성경 주석서

장 분석

히브리서 4장은 두 부분으로 이루어져 있다. 첫 부분(히 4:1-13)에서 사도는 구주와 모세의 비교에서 끌어낸, 앞 장에서 시작한 권면을 계속하여 완성한다(히브리서 3장 분석을 보라). 둘째 부분(히 4:14-16)에서는 그리스도를 대제사장으로서의 성격에서 고찰하기 시작하는데, 이 주제는 이 서신의 교리적 부분이 끝날 때까지 이어진다.

첫 부분(히 4:1-13)에서 그는 앞 장(히 3장)에서 언급했던 "안식"의 성격을 더 길게 설명한다. 그는 히 4:1에서 "안식"의 약속이 아직 남아 있으며, 옛날과 마찬가지로 그 안식에 미치지 못하거나 그것을 잃어버릴 위험이 여전히 있음을 보여 준다. 그는 그 약속의 성격이 처음 그 약속을 받은 사람들에게뿐 아니라 우리에게도 적용될 만큼 그러하며, 안식의 약속이 옛 히브리 사람들에게 실제로 해당되었던 것처럼 지금 그리스도인들에게도 실제로 해당된다고 단언한다(히 4:2). 그들이 그 안식에 들어가지 못한 이유는 믿음이 없었기 때문이라고 그는 덧붙인다(히 4:2). 그는 이 점을 앞 장 18절에서 이미 확립하였다. 히 4:3-6에서 그는 믿는 자들을 위해 남아 있는 안식이 있음을 더 자세히 논증해 나간다. 이 장의 이 부분에서 그의 큰 목적은 지금도 신자들을 위한 "안식"이 남아 있음을 입증하는 데 있다. 그것은 영적 성격의 안식이며, 가나안 땅의 안식보다 훨씬 더 바람직한 안식이고, 그리스도인들이 바라볼 수 있는 안식이며, 또한 잃어버릴 위험도 있는 안식이다.

히브리 그리스도인들에게 말하고 있었으므로 그는 당연히 구약성경에 호소하며, "안식"이라는 말이 나오는 여러 곳을 언급하고, 그 표현들이 아직 그리스도인들을 위한 "안식"이 남아 있음을 보여 주는 성격을 지닌다고 논증한다. 이것을 그리스도교 계시의 한 부분으로 단순히 "단언"하기는 쉬웠을 것이다. 그러나 그는 이 서신 전체에서 자신의 예증을 구약성경에서 가져오며, 그가 편지를 쓰는 히브리 그리스도인들에게 그리스도교 신앙을 불가침하게 붙들어야 할 충분한 논거들이 "구약성경 자체 안에" 있음을 보여 주고 있다. 그러므로 그는 히 4:4에서 하나님 자신이 자기의 일로부터의 "자기 안식"에 대해 말씀하셨다고 말한다. 곧 하나님께서 창조 사역을 마치셨을 때, 창조 사역 이후의 첫 안식일의 평화와 아름다움과 질서로 특징지어지는 "안식"을 제정하셨다는 것이다. 그때 모든 것은 새롭고 사랑스럽고 순결하였다.

그것은 "하나님의 안식"이라고 불릴 수 있었다. 곧 하늘에서 그의 보좌 주위에 있는 것을 아름답게 상징하는 것이었다. 히 4:4의 의미는 성경이 일찍부터 하나님 자신에게 속한 "안식"에 대해 말하고 있었다는 것이다. 히 4:5에서 그는 계속해서 "그의" 안식에 들어갈 전망이 가능한 일로 언급되었다고 말한다. 어떤 사람들은 배제되었지만, "하나님의 안식", 곧 "내 안식"이라 불릴 만한 곳이 있으며, 모든 사람이 그곳에 올 수 있다는 것이다. 물론 그 안식은 영적 성격의 것이어야 하며, 약속의 땅의 안식과는 달라야 한다. 사도는 그 "안식"에 도달하는 것이 가능하다고 암시한다. 그는 이 점을 길게 논증하지 않고, 하나님께서 헛되이 안식의 처소를 창조하지 않으셨을 것이라고 전제한다. 그것은 누리도록 만들어진 것이며, 처음 그 안식이 제시되었던 사람들이 배제되었으므로 그것은 아직 남아 있다고 보아야 한다. 또한 그들이 "믿음"의 결핍 때문에 배제되었으므로, 그것은 "믿음을 가진" 사람들을 위해 예비되어 있다고도 보아야 한다. 그러므로 그것은 지금 그리스도인들에게도 제시되어 있다(히 4:6).

그는 이 견해를 또 다른 고려 사항으로 확증해 나간다(히 4:7-8). 약속의 땅이 이스라엘 사람들에 의해 점유된 지 거의 오백 년 뒤에 살았던 다윗이 그때에도 그러한 "안식"에 들어갈 가능성에 대해 말하였다는 점이다. 그는 시 95:7에서 자기 시대의 백성이 하나님의 음성을 들으라는 부름을 받았다고 말한다. 그는 그들에게 마음을 완고하게 하는 죄와 위험을 경고하였다. 그는 이스라엘 사람들이 약속의 땅에서 배제된 것이 바로 그것 때문이었다고 상기시켰으며, 자기 시대의 사람들이 마음을 완고하게 한다면 같은 일이 일어날 것이라고 말하였다. 그러므로 다윗 시대에도 "안식"의 소망과 약속이 있었다는 결론이 따른다. 또한 하나님의 참 백성을 위해 의도된 것은 단지 약속의 땅에 들어가는 것 이상의 것이었다는 결론도 따른다. 그보다 앞선 어떤 것, 곧 다윗 시대까지도 계속 존재한 어떤 것이 있어야 했다. 따라서 그것은 영적 안식이어야 한다.

사도는 히 4:8에서 이것이 결정적이라고 덧붙인다. 만일 여호수아가 그들에게 의도된 "안식" 전부를 주었다면, 다윗은 자기 시대에 그 안식에서 배제될 위험에 대해 그렇게 말하지 않았을 것이기 때문이다. 그러므로 그는 히 4:9에서 하나님의 백성을 위한 "안식"이 아직 남아 있어야 한다는 결론에 이른다. 그것은 그들이 초대받은 "안식"이며, 불신앙으로 잃어버릴 위험이 있는 "안식"이다. 그는 히 4:10에서 그 "안식"에 들어간 사람은, 하나님께서 창조 사역을 마치셨을 때 자기 일에서 쉬신 것처럼, 수고에서 쉰다고 덧붙인다. 그러므로 그런 "안식"이 있고, 그것에 미치지 못할 위험이 있으므로, 사도는 히 4:11에서 그 안식에 들어가도록 모든 노력을 다하라고 권면한다. 그는 히 4:12-13에서 그들이 속아 그것을 얻지 못하는 일이 없도록 진지한 노력과 염려를 불러일으키는 고려 사항을 덧붙인다. 곧 하나님은 속으실 수 없고, 그의 말씀은 마음을 꿰뚫으며, 모든 것이 그 앞에 벌거벗은 채 드러나 있다는 사실이다. 그러므로 그들이 하나님의 은혜에 이르지 못하고 소망하던 안식을 잃지 않도록 마음을 가장 신실하게 살펴야 한다.

이 장의 둘째 부분(히 4:14-16)에서 그는 그리스도를 대제사장으로서의 성격에서 고찰하기 시작하며, 우리가 그와 같은 대제사장을 가지고 있으므로 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아가도록 격려받아야 한다고 말한다. 우리는 그러한 대제사장을 가지고 있다는 사실에서 인내할 격려를 얻으며, 우리 자신의 연약함과 무력함을 의식할 때마다 도움을 얻기 위해 그를 바라볼 수 있다.

그러므로 우리는 두려워하자 - 우리가 혹 그 안식에 이르지 못할 수도 있음을 염려하자는 뜻이다. 여기서 권하는 "두려움"은 조심과 주의를 낳는 종류의 두려움이다. 자기 생명이나 건강을 잃을 위험에 있는 사람은 깨어 있어야 한다. 배가 바람을 등진 해안으로 밀려가 좌초할 위험에 있는 선원은 경계해야 한다. 이와 같이 하늘의 제안을 받았으나 여전히 그것을 잃을 위험에 있는 우리는, 그것에 이르지 못하지 않도록 가능한 모든 예방 조치를 취해야 한다.

그 약속이 우리에게 남아 있을지라도 - 바울은 여기서 그러한 약속이 있음을 전제한다. 그는 이 장의 이어지는 부분에서 그 주제를 더 깊이 다루며, 우리에게 그러한 약속이 주어졌음을 구약성경에서 입증한다. 기억해야 할 것은, 바울에게는 우리가 가지고 있는 것처럼 이 주제에 대해 완전히 분명한 신약성경이 아직 없었고, 따라서 구약성경에 호소할 수밖에 없었다는 점이다. 그가 그렇게 한 것은 신약성경이 아직 기록되지 않았기 때문일 뿐 아니라, 그가 본래 히브리인이었고 구약성경의 권위를 결정적인 것으로 여겼던 사람들과 논증하고 있었기 때문이기도 하다. 그의 논증이 우리에게 다소 모호해 보인다면, 우리는 그의 처지에 자신을 놓아 보아야 하며, 그 당시의 회심자들이 지금 우리가 신약성경 안에서 누리는 충만한 빛을 아직 가지고 있지 않았음을 기억해야 한다.

그의 안식에 들어감 - 하나님의 안식, 곧 그가 거하시는 세계의 안식이다. 그것이 "그의" 안식이라고 불리는 것은, 그가 누리시는 것이며 그분만이 주실 수 있는 것이기 때문이다. 바울이 여기서 하늘을 가리킨다는 데에는 의심의 여지가 없다. 그는 하나님께서 거하시는 그 복된 세계의 즐거움에 들어가도록 허락받는 약속이 그리스도인들에게 남아 있다고 말하려는 것이다.

너희 중에 누구라도 그것에 미치지 못하는 것처럼 보일까 함이라 - 여기서 "보이다"라는 말은 부드럽고 온건한 말투의 형식으로 사용되어, 그렇게 미치지 못할 가능성을 암시한다. 여기 쓰인 단어, 곧 δοκέω(dokeō)는 본문의 의미에 본질적인 추가를 하지 않는 것처럼 보이는 방식으로 자주 사용되지만, 아마 언제나 의미에 어떤 뉘앙스를 더했을 것이다. 예를 들어 키케로는 한 문장의 끝에서 어떤 것이 단지 "이었다"는 것을 나타내기 위해 "esse videatur"라는 표현을 자주 사용하였다. 비록 그는 그것이 단지 "인 것처럼 보인다"고 표현했지만 말이다. 이런 언어는 논증이나 대화에서 흔히 "겸손한" 표현으로 쓰인다. 우리가 어떤 것이 "그러그러해 보인다"고 말할 때, "그렇다"고 단정하는 대신 그렇게 말하는 것과 같다. 바울도 여기서 아마 어떤 그런 의미로 이 표현을 사용했을 것이다. 어쩌면 우리가 "마침내 너희 중 누구라도 그것에 미치지 못한 것으로 드러나지 않도록"이라고 말할 때의 의미를 표현한 것일 수 있다. "그것에 미치지 못하다"라는 표현은 약속의 땅으로 가는 여정과 관련하여 사용된 듯하다. 애굽에서 나온 사람들은 그 땅에 "미치지 못했고", 광야에서 쓰러졌다. 그들은 그곳에 도달하지 못했다. 이 절은 중요한 진리를 가르친다. 하늘이 우리에게 제시되고, 우리가 그것을 찾으면 "안식"이 약속되어 있지만, 그것을 얻으리라 기대했던 많은 사람이 그곳에 이르지 못할 수 있다고 생각할 이유가 있다는 것이다. 그들 가운데는 다음과 같은 부류가 있을 것이다.

(1) 신앙을 고백하지만 참된 경건에 대해서는 아무것도 알지 못한 사람들.

(2) 자기 행위로 구원받기를 기대하며, 자기 손으로 할 수 있는 일에 근거하여 안식의 세계를 바라보는 사람들.

(3) 이 문제에 대한 주의를 때마다 뒤로 미루다가 너무 늦어지는 사람들. 그들은 하늘에 이를 것으로 기대하지만, "지금" 자기 마음을 하나님께 드릴 준비가 되어 있지 않다. 그래서 이 문제는 이때에서 저때로 연기되다가, 마침내 죽음이 준비되지 않은 그들을 붙잡는다.

(4) 자기 죄책과 위험을 보도록 깨우침을 받았고, 거의 마음을 하나님께 드릴 준비가 되었지만 완전히 준비되지는 않은 사람들. 아그립바와 벨릭스와 젊은 관원(막 10:21)이 그러하였고, 세상을 포기하고 구속주께 자신을 바칠 준비가 "거의" 되었으나 "완전히" 되지는 않은 모든 사람이 그러하다. 이 모든 사람에게도, 만일 그들이 복음 안에서 제시된 방식대로 구원을 받아들인다면 "안식"의 약속은 주어진다. 그들 모두는 자신들이 구원받으리라는 소망을 품고 있다. 그러나 그들 모두는 똑같이 실망하도록 정해져 있다. 그러므로 우리가 하나님의 은혜에 이르지 못하지 않도록 얼마나 진지하게 힘써야 하겠는가!

이는 그들과 같이 우리도 복음 전함을 받은 자이나 - 이 번역은 결코 원문의 뜻을 전달하지 못한다. 이 번역에 따르면, 우리가 이해하는 의미의 "복음", 곧 구원의 전체 계획이 "우리"에게뿐 아니라 "그들"에게도 전달되었다는 뜻처럼 보일 것이다. 그러나 이것은 결코 그 사상이 아니다. 논의는 오직 "안식의 약속"에 관한 것이다. 사도의 주장은, 안식의 약속이라는 이 "좋은 소식"이 "그들"에게 실제로 주어졌던 것처럼 우리에게도 실제로 주어졌다는 것이다. "안식"은 그들에게 가나안 땅에서 약속되었으며, 그것은 하나님의 백성의 영원한 안식의 표상이었다. 이것은 논쟁의 여지가 없었고, 바울은 그것을 전제하였다. 이제 그의 목적은 "안식"의 약속이 그들에게 주어졌던 것처럼 우리에게도 실제로 주어졌으며, 그때와 마찬가지로 그것을 확보하지 못할 동일한 위험이 있음을 보여 주는 데 있다. 그가 자기 시대의 하나님의 백성에게 그러한 약속이 주어졌음을 보여 주는 것은 중요했다. 그리고 그가 히브리인이었던 사람들을 대상으로 말하고 있었으므로, 당연히 구약성경에 호소하였다. 직역하면 "이는 우리도 그들처럼 복음화되었기 때문이다"(ἐσμεν εὐηγγελισμένοι, esmen euēngelismenoi)라고 할 수 있다. "복음화하다"라는 말은 좋은 소식, 곧 기쁜 소식을 전달한다는 뜻이다. 여기서의 사상은 "안식"의 좋은 소식, 또는 기쁜 소식이 그들에게 실제로 선포되었던 것처럼 우리에게도 실제로 선포되었다는 것이다. 사도는 이어지는 절들에서 이것을 입증한다.

그러나 전파된 말씀 - 난외주: "들음의 말씀." 우리가 지금 "전파하다"라는 말을 종교 사역자들이 복음을 공식적으로 선포하는 것을 가리키는 전문적 의미로도 사용한다. 그러나 여기서는 그런 뜻이 아니다. 그것은 단순히 "그들이 들은" 말씀을 의미하며, 특히 그들에게 주어진 "안식"의 약속을 가리킨다. 그 메시지는 모세를 통해 그들에게 전달되었다.

그들에게 유익하지 못하였으니 - 그들은 그것에서 아무 유익도 얻지 못했다. 그들은 그것을 거절하고 멸시하였으므로 약속의 땅에서 배제되었다. 그것은 그들의 마음과 삶에 아무 영향도 미치지 못했으며, 그들은 마치 그런 약속이 전혀 주어지지 않은 것처럼 살다가 죽었다. 지금도 많은 사람이 그렇게 살다가 죽는다. 구원의 제안이 그들에게 주어진다. 그들은 와서 구원받으라는 초대를 받는다. 하나님께서 그들을 기꺼이 구원하시며, 구속주께서 그들을 하늘로 맞아들이시려고 두 팔을 벌리고 서 계신다는 확증도 받는다. 그들은 복음 아래서 양육되고, 인생의 이른 시기부터 성소로 이끌리며, 평생 복음 설교에 참석하는 습관을 가지고 있다. 그러나 그들이 듣는 것은 여전히 그들의 마음에 구원에 이르는 영향을 미치지 못한다. 생애의 끝에서 그들에 관해 참으로 말할 수 있는 전부는, 그들이 "유익을 얻지" 못했다는 것이다. 그토록 많은 특권을 누렸다는 사실은 그들의 최종 운명과 관련하여 아무 실제적 이익도 되지 않았다.

들은 자들 안에서 믿음과 결합되지 않았기 때문에 - 난외주: "또는, 그들이 믿음으로 연합되지 않았기 때문에." 이 본문에는 몇 가지 이문이 있으며, 그 가운데 하나가 난외의 번역을 낳았다. 많은 사본들은 일반적인 독법인 συγκεκερασμένος(sugkekerasmenos)를 가지고 있는데, 이 경우 "섞인"이라는 말은 ὁ λόγος(ho logos), 곧 "말씀"과 연결된다. 그러나 다른 독법인 συγκεκραμένους(sugkekramenous)에 따르면 "섞인"이라는 말은 "그들"을 가리키며, 말씀을 듣고도 거절한 사람들이 그것을 믿은 사람들과 "섞이지" 않았거나 연합되지 않았다는 뜻이 된다. 전자의 독법이 가장 좋은 뜻을 이루며, 가장 잘 뒷받침된다. 그 사상은 전파된 메시지가 믿음으로 마음속에 받아들여지지 않았다는 것이다. 그들에게는 믿음이 없었고, 그 메시지는 그들에게 유익하지 못했다. 많은 뛰어난 비평가들은 "섞이다"라는 말이 "음식"이 침과 위액과 적절히 "섞여" 영양분이 되는 과정, 그래서 미즙과 유미가 되고, 이어 피로 변하는 과정을 가리킨다고 본다.

이런 방식으로 적절히 "섞이면" 그것은 육체의 생명과 건강에 기여한다. 그렇지 않으면 그것은 질병과 죽음의 수단이 된다. 이와 같이 하나님께서 사람에게 보내시는 메시지에 대해 사도가 말하려 했다고 그들은 생각한다. 그것이 바르게 받아들여지고, 믿음과 섞이거나 결합되면 영적 지탱과 생명의 수단이 된다. 그렇지 않으면 영혼에 아무 양식도 제공하지 못하며 아무 유익도 되지 않는다. 음식이 올바르게 소화될 때 몸과 결합되어 몸을 지탱해 주는 것처럼, 하나님의 말씀도 내적이고 영적인 사람과 결합되어 그에게 지탱과 생명을 준다고 그 비평가들은 생각한다. 그러나 사도가 실제로 그런 암시를 가지고 있었는지, 이것이 바울의 정교함이라기보다 비평가들의 세련된 추론은 아닌지 의심할 수 있다. 여기 사용된 단어는 본래 물과 포도주가 섞이는 것과 같은 혼합 또는 섞임을 가리킨다(마카베오하 15:39). 또한 몸의 경우처럼 적절한 비율과 질서 속에서 함께 결합되는 것을 가리킨다(고전 12:24). 여기서는 단지 말씀이 유익하게 되기 위해 믿음과 적절히 "결합"되는 것을 가리킬 수 있다. 그 사상은 생명의 메시지를 외적인 귀로 단지 "듣는" 것만으로는 아무 유익이 없다는 것이다. 그것은 "믿어져야" 하며, 그렇지 않으면 아무 이익이 없다. 그 메시지는 인류 전체에게 보내졌다. 하나님은 모든 사람을 구원하실 준비가 되어 있음을 선언하신다. 그러나 이 메시지는 다음과 같은 이유들 때문에 많은 사람에게 아무 유익이 되지 못한다.

(1) 많은 사람이 그것에 전혀 주의를 기울이지 않는다. 그들은 그것을 공손하게 "듣기"조차 하지 않는다. 무수한 사람이 복음이 선포되는 곳 가까이에도 가지 않는다. 또 많은 사람은 그곳에 있고, 또 주의를 기울이는 것처럼 "보일" 때에도, 그 정신과 마음은 다른 것들에 가 있다.

(2) 많은 사람이 그것을 "믿지" 않는다. 그들은 종교 전체에 대해, 또는 복음의 특정 교리들에 대해 의심을 품고 있다. 그런데 그것을 믿지 않는 동안 어떻게 그것으로 유익을 얻을 수 있겠는가? 사람이 "역사"의 기록들을 믿지 않는다면 어떻게 그 기록들로 유익을 얻을 수 있겠는가? 사람이 "과학"의 진리들을 믿지 않는다면 어떻게 그것들로 유익을 얻을 수 있겠는가? 또 어떤 사람이 특정한 장소에 가면 자기에게 큰 이익이 될 거래를 성사시킬 수 있다는 확실한 말을 들었다 하더라도, 그가 그 말 한마디도 믿지 않는다면 그 정보가 그에게 무슨 소용이 있겠는가? 구원에 대한 지식도 그러하다. 성경에 기록된 역사의 사실들, 영생의 제안도 그러하다.

(3) 사람들은 생명의 메시지가 자기 행실에 영향을 미치도록 허락하지 않으며, 따라서 그것은 그들에게 아무 유익도 되지 못한다. 그것이 그들의 삶에 미칠 수 있고 또 마땅히 미쳐야 할 모든 영향을 그들이 꾸준히 저항한다면, 그것이 무슨 소용이 있겠는가? 그들은 마치 성경 안에 진리가 전혀 없고, 제시된 영생의 소망에 영향을 받을 이유도 없으며, 영원한 죽음의 위협된 위험 때문에 두려워할 이유도 없다는 것이 확정된 것처럼 산다. 하나님의 명령과 어긋나는 삶의 길을 추구하기로 결심한 이상, 그들은 구원의 메시지로 유익을 얻을 수 없다. 마음에 영향을 미치고 마음을 지배하는 믿음이 없으므로, 그들은 하늘의 제안으로 조금도 유익을 얻지 못한다. 그들이 죽을 때, 경건한 가정에서 양육되었다는 사실, 주일학교에서 가르침을 받았다는 사실, 집 안에 성경이 있었다는 사실, 그리고 정기적으로 복음 설교 아래 앉아 있었다는 사실 때문에 그들의 상태가 조금도 더 나아지는 것은 아니다. 이 모든 것에서 오는 어떤 "유익"을 장래 세계에서 얻는 문제라면, 그들은 차라리 생명의 메시지를 전혀 듣지 못한 것이나 다름없다. 아니, 그들에게는 그 편이 더 나았을 것이다. 이 특권들의 유일한 결과는 그들을 죄책 가운데 더욱 완고하게 만들고, 지옥에서 더 깊이 가라앉게 하는 것이다. 고후 2:16 주석을 보라.

이미 믿은 우리는 안식에 들어가는도다 - 곧 신자들이 안식에 "들어갈 것"이라는 것은 확실한 사실이라는 뜻이다. 그 약속은 "신자들"에게 주어진다. 그리고 "우리"가 신자라는 명칭 아래 들어간다는 증거가 있으므로, 그들과 마찬가지로 우리에게도 안식의 제안이 있다는 결론이 따른다. 사도는 이것이 그러함을 입증해 나간다. 다시 말해 그는 구약성경으로부터 "신자들"에게 안식에 들어가리라는 약속이 있었음을 보여 주고자 한다. 그런 약속이 있었고, 불신앙으로 그 "안식"을 잃을 위험이 있었으므로, 그는 그들에게 그 위험을 보여 주고 경고하려 한다.

그가 말씀하신 바와 같이 ... - 히 3:11을 보라. 이 구절의 의미는 이러하다. "하나님은 믿는 자들에게 안식의 약속을 주셨다. 그 제안을 처음 받은 사람들은 실패하여 들어가지 못했다. 그러므로 그 제안은 다른 사람들에게까지 확장되었다고 보아야 한다. 하나님께서 어떤 사람들이 들어가도록 의도하셨거나, 그 안식이 헛되이 마련되지 않도록 의도하셨기 때문이다. 그들에게는 믿지 않는 자들이 들어가지 못하리라는 엄숙한 선언이 주어졌고, 이것은 믿는 자들은 들어가리라는 것을 함축하였다." 그는 말한다. "이제 우리가 '믿는 자들'의 성격을 지니고 있으므로, 안식의 약속이 지금 우리에게 주어졌고 우리가 그것에 참여할 수 있다는 결론이 따른다."

그들이 들어오지 못하리라 - 곧 그들은 들어오지 "못할" 것이라는 뜻이다. 히 3:11을 보라. 여기서 그리스도인들을 위해 예비된 것으로 말해지는 "안식"은 약속의 땅의 안식과는 달라야 한다. 그것은 지금 그리스도인들에게 속한 어떤 것이며, 따라서 하늘에 남아 있는 "안식"을 가리켜야 한다.

그러나 그 일들은 이미 마쳐졌느니라 ... - 이것은 어려운 표현이다. 어떤 일들이 언급되고 있는가? 그것은 논의 중인 주제와 어떤 관계가 있는가? 지금 믿는 자들에게 "안식"이 남아 있다는 것을 어떻게 입증하는가? 바로 이것이 증명되어야 할 요점이었고, 이 구절은 분명히 그 요점과 관련되도록 의도되었다. 우리 번역 그대로라면 이 구절은 아무 의미도 이루지 못하는 것처럼 보인다. 틴데일은 "또 그는 참으로 세상의 기초가 놓인 때부터 일들이 이루어진 뒤 오래 지나서 그것을 말씀하셨다"라고 번역하였는데, 이것은 우리 번역보다 훨씬 더 나은 뜻을 이룬다. 도드리지는 이것을 "그리고 이것은 세상의 기초 때부터 그의 일들이 마쳐진 것과 관련하여 다른 곳에서 말한 바를 더 깊이 생각하도록 우리를 이끌 수 있다"는 뜻으로 설명한다. 그러나 왜 바로 그때 그들이 그의 일들을 생각해야 하는지, 또 그것이 당면한 사안과 어떻게 관련되는지는 보기 어렵다. 스튜어트 교수는 여기서 "일들" 앞에 "안식"이라는 말을 이해해야 한다고 보고, "그들은 나의 안식, 곧 세상이 창조될 때 수행된 일들로부터의 안식에 들어오지 못하리라"고 번역한다. 로빈슨 교수(사전)는 이것을 "여기서 말하는 안식, 곧 '나의 안식'은 창 2:2의 하나님의 자기 일로부터의 안식일 수 없다. 왜냐하면 이 안식, 곧 안식일은 세상 창조 때부터 이미 존재했기 때문이다"라는 뜻으로 설명한다. 존 P. 윌슨 박사(필사 노트)는 "이는 믿은 우리가 참으로(καίτοι, kaitoi) 세상 시작부터 이루어진 일들(사람들 가운데 이루어진 일들)의 안식, 또는 중지에 들어가기 때문이다"라고 번역한다. 이러한 다양한 해석 가운데 참뜻을 결정하기는 어렵다. 그러나 아마 다음의 관찰들에서 주된 생각을 모을 수 있을 것이다.

(1) 하나님의 백성으로서 유대인들에게는 가나안 땅에서 안식이 약속되었다. 그들은 불신앙으로 그것을 얻지 못했다.

(2) 사도의 목적은 그보다 훨씬 뒤에 하나님의 백성에게 비슷한 약속이 주어졌고, 그의 백성 "모두"가 그 약속으로 초대받았음을 입증하는 데 있었다.

(3) 그 안식은 약속의 땅의 안식이 아니었다. 그것은 하나님께서 창조 사역을 마치셨을 때 "하나님 자신이" 가지셨던 그런 안식이었다. 그것은 특별히 "그의 안식", 곧 하나님의 안식이었다. 수고도 피곤도 없고, 그의 모든 "일"이 마쳐진 뒤의 안식이었다.

(4) 그의 백성은 동일한 "안식", 곧 하나님의 안식으로 초대받았다. 그들은 그의 복락에 참여하고, "그가" 창조 사역을 마치셨을 때 누리셨던 그 복된 상태에 들어가도록 초대받았다. 성도들의 행복은 그것과 "같은" 것이어야 했다. "그들의 경우에도" 그것은 수고로부터의 안식이어야 하며, "그들"이 해야 할 모든 일이 끝난 뒤 누리게 될 것이었다.

그리스도인들이 "그러한" 안식에 이를 것임을 입증하는 것이 사도가 염두에 둔 목적이었다. 곧 모든 시대의 신자들에게 속한 일반 교리로서, 그들을 위한 안식의 약속이 있음을 보여 주려는 것이었다. 그러므로 나는 이 절의 중간 절을 삽입구로 보고 전체를 이렇게 옮길 것이다. "이는 믿는 자인 우리가 안식에 들어갈 것이기 때문이다. 곧 세상의 기초가 놓일 때 일들이 마쳐졌을 때 있었던 그 안식에 말이다. 그가 (어느 곳에서) 말씀하신 것처럼, '내가 진노 중에 맹세하였으니 그들은 내 안식에 들어오지 못하리라.'" 그것이 참된 안식이었다. 곧 하나님께서 창조 사역을 마치셨을 때 가지셨던 그런 안식 또는 평안이며, 지금 그가 하늘에서 가지시는 것과 같은 안식이다. 이것은 우리가 바라보는 그 "안식"의 존엄성과 바람직함에 대해 가능한 가장 높은 관념을 준다. 그것은 하나님께서 누리시는 것과 같은 것이며, 우리를 점점 더 그분께로 높여 주는 것이기 때문이다. 하나님께서 누리시는 고요함, 평화, 평안, 격렬한 정욕으로부터의 자유, 피곤하게 하는 수고와 마음을 동요시키는 염려로부터의 자유에 참여하는 것보다 행복에 대해 더 고상한 관념이 무엇이겠는가? 여기서 상충하는 정욕에 찢기고, 수고로 지치며, 염려로 산란해진 사람이 그 안식을 바라보는 것을 특권으로 느끼지 않아야 할 사람이 누구겠는가? 안식일과 약속의 땅은 이 안식의 표상이었다. 그 약속을 받은 사람들은 들어가지 못했지만, 어떤 사람들은 들어갈 "것"이다. 그러므로 그 약속은 우리에게 속한다.

그가 말씀하셨으니 - 창 2:2. "하나님이 안식하셨다." "창조 사역이 끝났을 때 그는 쉬셨다. 그 일이 완성되었다. 바로 '그것'이 하나님의 안식이었다. 그는 자기 자신의 일들을 바라보며 기뻐하셨고, 그날을 자기 일로부터 쉬신 '그의' 안식을 기념하는 날로 지키게 하셨으며, 사람에게 남아 있는 영원한 안식의 '모형'으로 삼으셨다." 그 사상은 이렇다. 어떤 종류의 "안식"이라는 개념이 모든 경륜을 관통한다는 것이다. 그것은 창조 사역의 완성에서 보였고, 안식일의 제정에서 보였으며, 약속의 땅의 제안에서 보였고, 지금은 하늘의 약속에서 보인다. 모든 경륜은 "안식"을 바라보고 있으며, 지금 사람 앞에도 그런 전망이 있어야 한다. "하나님이 안식하셨다"고 말할 때, 물론 그것은 그가 자기 수고로 지치셨다는 뜻이 아니라, 단지 창조라는 장엄한 사역을 "그치셨다"는 뜻이다. 그는 더 이상 창조의 능력을 발휘하지 않으셨고, 자기의 일들이 지닌 아름다움과 웅장함을 조용히 바라보셨다(창 1:31). 우주의 위대한 일들을 진행하시는 데 있어서 그는 언제나 활동적으로 일해 오셨다(요 5:17). 그러나 엄밀히 말해 "창조"의 일에 종사하고 계신 것은 아니다. 그 일은 완성되었다. 그리고 그 숭고한 중지가 "하나님의 안식"을 이룬다.

또 다시 이곳에서 - 시 95:11.

그들이 들어오지 못하리라 - 곧 그들은 들어오지 "못할" 것이라는 뜻이다. 히 3:11 주석을 보라. 여기서 이것을 인용한 목적은 두 가지인 듯하다.

(1) 이 시편에서도 하나님께서 "그의" 안식에 대해 말씀하시고, 그들이 그 안식에 들어가지 못하리라고 말씀하셨음을 보여 주기 위함이다.

(2) 이것은 히 4:6과 연결되어 있으며, 아직 안식이 남아 있음이 암시되었다는 것을 보여 주려는 의도를 가진다. "'신적 안식'이라고 불릴 만한 것이 성경에서 말해지고 있으며, '그들'이 그 안식에 들어가지 못했으므로, 그것은 다른 어떤 사람들을 위해 예비되어 있어야 하고, 그 약속은 여전히 남아 있어야 한다는 결론이 따른다."

그러므로 어떤 사람들이 그 안식에 들어갈 일이 남아 있거니와 - 곧 "성경에 어떤 사람들이 누리게 될 안식이 말해져 있고, 그 안식이 처음 약속된 사람들이 그것을 상속하지 못했으므로, 그것은 아직 예비되어 있어야 한다는 결론이 따른다"는 뜻이다. 이것은 사도가 앞 절들의 논증에서 이끌어 내는 결론이며, 그가 "하나님의 백성에게 안식이 남아 있다"고 말하는 히 4:9와 연결된다. 이것이 전체 논증이 향하고 있던 지점이다. 히 4:7, 8의 진술은 결론을 말하는 과정에서의 "중단"으로 보아야 하거나, 또는 그 주제와 관련된 새로운 생각이나 새로운 논증이 떠올라, 그가 자신의 논증에서 나온 결론을 말하는 중에도 그것을 기록한 것으로 보아야 한다. 그것은 중요성을 지닌 새로운 생각으로 그에게 "떠오른" 것처럼 보이며, 그는 그것을 완전히 생략하기보다는 논증을 요약하는 바로 중간에라도 두기를 더 좋게 여긴 듯하다. 이것은 그 주제로 가득 찬 마음의 상태, 곧 한 생각이 다른 생각을 재촉하며 따라오는 상태를 나타낸다. 그래서 비록 그것이 제자리에 맞지 않는 것처럼 보일지라도 주목할 필요가 있다고 여겨진 것이다. 히 4:6의 "명제"는 어떤 사람들이 안식에 들어가리라는 것이 확정되고 논쟁할 수 없는 문제였다는 것이다. 이를 입증하는 암시된 논증은 다음과 같다.

(1) "신적 안식" 또는 "하나님의 안식"이라고 불릴 만한 "안식"이 말해져 있었다.

(2) 하나님께서 그런 안식을 헛되이 준비하셨다고 생각할 수는 없다. 만일 하나님께서 안식의 세계를 갖추어 놓으셨다면, 그것이 점유되도록 의도하셨다는 결론이 따르기 때문이다. 그러므로 하나님께서는 그 안식이 처음 제시된 사람들이 들어가지 않을 것을 아셨으므로, 그것을 다른 어떤 사람들을 위해 의도하셨음이 분명하며, 그것은 지금 우리가 차지하도록 "남아" 있다.

그리고 처음 복음 전함을 받은 자들 - 난외주: "복음." 헬라어로는 "복음화된 자들"이다. 곧 안식의 좋은 소식이 처음 선포된 사람들, 즉 이스라엘 사람들을 가리킨다. "불신앙 때문에 들어가지 못하였다." 히 3:19 주석을 보라.

다시 어느 날을 정하여 - 그는 지정하거나 분명히 언급한다. "정하다"로 번역된 단어 ὁρίζει(horizei)는 "경계를 긋다", 곧 들판이나 농장의 경계처럼 한계를 정한다는 뜻이다. 이어서 확정적으로 결정하거나 정하고, 지정하고, 임명한다는 뜻을 가진다. 여기서는 그가 특별히 명시하거나 분명하게 언급한다는 뜻이다.

어느 날 - 특정한 때를 가리킨다. 그는 특별히 오늘을 언급한다. 곧 다윗 시대에 그는 "오늘"이라는 말을 사용하여, 마치 그때에도 안식의 제안이 있었고 그때에도 그 안식에 들어가는 것이 가능했던 것처럼 말한다. 이 추가된 생각의 목적은 안식의 제안이 처음 그것을 받은 이스라엘 사람들에게만 국한되지 않았음을 보여 주는 데 있었다. 다윗은 그것이 자기 시대에도 존재한다고 보았고, 사람은 그때에도 와서 약속된 안식에 참여하라는 초대를 받을 수 있었다는 것이다. "이스라엘 사람들이 약속의 땅으로 가고 있었고 그들에게 안식의 제안이 주어진 때로부터 거의 오백 년 뒤에도, 우리는 다윗이 여전히 '안식'에 대해 말하는 것을 듣는다. 그의 시대에 제시되었고, 마음을 완고하게 함으로 잃어버릴 수 있었던 안식 말이다. 그러므로 안식의 제안이 단지 약속의 땅에만 속한 것일 수는 없었다. 그것은 그보다 앞선 어떤 것이어야 했다. 그것은 다윗 시대에 존재한 어떤 것이어야 했다. 그것은 하늘의 제안이어야 했다." 유대인은 이 논증의 힘을 우리보다 더 크게 느꼈을 수 있다. 그러나 그것은 현재 논의 중인 요점, 곧 약속의 땅의 제안이 있은 지 오래 뒤에도 안식이 말해졌으며 모든 약속이 그 땅에만 속할 수는 없었다는 것을 입증하는 데 여전히 결정적이다.

다윗 안에서 말씀하시기를 - 다윗이 지은 시편에서, 또는 아마 더 정확히는 다윗을 "통하여" 말씀하셨다는 뜻이다. 곧 하나님께서 그를 통하여 말씀하셨다는 것이다.

오늘 - 지금, 곧 다윗 시대에도 그러하다는 뜻이다.

그처럼 오랜 시간이 지난 뒤에 - 곧 첫 약속이 주어진 뒤 그렇게 오랜 시간이 지난 뒤라는 뜻이다. 다시 말해 약 오백 년 뒤이다. 이것은 약속의 땅에 들어간 뒤 그렇게 오랜 시간이 지나도 여전히 "오늘"이 말해지고 있었다는 사실에 주의를 환기시키는 바울의 말이다. 마치 그때에도 그들이 그 안식에 참여하라는 부름을 받고 있었던 것처럼 말이다.

말씀하신 바와 같이 - 그것을 정확히 인용하거나, 성경의 명시적 권위를 제시하기 위한 말이다. 그렇게 오랜 시간이 지난 뒤에도 "오늘, 곧 지금, 너희가 그의 음성을 듣거든"이라고 분명히 말해졌다. 이 모든 것은 그 시대에도 안식의 제안이 있었다는 것을 입증하기 위한 것이다.