성경 주석서

히 4:1-16.

하나님의 안식의 약속은 그리스도를 통해 완전히 실현된다. 그러므로 우리를 동정하시는 대제사장이신 그를 통해 그것을 얻도록 힘쓰자.

1. 두려워할지니--노예적 공포가 아니라 경건한 "두려움과 떨림"이다(빌 2:12). 그렇게 많은 이들이 넘어졌으므로 우리도 두려워할 이유가 있다(히 3:17-19).

남아 있을지라도--다른 이들이 소홀히 하여 잃어버린 뒤에도 우리에게 여전히 남아 있는 것이다.

그의 안식--가나안이 예표하는 하나님의 하늘 안식이다. "오늘"은 아직 계속되고 있으며, 그 동안 안식에 이르지 못할 위험이 있다. 바르게 사용된 "오늘"은 일단 얻으면 결코 잃지 않는 안식으로 끝난다(계 3:12). 신자의 영혼이 그리스도 안에서 갖는 내적 안식 안에서 그 안식의 미리 맛봄이 주어진다.

미치지 못한 자로 드러날까 함이라--헬라어는 "그것에 미치지 못한 것으로"이다. 모든 사람에 대한 큰 시험이 일어날 때[알포드], 약속에 이르지 못한 것으로 드러날까 함이다. "보일까"라는 말은 완곡한 표현이지만, 현실성을 약화하지 않는다. 벵겔과 오웬은 그것을 미치지 못한 모양이나 외관이라도 있을까 하는 뜻으로 본다.

2. 그들에게도 복음 전함을 받은 자이나--예표 안에서 그러했다. 그들이 완전한 안식을 실현하지 못한 지상의 가나안은, 그들로 하여금 믿음이 들어가는 길이며 불신앙이 배제되는 하늘 안식의 땅을 바라보게 해야 했다. 불신앙은 그들을 지상의 가나안에서도 배제했다.

들은 바 말씀--문자적으로는 "들음의 말씀", 곧 그들이 들은 말씀이다.

듣는 자가 믿음과 결부시키지 아니함이라--우리의 어떤 사본들보다 오래된 시리아역과 고대 라틴역, 그리고 루키페르는 "그 말씀이 믿음 안에서 듣는 자들과 결합하지 않았다"고 읽는다. 들은 말씀은 생명의 떡으로서 믿음 안에서 사람이 자신에게 적용함으로 살과 피가 되어야 하는 음식이다. 듣기만 하는 것은 나쁜 위 속의 소화되지 않은 음식만큼 가치가 없다[톨룩]. 현존하는 가장 오래된 사본들의 전체 권위는 다른 독법을 지지한다. "그들이 그 말씀의 듣는 자들, 곧 믿고 순종한 듣는 자들인 갈렙과 여호수아와 믿음 안에서 섞이지 못했기 때문에"라는 뜻이다. 여기서 "그들"은 헬라어 대격으로 "그들"과 일치한다. 문맥에서 "듣다"가 "순종하다"의 뜻으로 쓰이는 것과 같다. 히 4:7의 "오늘 너희가 그의 음성을 듣거든"을 보라. 불순종한 자들은 "같은 몸" 안에 섞이는 대신 고라처럼 자신을 분리했다. 이는 그리스도인의 모임에서 비슷하게 분리하는 자들에 대한 암묵적 책망이다(히 10:25; 유 19).

3. 이미 믿는 우리들은--히 4:2에서 "믿음"이 필요하다는 그의 주장을 정당화한다.

믿은 우리들--그리스도께서 오실 때 믿은 자로 드러날 우리이다.

안식에 들어가는도다--곧 들어가게 된다는 뜻이다. 가장 오래된 두 사본과 루키페르, 고대 라틴역은 그렇게 읽는다. 다른 가장 오래된 두 사본은 "우리가 들어가자"로 읽는다.

안식에--헬라어는 시편 95편에서 약속된 "그 안식"이다.

말씀하신 바와 같으니--하나님이 불신앙이 들어감을 배제한다고 말씀하신 것은, 믿음이 안식에 들어감을 얻는다는 것을 암시한다. 그러나 바울이 여기 인용에서 주로 강조하는 것은 약속된 "안식"에 아직 들어가지 못했다는 점이다. 히 4:11에서 그는 이미 히 3:12-19에서처럼, 그 안식에 들어가기 위한 필수 자격으로 믿음을 다시 다룬다.

그러나--비록 하나님께서 창조의 일들을 마치시고 모세 시대 훨씬 전에 창조로부터 자기 안식에 들어가셨지만, 이스라엘의 그 지도자 아래 또 다른 안식이 약속되었고, 대부분은 불신앙으로 거기에 미치지 못했다. 또 가나안의 안식이 이후 여호수아 아래서 얻어졌지만, 오래 뒤 다윗 시대에 하나님은 시편 95편에서 여전히 하나님의 안식이 아직 얻어지지 않은 것으로 말씀하신다. 그러므로 거기에는 여전히 미래의 안식, 곧 "하나님의 백성에게 남아 있는" 하늘의 안식이 뜻되어야 한다(히 4:3-9). 그때 그들은 하나님이 자기 일에서 쉬신 것처럼 자기들의 일에서 쉬게 될 것이다(히 4:10). 논증은 하나님이 "내 안식"이라고 하실 때, 그것이 자신을 위한 것이 아니라 우리를 위한 미래의 안식을 뜻함을 보여 주는 데 있다.

이루셨다--헬라어는 "존재하게 하셨다", "만드셨다"이다.

4. 말씀하셨으되--하나님께서 말씀하셨다(창 2:2).

하나님은 일곱째 날에 쉬셨다--이 안식은 일곱째 날로 끝난 것이 아니라 그때 시작되어 아직 계속되는 안식이며, 신자들이 장차 그 안으로 들어갈 것이다. 하나님의 안식은 피로 때문에 필요한 쉼도, 무위로 이루어진 쉼도 아니다. 그것은 창조를 시작으로 삼는 붙드심과 통치이다[알포드]. 그러므로 모세는 처음 여섯 날의 끝은 기록하지만, 일곱째 날의 끝은 기록하지 않는다.

그의 모든 일에서--창 2:2의 히브리어는 "그의 모든 일에서"이다. 하나님의 "일"은 하나였지만, 많은 "일들"을 포괄했다.

5. 이 곳에서--시편의 이 구절에서도 그 안식이 그때에도 여전히 미래였음이 암시된다.

6. 남아 있으므로--아직 실현되어야 한다는 뜻이다.

들어갈 자들이 남아 있거니와--믿지 않는 자들에게 들어감이 거절된 것은, 믿는 자들에게 들어감이 허락된다는 사실상의 약속이다. 하나님은 자기 안식이 비어 있기를 원하지 않으시고, 손님들로 채워지기를 원하신다(눅 14:23).

먼저 복음 전함을 받은 자들은 들어가지 못하였으니--문자적으로는 "처음에(모세 시대에) 복음을 전해 받은 자들"이다. 곧 예표 안에서 그러했다. 히 4:2 주석을 보라.

믿지 아니함으로--헬라어는 오히려 "불순종"이다(히 3:18 주석 참조).

7. 다시--새롭게 약속이 되풀이된다. 헬라어 어순대로 "그가 어떤 날을 정하셨으니, '오늘'이라"고 번역하라. 여기서 바울은 "오랜 후에(가나안을 소유한 지 오백 년 뒤) 다윗 안에서 말씀하시기를"이라는 말로 인용을 중단한 다음, "앞서 말한 바와 같이(가장 오래된 헬라어 사본은 '앞서', 곧 히 3:7, 15를 가리킨다), 오늘 너희가 그의 음성을 듣거든" 등으로 다시 이어 간다[알포드].

8. 그의 논증에 제기될 수 있는 반론, 곧 여호수아(여기서 "예수"는 행 7:45에서처럼 여호수아를 뜻한다)가 가나안으로 데려간 사람들이 하나님의 안식에 들어갔다는 반론에 대한 답이다. 만일 하나님의 안식이 가나안을 뜻했다면, 하나님은 그들이 그 땅에 들어간 뒤에 안식에 들어갈 다른(미래의) 날을 말씀하지 않으셨을 것이다. 알포드는 "말씀하셨거나 말씀하고 계시지 않았을 것"이라고 본다.