Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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장의 분석
히브리서 3장에서, 유대인들은 여러 이유로 자기들의 종교를 귀하게 여겼다. 그중 하나는 그것이 하나님께서 보내신 뛰어난 선지자들의 도구와 천사들의 매개를 통해 주어졌다는 점이었다. 사도는 앞선 장들에서, 이런 점들에서 그리스도교가 그들의 종교보다 우월하다는 것을 보였다. 그것은 어떤 선지자보다 뛰어난 분, 천사들보다 높은 지위를 가지신 분을 통해 전달되었기 때문이다. 그다음으로 그들은 자기들의 종교가 모세처럼 탁월한 율법 수여자, 곧 입법자로서 지상 어느 누구보다 뛰어난 사람을 통해 전달되었다는 이유로 그것을 귀하게 여겼다. 그들은 자기 제도의 창시자이며 하나님께서 그들의 특별한 율법을 주신 매개자로서 그를 자랑스럽게 바라보았다. 그다음으로 그들의 대제사장은 그 민족에서 가장 중요한 직무자였다. 그는 그들의 종교의 머리였고, 그 종교를 모든 다른 종교와 구별해 주는 역할을 했다. 그들은 대제사장의 직분이 인정되지 않는 참된 종교의 형태를 전혀 생각할 수 없었기 때문이다. 그러므로 사도는 이런 점들에서도 그리스도교가 아무것도 잃지 않았고 오히려 전적으로 우월하다는 것을 보이기 시작한다. 곧 그것은 모세보다 뛰어난 분에 의해 세워졌으며, 대제사장으로서 그리스도는 유대인의 대제사장보다 훨씬 뛰어나다는 것이다.
이 장, 곧 히브리서 3장부터 히브리서 4:13까지는 이 두 가지 중 첫째 요점과 관련되며, 구속주께서 모세보다 우월하심과 그 사실을 인정하는 데서 생기는 결과들을 보이는 데 집중한다. 그러므로 이 부분은 두 부분으로 이루어진다.
I. 첫째 부분은 그리스도교의 창시자를 모세와 비교하면 그가 우위를 가진다는 것을 보이는 데 사용된다. 히브리서 3:1-6. 모세는 참으로 신실했지만, 그것은 ‘종으로서’였다. 그리스도는 ‘아들로서’ 신실하셨다. 그는 집을 짓는 자가 집 자체보다 우월한 만큼 모세보다 높은 지위를 가지셨다.
II. 그 사실에서 생기는 결과들. 히브리서 3:7-19 및 히브리서 4:1-13. 여기의 일반 교리는 그리스도교에서 배교하는 데 특별한 위험이 있다는 것이다. 그 위험은 이스라엘 사람들이 모세에게 불순종했을 때 위협받았던 위험보다 훨씬 더 크다. 이것을 설명하면서 사도는 자연스럽게 모세 아래에서의 이탈에 대한 경고와, 거기서 나타난 불신앙과 반역의 결과들을 진술하게 된다. 그러므로 그는 그들에게 다음과 같이 간청한다.
(1) 가나안에서 제외된 이스라엘 사람들처럼 하나님께 대하여 마음을 완고하게 하지 말라. 히브리서 3:7-11.
(2) 불신앙을 경계하라. 히브리서 2:12.
(3) 그들이 떨어져 나가지 않도록 서로 끊임없이 권면하고 서로 격려하라. 히브리서 2:13.
(4) 그들이 애굽에서 나온 사람들처럼 하나님을 격노하게 하지 말고, 처음 확신을 끝까지 견고히 붙들라. 히브리서 3:14-19.
다음 장 히브리서 3:1-13에서 그는 애굽에서 나온 많은 사람들이 약속의 땅에서 제외되었으며 지금도 같은 위험이 있음을 보임으로써 권면을 완성한다. 그런 다음 그는 그리스도와 유대인의 대제사장을 비교하는 일로 나아가며, 그 비교를 이 서신의 교리적 부분 나머지 전체에 걸쳐 확장한다.
예수께서는 우리가 고백하는 도리의 대제사장이시다, 히브리서 3:1. 또한 아들이 자기 집 위에 있는 자로서 종인 모세보다 더 큰 영광을 받기에 합당한 분으로 여겨지신다, 히브리서 3:2-6. 우리는 이스라엘 백성이 한 것처럼 마음을 강퍅하게 하지 않도록 주의해야 한다. 그들은 가나안의 땅의 안식에서 제외되었다, 히브리서 3:7-11. 우리는 불신앙을 경계해야 한다, 히브리서 3:12. 또한 죄의 속임으로 강퍅하게 되지 않도록 서로 권면해야 하며, 우리의 확신의 시작을 끝까지 굳게 붙들어야 한다. 이스라엘 백성이 한 것처럼 하나님을 격노하게 하지 말아야 한다. 그들은 광야에서 멸망했다, 히브리서 3:13-17. 그들에게는 땅의 안식이 약속되었으나, 불신앙 때문에 들어가지 못했다, 히브리서 3:18, 히브리서 3:19.
INTRODUCTION TO Hebrews 3
The apostle having discoursed, in the preceding chapters, concerning the dignity of Christ's person, and his wondrous grace in the assumption of human nature, and suffering in the room and stead of his people, exhorts the Hebrews in this to a serious consideration of him, attention to him, and faith in him, and constancy in it; the arguments he uses to engage them to these things are taken from the grace and benefit they themselves were partakers of through him, from the office in which he was, and his faithfulness to his Father in the discharge of it, Hebrews 3:1 which is illustrated in the case of Moses, who was faithful in the house of God, and whom Christ excelled, and therefore was worthy of more honour; partly, because he is the builder of the house; and partly, because he is a Son in it, when Moses was only a servant; which house is Christ's own, and consists of true and steadfast believers in him, Hebrews 3:2, wherefore the exhortation to regard him is renewed, enforced, and expressed in the words of the Holy Ghost, Hebrews 3:7 which are taken out of Psalm 95:7 and applied to the present case: hence the apostle cautions against unbelief, as being a great evil in itself, and bad in its consequence, causing persons to depart from the living God, Hebrews 3:12, in order to prevent which he advises to a daily exhortation of each other to their duty, that so they might not be hardened in sin through the deceitfulness of it, Hebrews 3:13 and the rather it became them to be concerned to hold fast their faith in Christ to the end, since this is the grand evidence of being a partaker of him, Hebrews 3:14. And then the exhortation in the above passage of Scripture is recited, Hebrews 3:15 to show, that though not all the persons spoken of, yet some did provoke the Lord by their unbelief, and unbecoming carriage, Hebrews 3:16 wherefore, by the example of punishment being inflicted on such, of which instances are given in the forefathers of these people, such as their carcasses falling in the wilderness, and their not entering into the land of Canaan, which they could not, because God swore they should not, being grieved and provoked by them, and because of their unbelief, they are dissuaded from the same evils, lest they should be punished in like manner, Hebrews 3:17.
III.
(3:1-4:13) Having, therefore, this High Priest over the house of God—a faithful Son exalted above Moses the faithful servant—let us by faithfulness make sure our calling to be God’s sons; that we may not, like those who through their disobedience in the wilderness provoked the Lord, be excluded from the promised rest.
Ch. 3. Superiority of Christ to Moses (1–6). Exhortation against hardening the heart (7–19)
There is a remarkable parallelism between the structure of this and the next chapter, and that of the first and second chapters.
Christ higher than angels (Hebrews 1:5-14)
Christ higher than Moses (Hebrews 3:1-6).
Exhortation (Hebrews 2:1-5).
Exhortation (Hebrews 3:7-19).
In Him man is exalted above angels (Hebrews 2:6-16).
In Him His people enter into rest (Hebrews 4:1-13).
His Higher Priesthood (Hebrews 2:17-18).
His Higher Priesthood (Hebrews 4:14-16).
CHAPTER 3
Hebrews 3:1. Ἰησοῦν] Recepta: Χριστὸν Ἰησοῦν. Rightly rejected by Griesb. Lachm. Bleek, Scholz, de Wette, Tisch. Alford, al. For against it stands the preponderating authority of A B C* D* M א, 17, 34, al., many VSS. and Greek as well as Latin Fathers, and not less the usus loquendi of the epistle, since Χριστὸς Ἰησοῦς is found nowhere else therein, Ἰησοῦς Χριστός only [Hebrews 6:20, with D* E* It.] Hebrews 10:10, Hebrews 13:8 [20, with D* 17, al.], 21; quite commonly, on the other hand, the simple Ἰησοῦς (Hebrews 2:9, Hebrews 4:14, Hebrews 6:20, Hebrews 7:22, Hebrews 10:19, Hebrews 12:2; Hebrews 12:24, Hebrews 13:12; Hebrews 13:20) or the simple Χριστός (Hebrews 3:6; Hebrews 3:14, Hebrews 5:5, Hebrews 6:1, Hebrews 9:11; Hebrews 9:14; Hebrews 9:24; Hebrews 9:28, Hebrews 11:26).
Hebrews 3:2. ἐν ὅλῳ τῷ οἴκῳ αὐτοῦ] Instead thereof, Tisch. 1 and 2 reads merely ἐν τῷ οἴκῳ αὐτοῦ. But for the deletion of ὅλῳ the authority of B, Sahid. Erp. Ambr. does not suffice. ὅλῳ is defended not only by A C D E K L M א, Vulg. al., but also by the consideration that it forms a constituent part of the passage Numbers 12:7, to which the writer has respect, and the complete formula ἐν ὅλῳ τῷ οἴκῳ αὐτοῦ is, on account of its repetition in Hebrews 3:5, already presupposed for Hebrews 3:2.
Hebrews 3:3. οὗτος δόξης] Elz. Matthaei, Bloomfield: δόξης οὗτος. Against A B C D E א, 37, 47, al., It. Chrys. Transposition for bringing into marked relief the opposition οὗτος παρὰ Μωϋσῆν.
Hebrews 3:4. In place of the Recepta τὰ πάντα, Lachm. Bleek, de Wette, Tisch. read only πάντα. To be preferred, not merely on account of the strong attestation by A B C* D* E* K M א, al. mult., Chrys. ms., but also because the notion of the universe, which τὰ πάντα would contain, does not suit the connection.
Hebrews 3:6. In place of ἐάνπερ, Lachm. (this editor, however, only in the edit. stereot.; in the larger edition he adds περ in brackets) and Tisch. have adopted, after B D* E* M א* 17, the mere ἐάν. The author, however, is fond of the fuller ἐάνπερ (comp. Hebrews 3:14; Hebrews 6:3), and here it has preponderating testimonies (A C D*** E** K L א*** Lucif. Cal.) in its favour.
μέχρι τέλους βεβαίαν κατάσχωμεν] Instead of this, Tisch. 2 and 7 reads merely κατάσχωμεν. But, for the omission of the words μέχρι τέλους βεβαίαν (already condemned by Mill, Prolegg. 1208, and more recently by Delitzsch and Alford), the authority of B, Aeth. Lucif. Ambr. does not suffice; and as a gloss from Hebrews 3:14 they can hardly be regarded, inasmuch as, with regard to the object the author has in view, they are just as little without significance here as there. See, moreover, the observations of Reiche, p. 19 sq.
Hebrews 3:9. Elz. Matthaei, Scholz, Bloomf. have ἐπείρασάν με οἱ πατέρες ὑμῶν, ἐδοκίμασάν με. Defended also by Reiche. But the only accredited reading is ἐπείρασαν οἱ πατέρες ὑμῶν ἐν δοκιμασίᾳ. Already preferred by Griesbach. Adopted by Lachm. Bleek, de Wette, Tisch. Alford, al. ἐπείρασαν, in place of ἐπείρασάν με, is demanded by A B C D* E* א* 17, It. Copt. Lucif.; ἐν δοκιμασίᾳ in place of ἐδοκίμασάν με, by A B C D* E M א* 73, 137, It. Copt. Lucif. Clem. Al. protrept. c. 9, § 84, Didym.
Hebrews 3:10. Elz. Matthaei, Scholz, Bloomf. Reiche: τῇ γενεᾷ ἐκείνῃ. More correctly, after A B D* M א, 6, 17, al., Vulg. Clem. Did. Bengel, Böhme, Lachm. Bleek, de Wette, Tisch. Alford (recommended also by Griesb.): τῇ γενεᾷ ταὑτῃ. Deviating from the LXX., the author chose ταύτῃ, in order to make the bearing of the passage upon the readers the more palpable.
Hebrews 3:13. The Recepta τὶς ἐξ ὑμῶν (adopted by Tisch. 8) is, with Griesb. Lachm. Bleek, Scholz, Bloomf. Tisch. 1, 2, 7, Alford, al., to be transposed into ἐξ ὑμῶν τις, in accordance with B D E K L, 46, 48, Theodoret, Damasc. al. By means of the transposition, the person of the readers, in opposition to the fathers in the wilderness, comes out more emphatically, and more in accordance with the context.
Hebrews 3:14. Elz. Matthaei, Bloomf.: γεγόναμεν τοῦ Χριστοῦ] But the important attestation by A B C D E H M 37, א, al., Vulg. Clar. Germ. Cyr. Damasc. Lucif. Hilar. Hier. Ambr. Vigil. Taps. decides in favour of the order of the words τοῦ Χριστοῦ γεγόναμεν; accepted by Griesb. Lachm. Bleek, Scholz, Tisch. Alford, al.
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이 장에서 사도는 앞 장에서 그리스도의 제사장직에 관하여 말한 내용을 적용한다. I. 그들에게 계시된 이 위대한 대제사장을 진지하게 생각하라는 엄숙하고 감동적인 권면으로 적용한다, 히 3:1-6. II. 이어서 여러 중대한 권고와 경계를 덧붙인다, 히 3:7-19.