스도께서 뛰어나시며, 따라서 복음의 경륜이 율법의 경륜보다 더 탁월할 수밖에 없음을 증명했다. 이제 그는 이 교리를 권면과 논증의 방식으로 적용한다.

I. 권면의 방식으로: 그러므로 우리는 들은 것들에 더욱 부지런히 주의를 기울여야 한다, 히 2:1. 이것은 우리가 그리스도와 복음을 얼마나 귀하게 여기는지를 보이는 첫 번째 방식이다. 복음 아래 있는 모든 사람의 큰 관심사는 복음의 모든 계시와 지시에 가장 진지하게 주의를 기울이는 것이다. 그것들을 가장 중대한 일로 판단하여 높이 평가하고, 그렇게 할 모든 기회마다 부지런히 귀 기울이며, 자주 읽고, 깊이 묵상하고, 믿음과 결합해야 한다. 우리는 그것들을 마음과 애정으로 받아들이고, 기억 속에 간직하며, 마침내 우리의 말과 행실을 그것들에 따라 조절해야 한다.

II. 논증의 방식으로, 그는 이 권면을 강하게 밀어붙이는 중대한 동기들을 덧붙인다.

1. 우리가 들은 것들에 이처럼 간절히 주의를 기울이지 않을 때 입게 될 큰 손실에서 나온 논증이다: 우리는 그것들을 흘려보내게 될 것이다. 그것들은 새어 나가 우리의 머리와 입술과 삶에서 빠져나갈 것이며, 우리는 우리의 태만 때문에 큰 손해를 입을 것이다. 배우라. (1.) 우리가 복음의 진리들을 마음에 받아들였을 때에도 그것들을 흘려보낼 위험이 있다. 우리의 마음과 기억은 새는 그릇과 같아서, 많은 주의를 기울이지 않으면 부어진 것을 간직하지 못한다. 이것은 우리 본성의 부패, 사탄의 적대와 교활함(그는 말씀을 빼앗아 간다), 세상의 얽힘과 올무, 곧 좋은 씨를 막아 숨 막히게 하는 가시들에서 비롯된다. (2.) 받아들였던 복음의 진리들이 마음 밖으로 흘러가게 하는 사람들은 상상할 수 없는 손실을 당한다. 그들은 수천의 금은보다 훨씬 나은 보화를 잃었고, 씨를 잃었으며, 들을 때 들인 시간과 수고를 잃었고, 좋은 추수를 바라는 소망을 잃었다. 복음을 잃으면 모든 것을 잃은 것이다. (3.) 이 생각은 우리가 복음에 주의를 기울이고 그것을 보존하게 하는 강한 동기가 되어야 한다. 실제로 우리가 잘 주의하지 않으면 하나님의 말씀을 오래 간직하지 못할 것이다. 주의 깊지 않은 청중은 곧 잊어버리는 청중이 될 것이다.

2. 또 다른 논증은 우리가 이 의무를 행하지 않을 경우 받게 될 두려운 형벌에서 나온다. 이는 율법을 소홀히 여기고 불순종한 자들이 받은 형벌보다 더 두려운 형벌이다, 히 2:2,3. 여기서 보라. (1.) 율법이 어떻게 묘사되는가. 그것은 천사들을 통하여 하신 말씀이며 굳게 선 것으로 선포된 말씀 이었다. 그것은 천사들의 사역으로 주어졌기 때문에 천사들을 통하여 하신 말씀이었다. 그들은 나팔을 불었고, 아마도 하나님의 지시에 따라 말씀들을 형성했을 것이다. 또한 심판자이신 하나님께서는 천사들을 사용하여 두 번째로 나팔을 불게 하시고, 모든 사람을 자기 법정으로 모아 그들이 율법에 순응했는지 여부에 따라 판결을 받게 하실 것이다. 그리고 이 율법은 굳게 선 것으로 선포되었다. 그것은 약속처럼 예와 아멘 이다. 그것은 진리와 신실함이며, 사람들이 순종하든 하지 않든 그대로 머물러 그 효력을 가질 것이다. 모든 범죄와 불순종은 공정한 보응을 받을 것이기 때문이다. 사람들이 하나님의 율법을 가볍게 여긴다면, 율법은 그들을 가볍게 여기지 않을 것이다. 율법은 이전 시대의 죄인들을 붙잡았고, 모든 시대의 죄인들을 붙잡을 것이다. 의로운 통치자와 심판자이신 하나님께서는 율법을 내신 뒤에 그에 대한 멸시와 위반을 처벌받지 않은 채 두지 않으셨다. 그는 때때로 그 율법을 범한 자들과 계산하시고, 그들의 불순종의 성격과 가중 정도에 따라 갚으셨다. 보라. 하나님께서 죄인들에게 내리신 가장 엄한 형벌도 죄가 마땅히 받을 것 이상이 아니다. 그것은 공정한 보응 이다. 형벌은 보상이 순종에 합당한 것만큼 죄에 합당하고 정당하며, 아니 불완전한 순종에 대한 보상보다 더 합당하다. (2.) 복음이 어떻게 묘사되는가. 그것은 구원, 큰 구원이다. 그 어떤 구원도 비교될 수 없을 만큼 큰 구원이며, 누구도 그 크기를 충분히 표현할 수 없고, 아니 생각으로도 다 헤아릴 수 없을 만큼 크다. 복음이 드러내는 것은 큰 구원이다. 복음은 위대한 구주를 드러내며, 그분은 하나님께서 우리의 본성과 화목하게 되셨고 우리의 인격들과도 화목하실 수 있음을 나타내셨다. 복음은 우리가 이처럼 큰 죄와 큰 비참에서 어떻게 구원받을 수 있으며, 이처럼 큰 거룩과 큰 행복으로 어떻게 회복될 수 있는지를 보여 준다. 복음은 우리에게 위대한 성화자를 드러내어 우리를 구원에 합당하게 하고 구주께로 이끈다. 복음은 은혜의 크고 탁월한 경륜, 곧 새 언약을 펼쳐 보인다. 그 큰 헌장과 문서는 언약의 매임 안으로 들어오는 모든 사람에게 확정되고 보장되어 있다. (3.) 복음을 거스르는 죄가 어떻게 묘사되는가. 그것은 이 큰 구원을 소홀히 여김 이라고 선언된다. 이는 그리스도 안에 있는 하나님의 구원하시는 은혜를 업신여기는 것이며, 그것을 가볍게 여기고, 관심을 두지 않고, 그것을 알기 위해 시간을 들일 가치가 없다고 생각하며, 복음 은혜의 가치나 자기 자신에게 그것이 필요하다는 사실과 그것 없이는 파멸한 상태임을 돌아보지 않는 것이다. 또한 그 진리를 분별하고 동의하려는 노력도 하지 않고, 그 선함을 분별하여 인정하거나 자신에게 적용하려는 노력도 하지 않는 것이다. 이런 일들 속에서 그들은 이 큰 구원을 명백히 소홀히 여기는 태도를 드러낸다. 우리 모두는 복음의 은혜를 소홀히 여기는 저 악하고 비참한 죄인들 가운데 발견되지 않도록 조심하자. (4.) 그런 죄인들의 비참이 어떻게 묘사되는가. 그것은 피할 수 없는 것으로 선언된다(히 2:3): 우리가 어찌 피하리요? 이것은 다음을 암시한다. [1.] 이 구원을 멸시하는 자들은 이미 정죄되어 있고, 이미 체포되어 정의의 손 안에 있다. 그들은 아담의 죄로 그렇게 되었고, 자기 개인의 범죄로 그 결박을 더 굳게 했다. 믿지 아니하는 자는 벌써 심판을 받은 것이니라, 요 3:18. [2.] 복음에 드러난 큰 구원을 받아들이는 것 외에는 이 정죄된 상태에서 벗어날 길이 없다. 그것을 소홀히 여기는 자들에게는 하나님의 진노가 그들 위에 있으며, 그들 위에 머물러 있다. 그들은 스스로를 풀어낼 수 없고, 빠져나올 수 없으며, 저주 아래에서 벗어날 수 없다. [3.] 그리스도 안에 있는 하나님의 은혜를 멸시하는 모든 자들을 위해 한층 더 무거운 저주와 정죄가 기다리고 있으며, 그들은 이 가장 무거운 저주를 피할 수 없다. 그들은 큰 날에 자기 몸을 숨길 수도 없고, 그 사실을 부인할 수도 없고, 재판관에게 뇌물을 줄 수도 없고, 감옥을 깨뜨릴 수도 없다. 그들에게는 열린 긍휼의 문이 남아 있지 않다. 죄를 위한 제사가 더 이상 없을 것이다. 그들은 돌이킬 수 없이 잃어버린 자들이다. 그런 자들의 비참이 피할 수 없다는 사실은 여기서 질문의 형식으로 표현된다: 우리가 어찌 피하리요? 이것은 보편적 이성과 죄인들 자신의 양심에 호소하는 것이며, 그들의 모든 힘과 술책, 모든 이해관계와 동맹에게, 그들이나 그들을 위한 누구라도 하나님의 보복적 정의와 진노에서 피할 길을 찾아내거나 억지로 열 수 있는지를 묻는 도전이다. 이것은 이 큰 구원을 소홀히 여기는 자들이 심판 날에 능력만이 아니라 변명과 핑계도 없이 남겨질 것임을 암시한다. 만일 그들에게 그 판결이 집행되지 말아야 할 이유로 무엇을 말할 수 있느냐고 묻는다면, 그들은 말문이 막힐 것이고, 자기 양심에 의해 스스로 정죄될 것이다. 그것은 율법의 권위를 소홀히 여긴 자들이나 율법 없이 죄를 지은 자들이 받은 비참보다 더 큰 정도의 비참에 이르는 것이다.

3. 이 권면을 강화하는 또 다른 논증은 복음이 처음 말해지기 시작한 그 인격의 존엄과 탁월함에서 나온다(히 2:3): 그것은 처음에 주께서 말씀하시기 시작하셨다. 곧 주 예수 그리스도이시다. 그는 여호와, 생명과 영광의 주, 만물의 주이시며, 그런 분으로서 오류가 없고 틀림없는 지혜, 무한하고 고갈되지 않는 선함, 의심할 수 없고 변하지 않는 진실성과 신실함, 절대적 주권과 권위, 저항할 수 없는 능력을 가지신 분이다. 이 만유의 위대한 주께서 먼저 그것을 분명하고 명료하게 말씀하기 시작하셨다. 그분이 오시기 전처럼 모형과 그림자로 말씀하신 것이 아니었다. 그러므로 모든 사람이 이 주를 경외하고, 결코 사람이 말한 것처럼 말하지 않으신 분이 말씀하기 시작하신 복음에 주의를 기울일 것이 마땅히 기대된다.

4. 또 다른 논증은 그리스도와 복음의 증인들이 지닌 성격에서 나온다(히 2:3,4): 그것은 그분을 들은 자들에 의해 우리에게 확증되었고, 하나님께서도 그들에게 증언하셨다. 보라. (1.) 복음의 선포는 그리스도를 들은 자들, 곧 복음서 기자들과 사도들에 의해 계속되고 확증되었다. 그들은 예수 그리스도께서 행하시고 가르치기 시작하신 모든 일의 눈과 귀의 증인이었다, 행 1:1. 이 증인들에게는 이 일로 섬길 세속적 목적이나 자기 이익이 있을 수 없었다. 그들을 증언하게 한 것은 구속주의 영광과 자기 자신 및 다른 이들의 구원 외에는 아무것도 없었다. 그들은 이 증언 때문에 이 생에서 그들에게 소중한 모든 것을 잃을 위험에 자신을 내놓았고, 그들 중 많은 이는 피로 그것을 인쳤다. (2.) 하나님 자신이 증언하셨다. 그리스도를 위한 증인들이 그리스도와 그를 통한 구원을 세상에 전하도록 하나님께 권위와 파송을 받았음을 하나님께서 증언하셨다. 그러면 그는 어떻게 그들에게 증언하셨는가? 그들 자신의 마음에 큰 평안, 모든 고난 아래에서 큰 인내, 말로 다 할 수 없는 용기와 기쁨을 주심으로만이 아니었다(비록 이것들도 그들 자신에게는 증거였지만). 하나님은 표적과 기사와 여러 가지 능력과 자기 뜻을 따라 주신 성령의 은사들 로 그들에게 증언하셨다. [1.] 표적들 로, 곧 그들과 함께하시는 하나님의 은혜로운 임재와 그들을 통해 역사하시는 하나님의 능력의 표징들로 증언하셨다. [2.] 기사들 로, 자연의 능력을 훨씬 넘어 자연의 통상적 과정 밖에 있는 일들로서, 보는 이들을 놀라움과 경탄으로 가득 채우고, 전파된 교리에 주의를 기울이며 그것을 탐구하도록 일으켰다. [3.] 여러 가지 기적들, 곧 합리적으로 다툴 여지가 없을 만큼 전능한 작용이 나타난 능력 있는 일들로 증언하셨다. [4.] 성령의 은사들 로, 그들이 부르심을 받은 일을 하도록 자격을 주고, 능력을 주며, 격려하셨다. 곧 성령의 나누어 주심 또는 분배, 여러 가지 은사들 이다, 고전 12:4 등. 그리고 이 모든 것은 하나님의 뜻을 따라 이루어졌다. 우리가 복음을 받아들일 때 우리의 믿음에 확실한 발판과 우리의 소망에 튼튼한 기초를 갖는 것이 하나님의 뜻이었다. 율법이 주어질 때 하나님께서 그 권위와 탁월함을 증언하신 표적과 기사들이 있었던 것처럼, 그는 더 탁월하고 영속적인 경륜인 복음에 대해서는 더 많고 더 큰 기적들로 증언하셨다.

그리스도의 고난의 목적 (주후 62년)

⁵ 하나님께서 우리가 말하는 장차 올 세상을 천사들에게 복종하게 하신 것이 아니니라.
⁶ 그러나 어떤 이가 어느 곳에서 증언하여 이르되, 사람이 무엇이기에 주께서 그를 생각하시며, 인자가 무엇이기에 주께서 그를 돌보시나이까?
⁷ 주께서 그를 잠시 천사들보다 낮게 하시고, 영광과 존귀로 관을 씌우시며, 주의 손으로 지으신 것들 위에 세우셨나이다.
⁸ 만물을 그의 발 아래 복종하게 하셨나이다. 만물을 그에게 복종하게 하셨다고 하셨으니, 그에게 복종하지 않은 것은 하나도 남기지 않으신 것이다. 그러나 지금 우리는 아직 만물이 그에게 복종한 것을 보지 못한다.
⁹ 오직 우리가 예수를 보니, 그는 죽음의 고난을 받기 위하여 잠시 천사들보다 낮아지셨다가 영광과 존귀로 관을 쓰셨으니, 이는 하나님의 은혜로 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보려 하심이라.

사도는 천사들보다 뛰어난 그리스도의 인격적 탁월함이라는 교리를 엄숙하게 적용한 뒤, 이제 다시 그 기쁜 주제로 돌아와 그것을 더 전개한다(히 2:5): 하나님께서 우리가 말하는 장차 올 세상을 천사들에게 복종하게 하신 것이 아니니라.

I. 여기서 사도는 긍정 명제를 포함하는 부정 명제를 제시한다. 곧 여기서 장차 올 세상 이라 불리는 복음 교회의 상태는 천사들에게 복종된 것이 아니라, 구속주 자신이 특별히 돌보고 지휘하시는 아래 있다는 것이다. 교회의 현재 상태도, 이 세상의 임금이 쫓겨나고 땅의 나라들이 그리스도의 나라가 될 때 이르게 될 더 완전하게 회복된 상태도 천사들의 통치에 맡겨진 것이 아니다. 예수 그리스도께서 자기의 큰 권능을 취하시고 다스리실 것이다. 그는 옛 세계, 곧 낡은 세계의 상태였던 율법을 주실 때처럼 복음을 주시기 위해 천사들의 사역을 사용하지 않으신다. 이 새 세계는 그리스도께 맡겨졌고, 모든 영적이고 영원한 관심사에서 오직 그분께 절대적으로 복종되었다. 그리스도께서 복음 교회를 다스리시는 행정을 가지셨는데, 이것은 동시에 그리스도의 영예와 교회의 행복과 안전을 말해 준다. 복음 교회의 첫 창조도, 그 후의 건덕과 운영도, 그 최종 심판과 완성도 천사들에게 맡겨진 것이 아니라 그리스도께 맡겨졌다는 것은 확실하다. 하나님께서는 자기 거룩한 자들에게 그렇게 큰 신임을 맡기지 않으셨다. 그의 천사들은 그런 책임을 감당하기에는 너무 약했다.

II. 우리는 복음 세계가 복종하게 된 그 복되신 예수에 관한 성경의 설명을 가진다. 그것은 시 8:4-6에서 가져온 것이다. 어떤 이가 어느 곳에서 증언하여 이르되, 사람이 무엇이기에 주께서 그를 생각하시며, 인자가 무엇이기에 주께서 그를 돌보시나이까? 등이다. 이 말씀들은 일반적으로 인류에게 적용되는 것으로도, 여기서 주 예수 그리스도께 적용되는 것으로도 살펴보아야 한다.

1. 일반적으로 인류에게 적용되는 의미에서, 우리는 사람의 아들들을 향한 위대하신 하나님의 놀라운 낮추심과 친절에 대하여 애정 어린 감사의 탄원을 드린다. (1.) 하나님께서 그들을 기억하시거나 생각하신 일에서 그렇다. 그들이 아직 존재하지 않고 오직 하나님의 사랑의 계획 속에만 있었을 때에도 그러하셨다. 사람들에게 베푸시는 하나님의 호의는 모두 그들을 향한 그분의 영원한 자비의 생각과 목적에서 솟아난다. 마치 하나님을 향한 우리의 모든 의무적 관심이 그분을 기억함에서 나오는 것과 같다. 하나님은 언제나 우리를 생각하신다. 그러니 우리는 결코 그분을 잊지 말자. (2.) 하나님께서 그들을 찾아오시는 일에서 그렇다. 사람들을 향한 하나님의 호의의 목적은 그들에게 은혜로운 방문을 낳는다. 그는 우리를 보러 오셔서 우리가 어떤 형편인지, 무엇이 병들었는지, 무엇이 부족한지, 어떤 위험에 노출되어 있는지, 어떤 어려움을 맞서야 하는지를 살피신다. 그리고 그의 방문으로 우리의 영이 보존된다. 그러므로 우리는 날마다 의무의 길에서 하나님께 나아가는 방식으로 그분을 기억하자. (3.) 하나님께서 사람을 이 낮은 세계의 모든 피조물의 머리로, 이 건물의 머릿돌로, 땅 위에서 하나님의 길들 가운데 으뜸으로 만드신 일에서 그렇다. 사람은 여기 있는 동안 위치와 몸에 관한 면에서 천사들보다 조금 낮을 뿐이며, 의인의 부활 때에는 천사들과 같고 천사들과 동등하게 될 것이다, 눅 20:36. (4.) 하나님께서 사람에게 영광과 존귀로 관을 씌우신 일에서 그렇다. 그는 영혼의 고귀한 능력과 기능, 몸의 뛰어난 기관과 지체를 지니는 영예를 받았다. 이로써 그는 두 세계와 연결되고, 두 세계의 이익을 섬길 수 있으며, 두 세계의 행복을 누릴 수 있게 되었다. (5.) 하나님께서 사람에게 하등 피조물들에 대한 권리와 지배권을 주신 일에서 그렇다. 그것은 사람이 하나님께 대한 충성과 의무 가운데 머무는 동안 계속되었다.

2. 주 예수 그리스도께 적용되는 의미에서, 여기에 말한 전체는 오직 그분께만 적용될 수 있다, 히 2:8,9. 여기서 너희는 보라. (1.) 하나님께서 그리스도를 사람들을 위하여, 또 사람들에게 주시는 일에서 사람들에게 보이시는 모든 친절의 움직이는 원인이 무엇인가. 그것은 하나님의 은혜이다. 참으로 사람이 무엇인가? (2.) 이 성경의 증언에 기록된 대로, 우리를 위하고 우리에게 주신 그리스도의 선물과 관련하여 하나님의 이 값없는 은혜의 열매들이 무엇인가. [1.] 하나님께서 구속 언약 안에서 우리를 위하여 그리스도를 생각하셨다는 것이다. [2.] 하나님께서 우리를 위하여 그리스도를 찾아오셨다는 것이다. 그들 사이에는 때가 차면 그리스도께서 위대한 원형적 희생 제물로 세상에 오시기로 결정되었다. [3.] 하나님께서 그분을 사람이 되게 하심으로 잠시 천사들보다 낮게 만드셨다는 것이다. 이는 그분이 고난을 받고 죽기까지 자신을 낮추시기 위함이었다. [4.] 하나님께서 그리스도의 인성을 영광과 존귀로 관 씌우셨다는 것이다. 이는 그분이 완전히 거룩하시고, 성령을 한량없이 가지셨으며, 삼위일체의 둘째 위격 안에서 신성과 말할 수 없는 연합을 이루어 하나님의 충만이 그분 안에 육체로 거하셨기 때문이다. 그리하여 그분은 고난으로 만족을 이루시고, 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보셨다. 곧 십자가의 수치스럽고 고통스럽고 저주받은 죽음의 쓰라린 고통을 실제로 느끼고 감당하심으로, 온 인류를 새로운 시험의 상태에 두셨다. [5.] 죽음의 고난을 받으신 낮아지심의 보상으로, 그분은 영광과 존귀로 관 씌워지셨고, 하늘에서 가장 높은 존귀로 높아지셨으며, 만물 위에 절대적 지배권을 가지셨다. 이처럼 그 옛 성경 말씀이 그리스도 안에서 성취되었는데, 땅 위에 있었던 어떤 단순한 인간에게서도 그렇게 성취되거나 이루어진 적은 결코 없었다.

그리스도의 고난의 목적 (주후 62년)

¹⁰ 만물이 그를 위하고 또한 그로 말미암은 이가 많은 아들들을 영광에 이르게 하시면서, 그들의 구원의 대장을 고난을 통하여 온전하게 하시는 것이 합당하였도다.
¹¹ 거룩하게 하시는 이와 거룩하게 함을 입은 자들이 모두 한 근원에서 난지라, 그러므로 그가 그들을 형제라 부르기를 부끄러워하지 아니하시고,
¹² 이르시되, 내가 주의 이름을 내 형제들에게 선포하고, 교회 가운데서 주를 찬송하리라 하셨으며,
¹³ 또 다시, 내가 그를 의뢰하리라 하시고, 또 다시, 보라 나와 하나님께서 내게 주신 자녀들이라 하셨다.

그리스도의 죽음을 언급한 뒤, 사도는 여기서 십자가가 주는 거리낌을 막고 제거해 나간다. 그는 그리스도께서 고난을 받으시는 일이 하나님께 얼마나 합당했는지, 또 사람들이 그 고난으로 얼마나 큰 유익을 받게 되는지를 보여 줌으로써 그렇게 한다.

I. 그리스도께서 고난을 받으시는 일이 하나님께 얼마나 합당했는가: 만물이 그를 위하고 또한 그로 말미암은 이가 많은 아들들을 영광에 이르게 하시면서, 그들의 구원의 대장을 고난을 통하여 온전하게 하시는 것이 합당하였다, 히 2:10. 여기서,

1. 하나님은 만물의 최종 목적이자 첫 원인으로 묘사된다. 그러므로 그런 분으로서 하나님께서는 자신이 행하시는 모든 일에서 자신의 영광을 보장하시는 것이 합당했다. 곧 어떤 일에서도 자신을 욕되게 하지 않으실 뿐 아니라, 모든 일에서 영광의 수익을 얻으시도록 행동하시는 것이 합당했다.

2. 그는 구속의 일에서 이 영광스러운 성품에 합당하게 행하셨다고 선언된다. 곧 목적의 선택과 수단의 선택 모두에서 그러하다.

(1.) 목적의 선택에서 그러하다. 그 목적은 많은 아들들을 영광으로 이끄는 것이었다. 곧 복음의 영광스러운 특권들을 누리게 하고, 장차 하늘의 영광으로 이끄는 것이다. 그것은 참으로 영광, 곧 지극히 크고 영원한 영광의 중한 것이 될 것이다. 여기서 보라. [1.] 우리가 하늘의 영광으로 이끌려 가기 전에, 양자 됨과 거듭남으로 하나님의 아들들이 되어야 한다. 하늘은 유업이며, 오직 자녀들만이 그 유업의 상속자이다. [2.] 모든 참된 신자는 하나님의 자녀이다. 그리스도를 영접하는 자들, 곧 그의 이름을 믿는 모든 자에게는 하나님의 자녀가 되는 권세와 특권을 주셨다, 요 1:12. [3.] 하나님의 아들들이 한 장소와 한 시대에는 적어 보일지라도, 그들이 모두 함께 모일 때에는 그들이 많다는 것이 드러날 것이다. 그리스도는 많은 형제들 가운데 맏아들이시다. [4.] 하나님의 아들들은 이제 얼마나 많든지, 또는 얼마나 흩어지고 나뉘어 있든지, 마침내 모두 함께 영광으로 이끌려 갈 것이다.

(2.) 수단의 선택에서 그러하다. [1.] 우리의 구원의 대장이 될 만한 인격을 찾아내신 일에서 그렇다. 구원받는 자들은 그 목적에 충분한 대장과 인도자의 지도 아래 그 구원에 이르러야 한다. 그리고 그들은 모두 이 대장의 깃발 아래 입대해야 한다. 그들은 그리스도의 좋은 군사로서 고난을 견뎌야 한다. 그들은 자기 대장을 따라야 하며, 그렇게 하는 자들은 안전하게 이끌려 나와 큰 영광과 존귀를 상속하게 될 것이다. [2.] 이 구원의 대장을 고난을 통하여 온전하게 하신 일에서 그렇다. 하나님 아버지께서는 주 예수 그리스도를 우리 구원의 대장으로 삼으셨다. 곧 그를 거룩하게 구별하시고, 그 직분에 임명하시며, 그 일을 위한 위임을 주셨다. 또한 그를 온전한 대장으로 삼으셨다. 그는 주의 영으로 지혜와 용기와 힘의 완전함을 가지셨고, 그 영을 한량없이 가지셨다. 그는 고난을 통하여 온전하게 되셨다. 이는 그가 자기 피를 흘리심으로 우리의 구속 사역을 완성하셨고, 그로 말미암아 하나님과 사람 사이의 중보자가 되기에 완전히 적합하게 되셨다는 뜻이다. 그는 십자가를 통해 관에 이르는 길을 찾으셨고, 그의 백성도 또한 그렇게 해야 한다. 탁월한 오언 박사는 주 예수 그리스도께서 고난을 통해 거룩하게 구별되고 온전하게 되심으로, 자기 모든 추종자들이 영광에 이르기 위해 지나가야 할 고난의 길을 거룩하게 구별하셨다고 관찰한다. 이로써 그들의 고난은 필요하고 피할 수 없는 것이 되며, 또한 명예롭고 유익하며 유용한 것이 된다.

II. 그는 그들이 그리스도의 십자가와 고난으로 얼마나 큰 유익을 얻게 되는지를 보여 준다. 이 고난들 안에는 하나님과 그리스도께 어울리지 않는 것이 전혀 없었듯이, 사람들에게 매우 유익한 것이 있었다. 이로써 그들은 그리스도와 가까운 연합 안으로, 또 매우 사랑스러운 관계 안으로 들어가게 된다.

1. 가까운 연합 안으로 들어간다(히 2:11): 거룩하게 하시는 이와 거룩하게 함을 입은 자들이 모두 한 근원에서 났다. 보라. 그리스도는 거룩하게 하시는 분이다. 그는 거룩하게 하시는 성령을 사셨고 보내셨다. 그는 모든 성화의 영향력의 머리이시다. 성령은 그리스도의 영으로서 거룩하게 하신다. 참된 신자들은 거룩하게 함을 입은 자들이다. 그들은 거룩한 원리와 능력을 부여받고, 비천하고 더러운 용도에서 분리되어 높고 거룩한 용도와 목적을 위해 따로 세워진 자들이다. 그들이 영광으로 이끌려 가기 전에 반드시 그렇게 되어야 하기 때문이다. 이제 이 성화의 일에서 행위자이신 그리스도와, 그것을 받는 주체인 그리스도인들은 모두 하나이다. 어떻게 그러한가? 곧, (1.) 그들은 모두 한 하늘 아버지에게서 났으니, 그분은 하나님이시다. 하나님은 영원한 나심과 기적적 잉태로 그리스도의 아버지이시며, 양자 됨과 거듭남으로 그리스도인들의 아버지이시다. (2.) 그들은 한 땅의 조상, 곧 아담에게서 났다. 그리스도와 신자들은 같은 인간 본성을 가진다. (3.) 한 영, 곧 하나의 거룩하고 하늘에 속한 성향에서 났다. 비록 같은 분량은 아니지만, 그리스도 안에 있던 같은 마음이 그들 안에도 있다. 같은 성령이 머리와 모든 지체를 채우고 움직이신다.

2. 사랑스러운 관계 안으로 들어간다. 이것은 그 연합에서 나온다. 여기서 그는 먼저 이 관계가 무엇인지 선언하고, 이어 그것을 설명하고 증명하기 위해 구약에서 세 본문을 인용한다.

(1.) 그는 이 관계가 무엇인지 선언한다. 그와 신자들이 모두 하나이므로, 그는 그들을 형제들 이라 부르기를 부끄러워하지 않으신다. 보라. [1.] 그리스도와 신자들은 형제들이다. 그분의 뼈 중의 뼈요 살 중의 살일 뿐 아니라, 그분의 영 중의 영이다. 땅에 속한 것에서만 아니라 하늘에 속한 것에서도 온 피를 함께 나눈 형제들이다. [2.] 그리스도는 이 관계를 인정하기를 부끄러워하지 않으신다. 그는 그들을 형제라 부르기를 부끄러워하지 않으신다. 그들의 본성적 비천함과 죄로 인한 더러움을 생각하면, 이것은 그분 안에 있는 놀라운 선하심과 낮추심이다. 그러나 그는 자기를 부끄러워하지 않고, 또한 그분과 자기 자신에게 수치와 비난이 되지 않도록 조심하는 어떤 사람도 결코 부끄러워하지 않으실 것이다.

(2.) 그는 성경의 세 본문에서 이것을 설명한다.

[1.] 첫 번째는 시 22:22에서 나온다. 내가 주의 이름을 내 형제들에게 선포하고, 교회 가운데서 주를 찬송하리라. 이 시편은 그리스도에 관한 뛰어난 예언이었다. 그것은 십자가 위에서 하신 그분의 말씀, 나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까? 로 시작한다. 이제 여기에는 다음이 미리 말해져 있다. 첫째, 그리스도께서 세상에 교회 또는 회중 을 가지실 것이라는 점이다. 곧 자원하는 사람들의 무리, 기꺼이 그분을 따르려는 무리이다. 둘째, 이들은 서로에게만 형제들이 아니라 그리스도 자신에게도 형제들이 될 것이라는 점이다. 셋째, 그분은 자기 아버지의 이름, 곧 그의 본성과 속성, 그의 마음과 뜻을 그들에게 선포하실 것이라는 점이다. 그분은 우리 가운데 거하실 때 자기 인격 안에서 그렇게 하셨고, 또한 제자들에게 부어 주신 자기 영으로 그렇게 하셨다. 그 영은 그들이 세상 끝까지 한 세대에서 다음 세대로 하나님의 지식을 세상에 퍼뜨릴 수 있게 하셨다. 넷째, 그리스도께서 교회 안에서 자기 아버지를 찬송하실 것이라는 점이다. 아버지의 영광은 그리스도께서 바라보신 것이었다. 그분의 마음은 거기에 고정되어 있었고, 그분은 그것을 위해 자신을 내어놓으셨으며, 자기 백성이 그 일에 자신과 함께하기를 원하셨다.

[2.] 두 번째 성경은 시 18:2에서 인용된다. 또 다시, 내가 그를 의뢰하리라. 그 시편은 그리스도의 모형인 다윗이 만난 고난들과, 그가 모든 고난 속에서 하나님을 어떻게 신뢰했는지를 보여 준다. 이제 이것은 아무런 지지가 필요 없던 그분의 신성 외에도, 하나님 외에는 아무도 줄 수 없는 지지를 필요로 할 또 다른 본성을 그분이 취하셔야 했음을 보여 준다. 그는 우리의 머리와 선도자로서 고난을 당하시고 신뢰하셨다. 오언, 본문 주석. 그의 형제들도 고난을 당하고 신뢰해야 한다.

[3.] 세 번째 성경은 사 8:18에서 가져온 것이다. 보라, 나와 하나님께서 내게 주신 자녀들이라. 이것은 그리스도께서 실제로 참된 사람이심을 증명한다. 부모와 자녀는 같은 본성을 가지기 때문이다. 그리스도의 자녀들은 아버지께서 그에게 주신 자들이다. 이는 그의 영원한 사랑의 계획과 그들 사이에 있었던 평화의 언약 안에서 그러하다. 또한 그들은 회심 때 그리스도께 주어진다. 그들이 그의 언약을 붙잡을 때, 그리스도는 그들을 받으시고, 그들을 다스리시며, 그들로 기뻐하시고, 그들의 모든 일을 온전하게 하시며, 그들을 하늘로 데려가시고, 거기서 그들을 자기 아버지께 보이신다. 보라, 나와 주께서 내게 주신 자녀들이라.

그리스도의 성육신 (주후 62년)

¹⁴ 그러므로 자녀들이 혈과 육에 함께 참여한 자들이므로, 그도 또한 같은 것에 참여하셨으니, 이는 죽음을 통하여 죽음의 세력을 가진 자, 곧 마귀를 멸하시고,
¹⁵ 또 죽음을 두려워함으로 평생 종노릇하던 자들을 놓아 주려 하심이라.
¹⁶ 이는 진실로 그가 천사들의 본성을 취하신 것이 아니라, 아브라함의 씨를 취하셨음이라.
¹⁷ 그러므로 그가 모든 일에 자기 형제들과 같이 되셔야 했으니, 이는 하나님께 속한 일들에서 자비롭고 신실한 대제사장이 되어 백성의 죄를 속량하려 하심이라.
¹⁸ 그가 친히 시험을 받아 고난을 당하셨으므로, 시험받는 자들을 능히 도우실 수 있느니라.

여기서 사도는 그리스도의 성육신을 확증해 나간다. 곧 그분이 천사의 본성이 아니라 아브라함의 씨를 취하셨다는 것이다. 그리고 그는 그분이 그렇게 하신 이유와 목적을 보여 준다.

I. 그리스도의 성육신이 확증된다(히 2:16): 진실로 그는 천사의 본성을 취하신 것이 아니라, 아브라함의 씨를 취하셨다. 그는 혈과 육에 참여하셨다. 하나님으로서는 영원 전부터 선재하셨지만, 때가 차매 우리의 본성을 자신의 신적 본성과 연합시키셨고, 실제로 참된 사람이 되셨다. 그는 천사들을 붙잡지 않으셨고, 아브라함의 씨를 붙잡으셨다. 천사들이 타락했을 때, 그는 그들을 놓아두셨고, 그들이 자기 죄의 마땅한 형벌과 더러움과 지배 아래, 소망도 도움도 없이 누워 있게 하셨다. 그리스도께서는 타락한 천사들의 구주가 되려고 결코 계획하지 않으셨다. 그들의 나무는 쓰러진 그대로 있고, 영원토록 그렇게 있어야 한다. 그러므로 그는 그들의 본성을 취하지 않으셨다. 천사의 본성은 사람의 죄를 위한 속죄 제물이 될 수 없었다. 이제 그리스도께서는 아브라함의 씨를 회복하고 그들을 타락한 상태에서 일으키기로 작정하셨으므로, 아브라함의 허리에서 난 한 사람에게서 인간 본성을 취하셨다. 이는 죄를 지은 바로 그 본성이 고난을 받게 하여, 인간 본성을 소망과 시험의 상태로 회복하고, 긍휼을 받아들이는 모든 사람을 특별한 호의와 구원의 상태로 회복하시려는 것이었다. 이제 그리스도 안에서, 또 그리스도를 통하여 죄인 중의 괴수에게도 소망과 도움이 있다. 여기에는 모든 사람에게 충분하고 모든 사람에게 적합한 값이 치러져 있다. 그것은 우리의 본성 안에서 이루어졌기 때문이다. 그러므로 우리 모두는 은혜로운 찾아오심의 날을 알고, 타락한 천사들이 아니라 타락한 사람들에게 베풀어진 그 구별된 긍휼을 잘 활용하자.

II. 그리스도의 성육신의 이유와 목적이 선언된다.

1. 자녀들이 혈과 육에 참여한 자들이었기 때문에, 그분도 같은 것에 참여하셔야 했고, 자기 형제들과 같이 되셔야 했다, 히 2:14,15. 죄를 지은 사람의 본성보다 더 높거나 낮은 어떤 본성도 사람의 죄를 위하여 그렇게 고난을 받아 하나님의 공의를 만족시키고, 사람을 소망의 상태로 일으키며, 신자들을 하나님의 자녀, 곧 그리스도의 형제로 만들 수 없었기 때문이다.

2. 그는 죽기 위하여 사람이 되셨다. 하나님으로서는 죽으실 수 없었으므로, 또 다른 본성과 상태를 취하셨다. 여기서 하나님의 놀라운 사랑이 나타났다. 그리스도께서는 우리 본성 안에서 무엇을 겪어야 하는지, 또 그 안에서 어떻게 죽어야 하는지를 아셨음에도, 그렇게 기꺼이 그것을 취하셨다. 하나님께서는 율법의 희생 제물과 예물을 화목 제물로 받아들이실 수 없었다. 그리스도를 위해 한 몸이 준비되었고, 그는 말씀하셨다. 보라! 내가 왔나이다. 내가 주의 뜻 행하기를 기뻐하나이다.

3. 이는 죽음을 통하여 죽음의 세력을 가진 자, 곧 마귀를 멸하시기 위함이었다, 히 2:14. 마귀는 첫 죄인이며, 죄에 이르게 한 첫 유혹자였다. 그리고 죄는 죽음을 가져오는 원인이었다. 그러므로 그는 죽음의 권세를 가진 자라고 말할 수 있다. 그는 사람들을 죄로 끌어들이는데, 그 길들의 끝은 죽음이다. 그는 종종 허락을 받아 죽음의 두려움으로 사람들의 양심을 공포에 떨게 한다. 또한 그는 하나님의 정의의 집행자로서 그들의 영혼을 몸에서 끌어내어 하나님의 법정으로 데려가 거기서 그들의 판결을 받게 하고, 그 후에는 전에 유혹자였던 것처럼 그들의 고문자가 된다. 이런 점들에서 그는 죽음의 권세를 가졌다고 말할 수 있다. 그러나 이제 그리스도께서는 죽음의 권세를 가졌던 자를 매우 멸하셨으므로, 그는 아무도 영적 죽음의 권세 아래 붙들어 둘 수 없다. 또한 그는 어떤 사람도 죄(죽음을 가져오는 원인)로 끌어들일 수 없고, 어떤 사람의 영혼도 몸에서 요구할 수 없으며, 어떤 사람에게도 판결을 집행할 수 없다. 다만 스스로 선택하여 그의 자발적인 종으로 계속 남고, 하나님을 향한 적대 가운데 끝까지 머무는 자들에게만 그러할 뿐이다.

4. 이는 자기 백성을 그들이 자주 매이는 죽음에 대한 종 같은 두려움에서 건져 내시기 위함이었다. 이것은 구약의 성도들을 가리킬 수 있다. 그들은 생명과 썩지 아니함이 지금 복음으로 밝히 드러난 것만큼 충분히 드러나지 않았기 때문에 더 종의 영 아래 있었다. 또는 구약 아래 있든 신약 아래 있든 하나님의 모든 백성을 가리킬 수 있다. 그들의 마음은 죽음과 영원에 관한 혼란스러운 두려움에 자주 빠진다. 그리스도께서는 사람이 되시고 죽으심으로, 그들을 그러한 영혼의 혼란에서 건져 내셨다. 그는 죽음이 정복된 원수일 뿐 아니라 화해한 친구라는 것을 알게 하셨다. 죽음은 영혼을 해치거나 하나님의 사랑에서 끊어 놓으려고 보내진 것이 아니라, 그들의 모든 괴로움과 탄식을 끝내고 그들에게 영원한 생명과 복으로 가는 통로를 주기 위해 보내진 것이다. 그러므로 그들에게 죽음은 이제 사탄의 손 안에 있지 않고 그리스도의 손 안에 있다. 사탄의 종이 아니라 그리스도의 종이며, 그 뒤에는 지옥이 따르는 것이 아니라 그리스도 안에 있는 모든 사람에게 하늘이 따른다.

5. 그리스도는 자기 형제들과 같이 되셔야 했다. 이는 하나님께 속한 일들, 곧 하나님의 공의와 영예에 관한 일들과, 자기 백성의 붙드심과 위로에 관한 일들에서 자비롭고 신실한 대제사장이 되시기 위함이었다. 그는 하나님께 신실하고 사람들에게 자비로우셔야 했다. (1.) 하나님께 속한 일들, 곧 그의 공의와 영예에 관한 일에서 그러하다. 이는 백성의 죄를 속량하고, 신적 본성의 모든 속성과 그 안에 존재하는 모든 위격들이 사람의 회복 안에서 조화를 이루게 하며, 하나님과 사람을 완전히 화목하게 하려는 것이다. 보라. 죄로 말미암아 하나님과 사람 사이에는 큰 틈과 다툼이 있었다. 그러나 그리스도께서는 사람이 되시고 죽으심으로 그 다툼을 해결하셨고, 하나님께서 그리스도를 통하여 자기에게 나아오는 모든 사람을 호의와 우정 안으로 받아들일 준비가 되실 만큼 화목을 이루셨다. (2.) 자기 백성에게 속한 일들, 곧 그들의 붙드심과 위로에 관한 일에서 그러하다. 그가 고난을 받아 시험을 당하셨으므로, 시험받는 자들을 능히 도우실 수 있다, 히 2:18. 여기서 보라. [1.] 그리스도의 수난: 그는 시험을 받아 고난을 당하셨다. 그의 시험들은 그의 고난 중 결코 작은 부분이 아니었다. 그는 모든 일에 우리와 같이 시험을 받으셨으나 죄는 없으셨다, 히 4:15. [2.] 그리스도의 긍휼: 그는 시험받는 자들을 능히 도우실 수 있다. 그는 우리의 연약함을 함께 느끼시는 분이며, 공감하는 의사이고, 부드럽고 능숙한 분이다. 그는 시험받고 슬퍼하는 영혼들을 어떻게 다루어야 할지 아신다. 이는 그 자신이 같은 병을 앓으셨기 때문이다. 죄의 병이 아니라, 시험과 영혼의 고통이라는 병이다. 자신의 슬픔과 시험을 기억하심으로 그는 자기 백성의 시련을 마음에 두시고 그들을 도울 준비가 되어 있으시다. 여기서 보라. 첫째, 가장 훌륭한 그리스도인들도 이 세상에 있는 동안 시험들, 많은 시험들에 노출되어 있다. 우리는 이 세상에서 시험으로부터 절대적으로 자유로울 것이라고 결코 기대하지 말자. 둘째, 시험들은 우리의 영혼을 그런 고통과 위험 안으로 끌어들여 붙드심과 도움이 필요하게 만든다. 셋째, 그리스도께서는 시험 가운데서 자기에게 나아오는 자들을 도우실 준비가 되어 있고 기꺼이 도우신다. 그리고 그는 자기 백성을 돕기에 모든 면에서 자격을 갖추시려고 사람이 되시고 시험을 받으셨다.