Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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장 분석
이 장(히 5:1-14)에서는 그리스도의 제사장 직분이라는 주제가 계속되고 더 자세히 설명된다. 이 주제는 히 2:16, 18; 히 3:1; 히 4:14-17에서 이미 도입되었다. 유대인들은 대제사장의 직분을 참 종교의 본질적 특징으로 보았다. 그러므로 그리스도교 체계 안에도 유대인의 대제사장과 모든 면에서 동등한 대제사장이 있음을 보여 주는 것은 가장 중요한 일이 되었다. 그의 지위와 성품과 그가 드린 희생에 있어서 그는 유대 대제사장과 동등한 정도를 넘어섰으며, 유대교를 버리고 그리스도교를 받아들인 사람들은 이 점에서 그 변화로 잃은 것이 없고 오히려 많은 것을 얻었다. 그러므로 이 점을 확증하기 위해 유대 대제사장과 그리스도교의 위대한 창시자 사이에 비교를 세울 필요가 있었고, 이 비교는 이 장과 다음 장들에서 계속된다. 이 장에서의 비교는 주로 그 직분을 위한 "자격"과 주 예수께서 그 자격들을 가지셨는가 하는 질문을 중심으로 전개된다. 이 장은 다음 요점들을 포함한다.
I. 유대 대제사장의 자격(히 5:1-4). 그것들은 다음과 같다.
(1) 그는 죄를 위해 예물과 희생을 드리도록 하나님께 세움을 받거나 임명을 받아야 했다(히 5:1).
(2) 그는 자기가 섬기는 사람들에게 "공감"할 수 있도록, 감정에 있어서 온유하고 긍휼이 있어야 했다(히 5:2).
(3) 그는 하나님께 가져갈 제물을 가지고 있어야 했으며, 자기 자신과 백성을 위해 똑같이 희생을 드릴 수 있어야 했다(히 5:3).
(4) 그는 이 영예를 스스로 취할 수 없고, 아론처럼 하나님께 부르심을 받았다는 증거를 가져야 했다(히 5:4).
II. 이러한 자격들이 그리스도교 경륜의 큰 대제사장이신 주 예수 안에서 발견되는지에 대한 탐구(히 5:5-10). 이것을 고찰하면서 사도는 앞서 유대 대제사장에게 요구된다고 말한 자격들에 상응하는 다음 자격들을 그분 안에서 특정한다.
(1) 그는 이 영예를 스스로 취하지 않으셨고, 하나님께 직접 부르심을 받으셨으며, 아론 계통의 제사장직보다 우월한 반차, 곧 멜기세덱의 반차를 따르셨다(히 5:5-6, 9-10).
(2) 그는 친절하고 온유하며 긍휼이 있으셨고, 자신이 맡으신 직분의 대상이 되는 사람들과 공감하실 수 있음을 보여 주셨다. 땅에 계실 때 그는 인류를 불쌍히 여기고 구원하러 오신 분에게 기대할 수 있는 모든 온유함을 나타내셨다. 그는 온유하고 민감한 인간 본성을 가지셨다. 그는 견디신 큰 고난의 압박 아래서 사람으로서 깊이 느끼셨고, 그렇게 하여 자기 백성과 공감하기에 충분히 자격을 갖추셨음을 보여 주셨다(히 5:7-8).
III. 히 5:10에서 사도는 부수적으로 매우 어려운 주제를 도입하였다. 그리고 히 5:11-14에서 그는 그 주제에 관해 말할 것이 많지만, 자신이 말하는 사람들이 당시 그것을 이해할 자격이 없었다고 덧붙인다. 그들은 그리스도교의 교리와 관련된 더 난해하고 어려운 요점들을 받아들일 수 있을 만큼 지식에서 진보해 있었어야 했다. 그러나 그는 그들이 여전히 종교의 더 단순한 초보 요소들에 대해서도 가르침이 필요하다고 말하며, 자신이 멜기세덱에 관해 말해야 할 내용이 그들의 이해를 훨씬 넘어설까 두려워하였다. 그러므로 그는 이 점을 당분간 내려놓고, 히브리서 6장에서 배교의 위험과 그리스도교의 숭고한 신비들을 이해하려고 힘쓰는 일에서 인내하는 것의 중요성을 다시 더 길게 진술한다. 그런 다음 히브리서 7장에서 그리스도와 멜기세덱의 비교라는 주제를 다시 이어 간다.
그리스도의 대제사장 직분의 성격, 그의 탁월성, 자격, 반차, 히브리서 5:1-10. 믿는 히브리인들의 미성숙한 상태와 영적 성장의 필요성, 히브리서 5:11-14.
INTRODUCTION TO Hebrews 5
The apostle having made mention of Christ as an high priest, in the preceding chapter, proceeds in this to give an account of an high priest, and applies the character of him to Christ; and shows that he is of another order of priesthood than that of Aaron, even of the order of Melchisedec; of whom he could say many things, but the Hebrews were dull of hearing them; which leads him to blame them for their rudeness, and non-proficience. The description of the high priest is taken from his relation to men, separation from them, and ordination for them; from his oblation of their gifts and sacrifices; from his sympathy with them, and from his call of God, Hebrews 5:1 all which are accommodated to Christ; as his vocation of God, Hebrews 5:5 confirmed by two testimonies out of Psalm 2:7 his being a man, and having infirmities, though sinless ones, and his sympathy with men, and compassion on them, Hebrews 5:7 his obedience and sufferings, and the oblation of himself, whereby he became the author of salvation to his people, which is the main thing in his priesthood, Hebrews 5:8 and which was not of the order of Aaron, though in some things there was an agreement with it, but of the order of Melchizedek, Hebrews 5:10 of whom the apostle could say many surprising things; but these Hebrews were dull of apprehension, and incapable of receiving them, Hebrews 5:11. And then he proceeds to blame them for their dulness, which he aggravates by the time they had been in the school of Christ, when it might have been expected they would have been teachers of others; by their being yet scholars, and of the lowest class, who had need to be taught the first rudiments of the Christian religion; yea, by their being as babes that stood in need of milk, and could not bear meat, Hebrews 5:12. And then follows a description both of babes, and of adult persons; such as are unskilful in the word of righteousness are babes, and use milk; but those who exercise their spiritual senses, to discern between good and bad doctrine, are adult, and can digest strong meat, Hebrews 5:13.
V.
With this chapter begins the longest and most important division of the Epistle, extending (with one break, Hebrews 5:11 to Hebrews 6:20) as far as Hebrews 10:18. The general subject is the nature of the High Priesthood of our Lord.
Hebrews 5:1-10 link themselves with the last words of the fourth chapter. The thoughts which have been briefly expressed in Hebrews 4:14-15, and on which Hebrews 4:16 rests, are resumed, and in this section fully developed. Hence Hebrews 4:16 is connected both with what precedes (by “therefore”) and with the present chapter (by “For”): “For as every human high priest shares the nature of those on behalf of whom he appears before God, and thus can be compassionate towards them, and, moreover, can only receive his appointment from God; so Christ is God-appointed, He has learnt His obedience through sufferings, and, thus made perfect, is declared by God High Priest for ever.”
Ch. 5. Two qualifications for High-Priesthood: (1) capacity for sympathy (Hebrews 5:1-3); (2) a special call (Hebrews 5:4-10). Spiritual dulness of the Hebrews (Hebrews 5:11-14)
CHAPTER 5
Hebrews 5:1. Instead of the Recepta δῶρά τε καὶ θυσίας, Lachm. and Tisch. 1 read merely δῶρα καὶ θυσίας. But the single testimony of B (D**?)—for nothing is here to be inferred from the Latin versions—does not suffice for the condemnation of the particle, τε is protected by A C D*** (D*: τε δῶρα) E K L א, of, as it appears, all the cursives, Epiph. and many others. Cf. also Hebrews 8:3; Hebrews 9:9.
Hebrews 5:3. Elz.: διὰ ταύτην. Lachm. Bleek, de Wette, Tisch. Delitzsch, Alford, al.: διʼ ταὐτήν. To be preferred on account of the better attestation by A B C* D* א, 7, 80, al., Syr. utr. Chrys. ms. Cyril. Theodoret (alic.).
Instead of the Recepta ἑαυτοῦ, there is placed in the text by Lachm., after B D*, αὐτοῦ; by Tisch. 1, αὑτοῦ.
But ἑαυτοῦ is found in A C D*** E K L א, almost all min., and many Fathers, and is on that account to be retained, with Bleek, de Wette, Tisch. 2, 7, and 8, Bloomfield, Delitzsch, Alford, and others.
The preference over the Recepta ὑπὲρ ἁμαρτιῶν (supported by C*** D*** E K L, the majority of the min. Chrys. Theodoret ad loc., al.; defended by Bleek, and more recently by Bloomfield and Reiche) is merited by the reading περὶ ἁμαρτιῶν, already commended to attention by Griesbach; adopted by Lachm. Tisch. and Alford, with the assent of Delitzsch and Riehm (Lehrbegr. des Hebräerbr. p. 434), partly on account of the stronger attestation by A B C* D* א, 17, 31, 47, 73, 118, Chrys. codd. Theodoret (semel), partly because περί might easily, on account of the περί placed twice before, be altered into ὑπέρ, in conformity with ὑπὲρ ἁμαρτιῶν, Hebrews 5:1.
Hebrews 5:4. ἀλλὰ καλούμενος] So rightly already the Editt. Complut. and Plantin.; in like manner Bengel, Griesbach, Matthaei, Knapp, Scholz, Lachm. Bleek, de Wette, Tisch. Delitzsch, Alford, after the preponderating authority of A B C* D E K א, 23, 37, 44, al. plur., Chrys. Damasc. Procop. Oecum. The article added in the Recepta: ἀλλὰ ὁ καλούμενος, is not only badly attested (C** L, Constitutt. apostoll., Theodoret, Theophylact), but also unsuitable, since not a new subject in opposition to the unemphatic τις is required by the context, but an antithetic nearer defining in opposition to the significant οὐχ ἐαυτῷ.
Instead of the Recepta καθάπερ (C** D*** E K L א*** Theodoret), approved by Griesbach, Matthaei, Knapp, Scholz, Bleek, de Wette, Bloomfield, al., Lachm., after C* (?) Chrys. Procop. reads: καθώς; Tisch., with Alford, after A B D* א* Damasc.: καθώσπερ. The last, in favour of which Delitzsch also declares himself, deserves the preference as the best attested, and as most in keeping with the predilection of the author for harmonious combinations.
The article ὁ before Ἀαρών in the Recepta was already with justice deleted in the edit. Complut., and later by Bengel, Griesbach, Matthaei, Scholz, Lachm. Bleek, Tisch. Alford, and others. Against it decides the weighty authority of A B C D E K L א, many min. and Fathers.
Hebrews 5:9. Elz. Matthaei, Scholz, Tisch. 2 and 7, Bloomfield: τοῖς ὑπακούουσιν αὐτῷ πᾶσιν! But preponderating witnesses (A B C D E א, 17, 37, al., Syr. utr. Copt. It. Vulg. Vigil. Cassiod. Chrys. Cyril, Theodoret, Damasc. Theophyl.) require the order: πᾶσιν τοῖς ὑπακούουσιν αὐτῷ. Already recommended by Griesbach. Adopted by Lachm. Bleek, Tisch. 1 and 8, Alford. Approved also by Delitzsch. The sequence of the words in the Recepta is a later alteration, in order to bring out the more noticeably the paronomasia of τοῖς ὑπακούουσιν with the foregoing τὴν ὑπακοήν.
Hebrews 5:12. καὶ οὐ στερεᾶς τροφῆς] So Elz. Lachm. Bloomfield, Alford, al.; while Tisch. 2, 7, and 8 has, after B** C, 17, א* Copt. Vulg. Orig. (thrice) Cyril, Chrys. ms. Aug. Bede, only οὐ στερεᾶς τροφῆς. But καί is protected by A B* D E K L א*** the majority of the min., many versions, and several Fathers.
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이 장에서 사도는 그리스도의 제사장직에 관한 논의를 계속한다. 이는 감미로운 주제이므로 그는 너무 빨리 내려놓으려 하지 않는다. 여기서 그는, I. 제사장 직분의 일반적인 성격을 설명한다(히 5:1-3). II. 이 직분에 반드시 있어야 할 합당하고 정규적인 부르심을 말한다(히 5:4-6). III. 그 일을 위해 요구되는 자격을 설명한다(히 5:7-9). IV. 그리스도의 제사장직의 독특한 반차를 말한다. 그것은 아론의 반차를 따른 것이 아니라 멜기세덱의 반차를 따른 것이다(히 5:6, 7, 10). V. 히브리인들이 지식에서 마땅히 진보하지 못하여 성경의 더 깊고 신비한 부분을 살펴볼 수 있는 능력에 이르지 못한 것을 책망한다(히 5:11-14).