성경 주석서

그리스도인의 안식은 믿음으로 얻는 것이므로, 히브리인들이 그들의 안식을 잃은 것처럼 우리도 그것을 잃지 않도록 불신앙을 경계해야 한다, 히브리서 4:1. 그들이 약속받은 안식에 들어가지 못한 이유, 히브리서 4:2. 히브리인들에게 약속된 안식은 그리스도인들에게 약속된 안식의 모형이었다, 히브리서 4:3-10. 우리는 이 안식에 들어가기를 힘써야 한다, 히브리서 4:11. 하나님의 말씀에 대한 묘사, 히브리서 4:12, 4:13. 예수는 우리의 연약함을 동정하시는 대제사장이시다, 히브리서 4:15. 그를 통하여 우리는 담대히 하나님께 나아갈 수 있다, 히브리서 4:16.

그러므로 우리는 두려워할지니 - 이스라엘 사람들이 완고함과 불신앙 때문에 가나안의 안식을 잃은 것을 보았으니, 우리도 같은 원인 때문에 하늘의 안식에 이르지 못할까 두려워해야 한다.

혹 이르지 못할 자가 있을까 함이라 - 우리 가운데 누구라도 실제로 그것에 이르지 못하지 않도록, 곧 그것을 놓치지 않도록 하라는 뜻이다. “보이다”라는 동사 δοκειν에 대해서는 누가복음 8:18 주해를 보라. 사도가 앞에서 안식과 관련하여 말한 것은 하나의 알레고리로 여겨질 수 있다. 여기서 그는 그 알레고리를 설명하고 적용하여, 가나안이 그리스도의 복음의 큰 특권들과 그것들이 이끄는 영광스러운 영원의 모형이었음을 보인다.

이르지 못할 - 동사 ὑστερειν은 여기서 은유적으로 쓰였다. 이것은 이 서신에 많이 나오는 것처럼, 그리스 경기의 달리기 경주에 대한 암시다. 이르지 못한 사람은 승자보다 아무리 작은 거리라도 뒤처진 사람을 가리켰다. 우리가 하늘에 얼마나 가까이 갔는지가 무슨 소용이 있겠는가, 우리가 도착하기 전에 문이 닫힌다면 말이다. 영원한 구원을 거의 얻을 뻔했으나 놓쳤다는 생각은 얼마나 두려운가! 잘 달려왔으면서도 마지막 몇 걸음에서 마귀나 세상이나 육체가 방해하도록 허락한다는 것은 얼마나 두려운가! 독자여, 깨어 근신하라.

그들과 같이 우리도 복음 전함을 받은 자이나 - Και γαρ εσμεν ευηγγελισμενοι, 곧 “우리도 그들과 마찬가지로 좋은 소식을 받았다”는 뜻이다. 그들에게는 땅의 안식에 들어갈 은혜로운 약속이 있었다. 우리에게는 하늘의 안식에 들어갈 은혜로운 약속이 있다. 하나님께서는 그들에게 필요한 모든 유익한 조건을 주셨고, 우리에게도 그렇게 하셨다. 모세와 장로들은 하나님의 말씀을 그들에게 분명하고 강하게 전했다. 그리스도와 그의 사도들도 우리에게 그렇게 하셨다. 그들은 끝까지 견딜 수 있었다. 우리도 그럴 수 있다. 그들은 믿지 않고 순종하지 않다가 넘어졌다. 우리도 그렇게 될 수 있다.

들은 바 그 말씀이 그들에게 유익하지 못한 것은 - Αλλ ουκ ωφελησεν ὁ λογος της ακοης εκεινους, 곧 “들은 말씀은 그들에게 유익하지 못하였다”는 뜻이다. 사도가 가리키는 말씀과 약속은 아마도 신명기 1:20, 1:21의 말씀일 것이다. “너희가 아모리 사람의 산지에 이르렀나니 이는 우리 하나님 여호와께서 우리에게 주시는 땅이라. 너의 하나님 여호와께서 이 땅을 네 앞에 두셨은즉 올라가서 차지하라. 네 열조의 하나님 여호와께서 네게 이르신 대로 두려워하지 말라.” 그들은 이와 같은 취지의 권면을 많이 받았다. “일어나서 우리가 그들을 치러 올라가자. 우리가 그 땅을 보니 심히 좋더라. 너희는 어찌 가만히 있느냐? 그 땅을 차지하러 들어가기를 게을리하지 말라. 하나님이 그것을 너희 손에 붙이셨느니라. 그곳은 세상에 있는 어떤 것도 부족함이 없는 곳이다.” 사사기 18:9, 18:10. 그러나 그들은 모세를 통해 주신 여호와의 말씀에 귀 기울이는 대신, 온 회중이 모세와 아론을 원망하고 서로 말하기를 “우리가 한 장관을 세우고 애굽으로 돌아가자”고 하였다. 민수기 14:2, 14:4. 그러나 그들은 모든 세대에 걸쳐 비겁하였다. 그들은 아름다운 땅을 악평하고 그의 말씀을 믿지 않았다. 그들의 마음은 애굽의 종살이로 낮아져 있었고, 정신의 고귀한 상태로 거의 올라서지 못했다.

듣는 자가 믿음과 결부시키지 아니함이라 - 이 절에는 여러 이문이 있으며, 그중 몇 가지는 중요하다. 주된 차이는 “섞인”이라는 말 συγκεκραμενος에 있다. 보통 본문에서는 이것이 ὁ λογος, 곧 “섞인 말씀”을 가리킨다. 그러나 ABCD와 여러 다른 사본에서는 συγκεκραμενους로 되어 있어 εκεινους를 가리키며 그와 일치한다. 그러면 이렇게 번역할 수 있다. “들은 말씀은 그들에게 유익하지 못하였다. 그들이 그것을 믿음으로 들은 자들과 함께 섞이지 않았기 때문이다.” 곧 그들은 여호수아와 갈렙과 같은 영을 지닌 사람들이 아니었다는 뜻이다. 그 밖에도 다른 변이들이 있으나 중요성은 덜하다. 그러나 보통 본문이 가장 나아 보인다.

“섞인”이라는 말 συγκεκραμενος는 특별히 표현력이 풍부하다. 이것은 사람의 몸이 영양을 얻는 과정에서 취한 음식이 위 속에서 침과 위액과 섞이고, 그 결과 조리되고 소화되어 유미로 바뀌며, 그것이 유미관에 흡수되어 피 속으로 들어가 몸을 자라게 하고 지탱하는 수단이 되는 데서 취한 은유다. 모든 고형물과 체액이 이렇게 형성되므로, 이 과정이 바르게 이루어지는 데 하나님 아래서 힘과 건강과 생명 자체가 달려 있다. 가장 영양이 풍부한 음식이 위에 들어간다 해도 위의 액체들과 섞이지 않으면, 그것은 생명의 수단이 되기보다 오히려 죽음의 수단이 될 것이다. 또는 사도의 말로 하면, 그렇게 섞이지 않았기 때문에 유익하지 못할 것이다. 전파된 말씀에 대한 믿음, 곧 그 말씀을 보내신 하나님과 관련하여 그 말씀을 믿는 것이, 그 말씀이 영혼의 구원을 위한 하나님의 능력이 되게 하는 큰 수단이다. 어떤 사람이 위협의 말씀을 들으면서도 그것을 믿지 않는다면, 그 위협이 겨냥하는 죄를 반복하지 못하도록 제지받을 가능성은 없다. 또한 약속을 하나님의 진실하심과 선하심의 보증으로 믿지 않는 사람은 그 약속에서 위로를 얻을 수도 없다. 그러므로 하나님의 말씀이 우리의 구원에 효력 있게 되려면, 우리가 듣는 모든 것에 믿음이 섞여야 한다.

이 단어의 바로 이런 사용과 설명을 막시무스 티리우스의 건강에 대한 묘사, Dissert. x., 101쪽에서 볼 수 있다. 그는 말한다. “건강”은 ὑγρων και ξηρων και ψυχρων και θερμων δυναμεων, η ὑπο τεχνης συγκραθεισων καλως, η ὑπο φυσεως ἁρμοσθεισων τεχνικως, 곧 “젖은 것과 마른 것, 찬 것과 더운 힘들이 적절히 함께 섞인 상태로, 인위적 과정에 의해 잘 혼합되었거나 자연의 능숙한 운용에 의해 솜씨 있게 조화된 상태”에 있다.

이미 믿는 우리들은 저 안식에 들어가는도다 - 고대 이스라엘 사람들에게 약속된 그 땅의 안식 또는 행복이 예표했던 큰 영적 복들, 곧 영원한 영광의 선행 복들을 우리 그리스도인들은 그리스도 예수를 믿음으로 실제로 소유한다. 우리는 양심의 평안과 성령 안에서의 기쁨을 가지고, 죄책과 죄의 권세에서 구원을 받으며, 이렇게 내적 안식을 누린다.

그러나 이것은 제칠일의 안식, 곧 안식일과는 다른 안식이다. 그 안식일은 가나안과 복음의 복들과 영원한 영광의 최초 모형이었다. 하나님께서 광야의 믿지 않는 이스라엘 사람들에 관하여 “내가 노하여 맹세한 바와 같이 그들이 내 안식에 들어오지 못하리라”고 말씀하셨기 때문이다. 그런데도 창조의 일들은 이미 끝났고, 제칠일의 안식은 세상의 기초가 놓일 때부터 제정되어 있었다. 따라서 이스라엘 사람들은 그 맹세가 있기 전에 이미 그 안식에 들어가 있었다. 맥나이트를 보라.

“믿는 우리”에 해당하는 Οἱ πιστευσαντες는 크리소스톰과 몇몇 사본에서 생략되어 있다. 그리고 “이는 우리가 들어가기 때문이다”라는 εισερχομεθα γαρ 대신, AC와 여러 다른 사본, 그리고 불가타와 콥트어 역본은 εισερχωμεθα ουν, 곧 “그러므로 우리가 들어가자”라고 읽는다. 이렇게 읽으면 히브리서 4:1의 “그러므로 우리는 두려워하자”라는 φωβηθωμεν ουν에 응답한다. 그러나 οι πιστευσαντες를 생략하지 않는 한 이 읽기는 잘 성립할 수 없다. 그런데 이 말은 주목할 만하고 중요한 모든 사본과 역본이 진정한 것으로 인정한다. 의미는 이렇게 보인다. 그리스도를 믿은 우리 유대인들은 하나님 안에 있는 행복의 안식 상태, 곧 양심의 평안과 성령 안에서의 기쁨으로 생겨나는 그 상태를 실제로 소유한다. 이는 믿는 히브리인들이 약속의 땅을 소유할 때 누리게 될 행복과 위로로 예표되었던 것이다. 앞의 설명을 보라.

세상을 창조할 때부터 - “세상의 기초”라는 καταβολη κοσμου는 엿새 동안의 창조 사역의 완성을 뜻한다. 그 날들 동안 세상, 곧 현세 사물의 전체 체계가 시작되고 완성되었다. 이곳에서 이 표현의 의미도 바로 이것으로 보인다.

어딘가에 이렇게 일렀으되 - 이 “어딘가” 또는 “어느 곳에”에 해당하는 που는 아마도 창세기 2:2일 것이다. 이것은 창조 사역의 완성과, 제칠일을 사람을 위한 안식의 날이자 영원한 행복의 모형으로 구별하신 일을 가리킨다. 창세기 2:1 이하의 주해와 여기 히브리서 2:6 주해를 보라.

또 다시 거기에 - 이미 인용된 시편 95편의 말씀이다. 원문에는 시편 95:3으로 되어 있으나, 문맥상 “그들이 내 안식에 들어오지 못하리라”는 시편 95:11을 가리킨다. 이것은 주께서 믿고 순종하는 아브라함의 씨에게 약속하신 두 번째 안식이었다. 그리고 이 말씀이 다윗 시대에, 곧 유대인들이 오래전부터 약속된 이 가나안을 실제로 소유하고 있던 때에 언급되었으므로, 다음 절이 보여 주듯이 하나님께서 의도하신 안식이 그것이 아니었음이 분명하다.

거기에 들어갈 자들이 남아 있거니와 - 우리의 번역자들이 여기서 왜 “반드시”라는 말을 넣었는지 나는 짐작조차 할 수 없다. 그것이 어떤 체계를 섬기기 위한 것이 아니었기를 바란다. 이후 어떤 이들은 그것을 이렇게 사용하였다. “어떤 사람들은 반드시 하늘에 가야 한다. 예정 교리가 그렇기 때문이다. 또 그리스도의 고난에 대한 보상으로 특정한 사람들이 틀림없이 그곳으로 인도되어야 한다. 이 일에는 사람의 의지와 자유 행위가 아무 몫도 가질 수 없다” 등등. 이제 이 모든 것이 참이라고 가정한다 하더라도, 그것은 본문 안에 명시적으로도 함축적으로도 존재하지 않는다. επει ουν απολειπεται τινας εισελθειν εις αυτην이라는 말은 문자적으로 이렇게 번역된다. “그러므로 어떤 이들이 그 안에 들어갈 일이 남아 있음을 보건대.” 또는 오언 박사의 번역처럼 “그러므로 어떤 이들이 그 안에 들어가는 일이 남아 있으므로.” 그리고 먼저 복음 전함을 받은 자들, οἱ προτερον ευαγγελισθεντες, 곧 약속을 받은 자들, 좋은 소식을 먼저 받은 자들, 다시 말해 가나안의 안식에 들어갈 약속을 받은 이스라엘 사람들은 그들의 불신앙 때문에 들어가지 못했다. 그리고 그 약속은 다윗 시대에도 계속 반복되었다. 그러므로 어떤 다른 안식이 의도되었음이 분명하다.

다시 어느 날을 정하여 - “날”이라는 말은 일반적인 시간만이 아니라 현재의 시간과 특정한 기간도 뜻한다. 여기서 “날”은 이 절의 다른 부분들에서 “안식”이 가지는 뜻과 같은 의미를 지닌 것으로 보인다. 고대 유대인들과 관련된 안식의 날 또는 때는 끝나 지나갔고, 광야에서 순종하지 않은 유대인들에게 나타난 하나님의 불쾌하심과 다윗의 시대 사이에는 긴 시간이 흘렀으며, 참된 안식은 아직 누려지지 않았다. 그러므로 하나님께서는 긍휼 가운데 다른 날을 제정하셨다. 곧 그리스도 예수로 말미암아 긍휼과 선하심의 또 다른 경륜을 주신 것이다. 그래서 이제도 이전처럼 “오늘 너희가 그의 음성을 듣거든 너희 마음을 완고하게 하지 말라”고 말할 수 있다. 하나님께서는 전에도 말씀하신 것처럼 지금도 말씀하신다. 그분의 음성은 율법 안에 있었던 것처럼 복음 안에도 있다. 믿고, 사랑하고, 순종하라. 그러면 너희가 이 안식에 들어갈 것이다.