Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
- 번역 진행
- 4,537 / 4,537
- 원문 언어
- en
학습 자료
성경 주석서
여러 공개 도메인 주석서와 성서하우 한글 번역을 책과 장별로 탐색합니다. 주석서를 전환하며 번역만 읽거나 원문과 번역을 나란히 볼 수 있습니다.
현재 주석서
전체 주석서
23개 주석서
전체 항목
307,288
번역 81,431건
라이선스
출처별 표시
출처와 라이선스
주석서 원문, 저자, 번역 진행률, 라이선스 정보를 출처별로 구분해 표시합니다. 성서하우의 한글 번역·편집물은 원문 자료와 별도로 관리됩니다.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
- 번역 진행
- 19,831 / 19,831
- 원문 언어
- en
Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
- 번역 진행
- 22,781 / 22,781
- 원문 언어
- en
Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
- 번역 진행
- 21,603 / 22,101
- 원문 언어
- en
John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
- 번역 진행
- 12,528 / 30,759
- 원문 언어
- en
Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
- 번역 진행
- 144 / 7,385
- 원문 언어
- en
Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
- 번역 진행
- 0 / 31,092
- 원문 언어
- en
The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
- 번역 진행
- 0 / 25,592
- 원문 언어
- en
Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
- 번역 진행
- 0 / 2,044
- 원문 언어
- en
Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 23,497
- 원문 언어
- en
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
- 번역 진행
- 0 / 27,176
- 원문 언어
- en
Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
- 번역 진행
- 0 / 5,763
- 원문 언어
- en
Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
- 번역 진행
- 0 / 6,935
- 원문 언어
- en
The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
- 번역 진행
- 0 / 7,010
- 원문 언어
- en
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
- 번역 진행
- 0 / 5,340
- 원문 언어
- en
Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
- 번역 진행
- 0 / 5,643
- 원문 언어
- en
Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 14,675
- 원문 언어
- en
The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
- 번역 진행
- 0 / 2,290
- 원문 언어
- en
MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
- 번역 진행
- 0 / 1,144
- 원문 언어
- en
The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
- 번역 진행
- 7 / 3,477
- 원문 언어
- en
Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 10,808
- 원문 언어
- en
Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
- 번역 진행
- 0 / 26,397
- 원문 언어
- en
Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
- 번역 진행
- 0 / 1,011
- 원문 언어
- en
장의 분석
히브리서 5:10-11에서 사도는 주 예수께서 멜기세덱의 반차를 따른 대제사장의 직분으로 부르심을 받으셨고, 그에 관해 말할 것이 많지만 이해하기 쉽지 않다고 말했다. 그는 그들이 참된 종교의 지식에서 마땅히 기대할 수 있을 만큼 전진하지 못했으며, 오히려 뒤로 물러났다고 말한다. 히브리서 5:12-14. 이 장의 목적은 그들이 완전히 뒤로 물러나는 위험을 경고하고, 그리스도교의 지식과 신적 생명 안에서 가능한 가장 높은 성취를 이루도록 격려하는 데 있는 듯하다. 사도는 그들을 완전한 배교에서 지키고, 그들이 할 수 있는 모든 전진을 하도록 분발시키려 한다. 특히 그는 그리스도교의 더 높은 교리들에 관해 아직 말해야 할 것을 그들이 받아들이도록 준비시키려 한다. 이를 위해 그는 다음과 같은 고려 사항들을 제시한다.
(1) 그리스도교의 요소나 초보를 떠나 더 높은 교리들의 묵상으로 나아가라는 권면이다. 그 요소들은 회개, 믿음, 안수, 죽은 자의 부활, 영원한 심판에 관한 교리들이었다. 이것들은 그리스도교의 본질 자체에 속했다. 그것들은 그리스도교의 첫 원리였고 없어서는 안 되는 것이었다. 더 높은 교리들은 사도가 이제 그들에게 묵상하라고 부르는 다른 문제들과 관련되어 있었다. 히브리서 6:1-3.
(2) 그는 가장 엄숙한 방식으로 그들에게 배교를 경고한다. 그는 그들이 배교한다면 다시 새롭게 하는 것이 불가능할 것이라고 확언한다. 그들은 은혜에서 떨어져 나간 뒤 다시 새롭게 될 수 없었다. 그들은 그리스도인이었다가 배교한 후에는 회복될 수 없었다. 그런 경우 그들의 타락은 최종적이고 돌이킬 수 없는 것이 될 것이다. 그들이 구원받을 수 있는 다른 길이 없었기 때문이다. 그리고 그리스도교의 계획을 거부함으로써, 그들은 자신들이 하늘에 이르게 될 수 있는 유일한 계획을 거부하게 될 것이기 때문이다. 그러므로 그는 이 엄숙한 고려를 통해, 그들이 높여진 소망에서 뒤로 물러나는 위험, 또는 종교의 더 높은 진리의 지식으로 나아갈 수 있는 기회들을 소홀히 하는 위험을 경고한다. 히브리서 6:4-6.
(3) 이 사상은 히브리서 6:7-8에서 농업에서 가져온 인상적이고 아름다운 비유로 설명된다. 그 사상은 자신들의 유익을 활용하지 않고 복음의 지식에서 자라지 않으며, 오히려 뒤로 물러나 배교하는 자들은 필연적으로 멸망할 것이라는 것이다. 그들은 새롭게 되어 구원받을 수 없었다. 사도는 그것이 땅의 경우와 같을 것이라고 말한다. 내리는 비를 받고 사람의 사용을 위해 마땅한 소출을 내는 땅은 하나님의 복에 참여한다. 그러나 그렇게 하지 않고 가시와 엉겅퀴만 내는 땅은 버림을 받고 저주에 가까우며 불에 살라질 것이다.
(4) 그러나 사도는 그들에 관해 더 나은 것을 기대한다고 말한다. 그들은 실제로 이전 상태에서 물러나 있었다. 그가 말하듯이 그들이 할 수 있었던 전진을 이루지 못했다. 그래도 그들이 완전히 배교하여 하나님께 버림받지는 않을 것이라고 기대할 이유가 있었다. 그들은 자신들에게 참된 종교가 있음을 보여 주었고, 그는 하나님께서 그들이 하나님을 사랑했다는 증거를 잊지 않으실 것이라고 믿었다. 히브리서 6:9-10.
(5) 그는 그들이 모두 소망의 충만한 확신에 이를 때까지 같은 부지런함을 나타내기를 간절히 바란다고 표현한다. 히브리서 6:11-12.
(6) 이를 위해 그들을 격려하고자, 그는 하나님께서 하신 엄숙한 맹세와, 그들이 참된 위로를 얻고 삶의 유혹과 시련 가운데 지탱되도록 맹세로 확증하신 거룩한 언약을 그들에게 상기시킨다. 그 소망은 그들의 것이었다. 그것은 확실하고 견고했다. 그것은 휘장 안으로 들어갔다. 그것은 멜기세덱의 반차를 따른 큰 대제사장으로 하늘에 들어가신 분에 의해 확증되었다. 히브리서 6:13-20. 이런 고려들을 통해 그는 그들을 배교의 위험에서 지키고, 신적 생명 안에서 부지런하도록 격려하며, 그리스도교의 더 높고 어려운 교리들을 기꺼이 받아들이도록 준비시키려 한다.
우리는 그리스도의 도의 초보에서 완전한 데로 나아가야 하며, 다시 터를 닦지 말아야 한다. 히브리서 6:1-3. 한 번 비췸을 얻고 성령과 복음의 여러 복에 참여한 자들이 그리스도에게서 배교하여 마침내 그를 자기 구주로 거절한다면, 그들은 다시 새롭게 되어 회개할 수 없다. 히브리서 6:4-6. 하나님께 복을 받아 열매를 맺는 땅과, 하나님께 저주를 받아 가시와 엉겅퀴를 내는 땅의 이중 비유. 히브리서 6:7, 히브리서 6:8. 그들에 대한 사도의 확신과 부지런함과 인내에 대한 권면. 히브리서 6:9-12. 하나님의 뜻이 변하지 않음을 보여 주어 우리의 소망을 일으키는, 아브라함에게 주신 하나님의 약속과 맹세. 히브리서 6:13-18. 소망은 영혼의 닻이며 휘장 안으로 들어간다. 히브리서 6:19, 히브리서 6:20.
INTRODUCTION TO Hebrews 6
In this chapter the apostle exhorts the believing Hebrews not to rest in the rudiments of the Christian religion they had learned; and much less to lay them again in the foundation after the Jewish manner, of which he instances in six particulars; but to seek after a perfect knowledge of evangelic truths, which, under a divine permission, was his determination to do, Hebrews 6:1 which was the best method to prevent apostasy, he dissuades from; by giving the characters of apostates, showing how far they may go in the knowledge of divine things, and yet fall away; by asserting the impossibility of their repentance and recovery, with the reason of it, taken from the blackness of their crimes, Hebrews 6:4 and the difference between them, and true believers, he illustrates by two sorts of earth, the one takes in the rain that comes down from heaven, and brings forth herbs for the use of its dresser, and is blessed of God: such are true believers in Christ, Hebrews 6:7 the other bears thorns and briers, and is rejected and cursed, and in the issue burned; and to such earth the above apostates may be compared, Hebrews 6:8 but lest the believing Hebrews, such as were truly gracious among them, should conclude that this was their case, and that it was desperate; and lest they should think the apostle had an ill opinion of them, he declares he was otherwise persuaded of them, and hoped and believed they were interested in the things of salvation, Hebrews 6:9 the reasons of which persuasion are taken from the work of grace, which was wrought in them; from their laborious love they showed to the name of God, and to his people, and which they continued to show: and from the righteousness of God in not forgetting all this, Hebrews 6:10. And then he proceeds to exhort them to diligence in the exercise of grace, and discharge of duty, that so they might arrive to a full assurance of hope, Hebrews 6:11 and not to indulge slothfulness, but to be followers of the saints that were gone before them; whose character is, that through faith, and patience, they had inherited the promises, things the apostle would have those believers imitate them in, Hebrews 6:12 and particularly instances in Abraham, the father of this people, and of all believers; who having a promise from God, to which an oath was annexed, patiently waited for it, and obtained it, Hebrews 6:13 and having made mention of an oath, the apostle takes notice of the nature and use of one among men, Hebrews 6:16 and of the design of God in making use of one himself, which was to confirm his promise, and show its immutability to the heirs of it; and that by observing these two immutable things, which could never fail, they might have solid and abiding comfort: even all such, who, under a sense of danger, flee to Christ for refuge, who is the ground of hope proposed to them in the Gospel, to lay hold upon, Hebrews 6:17 and because of the firmness of the grace of hope, as it is conversant with Christ, and is cast on him, the good ground of it, it is compared to an anchor; and is said to be sure and steadfast, and to enter within the vail, where Christ is gone as a forerunner; and which is an encouragement to that grace to enter in after him; who is further described by his name Jesus, by his office as an high priest, and by the order of which he is, that of Melchizedek, Hebrews 6:19 which is mentioned, to lead on to what the apostle had to say concerning him, in the next chapter.
Ch. 6. An exhortation to advance beyond elementary catechetical instructions (Hebrews 6:1-3). A solemn warning against the peril of Apostasy (Hebrews 6:4-8). A word of encouragement and hope (Hebrews 6:9-12) founded on the immutability of God’s promises (Hebrews 6:13-15), to which they are exhorted to hold fast (Hebrews 6:16-20)
CHAPTER 6
Hebrews 6:2. Instead of the Recepta διδαχῆς, Lachm. reads διδαχήν. But the accusative has the support only of B and the Latin translation in D (doctrinam), and is a mere transcriber’s error.
Hebrews 6:3. Elz.: ποιήσομεν, after B K L א, It. Vulg. Basm. Copt. Syr. utr. Ambrose. Retained by Lachm. Tisch. and Bloomfield. Defended also by Reiche. But as more original, on account of the symmetry with φερώμεθα, Hebrews 6:1, appears the conjunctive ποιήσωμεν, already commended to notice by Griesbach; approved by Bleek, Delitzsch, and Alford. It is attested by the strong authority of A C D E, 23, 31, 39, al. mult., Arm. Chrys. (codd.) Theodoret (comment.), Oecum. Damasc.
Hebrews 6:7. ἐπʼ αὐτῆς] B** 213, 219** al.: ἐπʼ αὐτήν. Alteration in favour of the more prevailing linguistic usage.
To the Recepta πολλάκις ἐρχόμενον, Lachm. Bleek, Tisch. Delitzsch, Alford have preferred the order ἐρχόμενον πολλάκις. The external accrediting is for both substantially equal. The Recepta is attested by A C K L, Vulg.; Lachmann’s reading by B D E א, 37, 116, al., It. Syr. utr. Copt. al. But in favour of the originality of the latter pleads the greater euphony, for which the author is wont to show a predilection.
Hebrews 6:9. The mode of writing κρεισσονα, followed by Bengel, Lachm. Bleek, Tisch. Alford, al., after the precedent given by the Edd. Complut. and Plantin., instead of the Recepta κρείττονα, is here required by A B C D*** (E?) L א, al. Otherwise, Hebrews 1:4, Hebrews 7:7, and frequently.
Hebrews 6:10. καὶ τῆς ἀγάπης] Elz. Matthaei: καὶ τοῦ κόπου τῆς ἀγάπης. But τοῦ κόπου is wanting in A B C D* E* א, 6, 31, 47, al., Syr. utr. Erp. Basm. Aeth. Arm. Vulg. Clar. Germ., with Chrys. (twice) Antioch. Theoph. Jerome. Already condemned by Beza, Mill, Bengel, al. Rightly deleted by Griesb. Knapp, Lachm. Scholz, Tisch. Alford, Reiche, and others. Gloss from 1 Thessalonians 1:3.
Hebrews 6:14. Elz. Griesb. Matthaei, Scholz, Tisch. 2, Bloomfield, Reiche: ἦ μήν. Instead thereof, Lachm. Tisch. 1, 7, and 8, and Alford have εἰ μήν. The latter, approved also by Bleek and others, is, on account of the weighty authority of A B (C L**: εἰ μή) D (D corr.: εἰ μή) E א. 17, 23, al., Didym. Damasc. Vulg. It. Ambrose. Bede (: nisi), to be looked upon as the original reading. ἦ μήν is a later conversion of the non-Greek expression of the LXX. into Greek.
Hebrews 6:16. ἄνθρωποι μὲν γάρ] So Elz. Griesb. Matthaei, Scholz, Tisch. 2 and 7, Bloomfield, and Alford. But μέν is wanting in A B D* א, 47, 52, Cyril. Rightly rejected by Lachm. Bleek, Tisch. 1 and 8.
Hebrews 6:18. θεόν] Bleek and Tisch. 8, after A C א*, 17, 52, Cyril, Didym. Chrys. al.; τὸν θεόν.
Hebrews 6:19. Instead of the Recepta ἀσφαλῆ, which is confirmed also by the Codex Sinaiticus, Lachm., in the stereotype edition, writes, after A C D*: ἀσφαλῆν (so also Tisch. 7), in the larger edition: ἀσφαλήν. But the form is hardly to be justified. Yet comp. Winer’s Gramm. 7 Aufl. p. 64.
아직 번역이 없습니다.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Heb 6:1-14.
히 6:1-14. 후퇴에 대한 경고. 그것은 곧 배교로 이어진다. 하나님의 말씀과 맹세에 대한 신실하심으로 견고함을 격려함.
1. 그러므로는 이제 더 이상 “어린아이”(히 5:11-14)로 머물러 있어서는 안 된다는 사실을 전제한다. “버리고”는 초보적 “원리들”보다 더 앞으로 나아간다는 뜻이다. CALVIN은 “집을 지을 때 기초를 결코 버려서는 안 된다. 그러나 늘 ‘기초를 놓는’ 일만 하고 있다면 우스운 일이다”라고 했다. “그리스도의 도의 초보”는 헬라어로 “시작의 말씀”, 곧 “그리스도교의 첫 원리들”(히 5:12)에 관한 논의를 뜻한다. “나아갈지니라”는 헬라어로 “앞으로 이끌려 가자” 또는 “스스로 앞으로 나아가자”이며 적극적 노력을 암시한다. 바울은 가르치는 자로서 여기서 자신을 히브리 독자들, 곧 배워야 할 자들과 함께 놓고 “함께 앞으로 나아가자”고 말한다. “완전함”은 그리스도교 성취에서 “장성한 자”(히 5:14)의 성숙한 지식을 말한다. “터”는 “회개로 이루어진 터”라는 뜻이다. “죽은 행실을 회개함”은 하나님을 향한 믿음과 사랑이라는 살아 있는 원리에서 나오지 않아 행위자와 같이 하나님 앞에서 죽은 것으로 여겨지는 행실을 떠나는 회개이다. 그러므로 이 회개는 “하나님께 대한 믿음”과 짝을 이룬다. 열거된 세 쌍의 진리는 유대인 신자들이 구약에서 어느 정도 알 수 있었고, 그리스도인이 되면서 더 분명히 배운 것들로 의도적으로 선택되었다. 그래서 그리스도교 진리의 몇몇 본질적 첫 원리들이 명시적으로 빠진 이유가 설명된다. 또한 그가 “그리스도께 대한 믿음”을 명시하지 않고 “하나님께 대한 믿음”을 말한 이유도 여기 있다. 물론 그리스도께 대한 믿음은 포함된다. 회개와 믿음은 복음 아래에서 가르쳐진 첫 원리였다.
이 장에서 사도는 히브리 신자들에게 배교를 막는 가장 좋은 길로서, 그들이 지금까지 이룬 것보다 더 나은 신앙의 진보를 이루라고 권면한다. 그는 배교라는 죄의 두려운 성격과 결과를 엄숙하게 제시한 뒤(히 6:1-8), 그들이 믿음과 거룩함 가운데 끝까지 견디리라는 좋은 소망을 표현하고, 그들을 권면하며, 그들이 의무와 행복 양면에서 하나님께로부터 받은 큰 격려를 앞에 놓는다(히 6:9-20).